論貴安新區(qū)民族文化傳承

龍昭寶

(貴州民族大學(xué)民族文化藝術(shù)研究院， 貴州　貴陽(yáng)　550025)

論貴安新區(qū)民族文化傳承

龍昭寶

(貴州民族大學(xué)民族文化藝術(shù)研究院， 貴州貴陽(yáng)550025)

[摘要]貴安新區(qū)位于貴陽(yáng)市和安順市之間，在國(guó)家深入實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略中被確定為西部地區(qū)重點(diǎn)城市新區(qū)建設(shè)之一。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展勢(shì)必使得這一區(qū)域的民族文化產(chǎn)生急劇變遷。貴安新區(qū)的民族文化傳承能與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)以及鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，引進(jìn)校園及社區(qū)，發(fā)揮政府主導(dǎo)及村民參與的作用，遵循“內(nèi)涵性”、“科學(xué)性”及“差異性”三大原則，以提升貴安新區(qū)的城市文化底蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞]民族文化；傳承路徑；傳承原則

貴安新區(qū)位于貴州省貴陽(yáng)市和安順市之間，所轄范圍涉及貴陽(yáng)市花溪區(qū)及安順市的平壩區(qū)、西秀區(qū)，共2市4縣(市、區(qū))20個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，規(guī)劃控制面積1795平方公里。其中直管區(qū)所轄范圍為貴陽(yáng)市花溪區(qū)湖潮鄉(xiāng)、黨武鄉(xiāng)，清鎮(zhèn)市紅楓湖鎮(zhèn)7個(gè)村(居)，安順市平壩區(qū)的馬場(chǎng)鎮(zhèn)、高峰鎮(zhèn)，面積約470平方公里。貴安新區(qū)的發(fā)展定位是：“建成以航空航天為代表的特色裝備制造業(yè)基地、重要的資源深加工基地、綠色食品生產(chǎn)加工基地和旅游休閑目的地，區(qū)域性商貿(mào)物流中心和科技創(chuàng)新中心，建成黔中經(jīng)濟(jì)區(qū)最富活力的增長(zhǎng)極?！?當(dāng)下，專家學(xué)者及媒體更多的是聚焦于貴安新區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鮮有涉及這一區(qū)域的民族文化。貴安新區(qū)是苗族、布依族、仡佬族等民族古老的棲息地，這些民族千百年傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化在深化西部大開發(fā)進(jìn)程中不可避免地發(fā)生急劇變化，因此我們?cè)谧⒅亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)還應(yīng)關(guān)注民族文化傳承，挖掘其核心價(jià)值服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)。本文在田野調(diào)查之基礎(chǔ)上就貴安新區(qū)民族文化傳承路徑進(jìn)行探討，以期起到攻玉之效。

一、貴安新區(qū)民族文化述略

分布在貴安新區(qū)的苗族、布依族、仡佬族等世居少數(shù)民族之文化習(xí)俗，在明朝嘉靖年間編撰的首部貴州省志《貴州圖經(jīng)新治·貴陽(yáng)府》已有簡(jiǎn)要描述：“曰仲家(布依族古稱)，皆樓居，好衣青衣。男子戴漢人冠帽，婦女以青衣一方裹頭，著細(xì)摺青裙，多至二十余幅，腹下系五彩挑繡方幅，如綏，仍以青衣襲之。其語(yǔ)言嗢咿。居喪食魚蝦而禁鳥獸之肉?；橐鰟t男女聚飲，歌唱相悅者，然后論姿色妍媸索牛馬多寡為聘禮。疾病不服藥，惟祭鬼而已，卜用茅或銅錢、雞骨。通漢人文字，以十一月為歲首?！患t犵狫，男子舊不著冠，今漸作漢人之服飾。語(yǔ)言侏。婦女以毛布染紅作裙，無(wú)襞積，謂之楠裙。曰花犵狫，俗同紅花狫，但裙用五色，故曰花犵狫。曰東苗，男髽髻，著短衣，色尚淺藍(lán)，首以織花布條束發(fā)。婦著花衣裳，無(wú)袖，惟遮覆前后而已，裙亦淺藍(lán)色，細(xì)摺，僅蔽其膝。其俗婚姻男女相聚歌舞，名為跳月，情意相悅者為婚姻，初不較其財(cái)，逮至一年后方遣人責(zé)之，雖死亦不置。曰西苗者，俗同東苗。曰裁江苗，性獷惡好殺，飲食粗穢，余俗與東、西苗同?！痹谇宕?，地方統(tǒng)治者對(duì)貴州的各少數(shù)民族從服飾上予以分類，道光年間羅繞典著的《黔南職方紀(jì)略卷九》“苗蠻”篇記錄有貴州52種少數(shù)民族，對(duì)苗族、布依族及仡佬族的文化習(xí)俗也有簡(jiǎn)要描述。和《貴州圖經(jīng)新治》比較起來(lái)，《黔南職方紀(jì)略》所描述的內(nèi)容并無(wú)明顯差別，在明代形成的生活習(xí)俗在清代仍有延續(xù)，民族之間還產(chǎn)生了文化融合。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及民族之間的相互接觸，文化變遷是一種普遍現(xiàn)象。較之古代，現(xiàn)在貴安新區(qū)的民族文化習(xí)俗發(fā)生了很多變化，在語(yǔ)言、飲食、娛樂(lè)、婚姻、節(jié)日、民居、喪葬等方面受到漢族的影響趨于同質(zhì)化，但有些地方仍保留了自己的一些傳統(tǒng)生活習(xí)俗。例如節(jié)日，貴安新區(qū)的各少數(shù)民族除了過(guò)漢族的傳統(tǒng)節(jié)日之外，還過(guò)自己的傳統(tǒng)節(jié)日。苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有“跳月節(jié)”、“四月八”、“六月六”等，其中“跳月節(jié)”是代表性節(jié)日，活動(dòng)在正月上旬舉行，各地具體時(shí)間及持續(xù)天數(shù)也不統(tǒng)一，活動(dòng)內(nèi)容是于一山頂空曠之處栽一木，頂飾綠葉鮮花之類，謂之“花樹”，青年男子們圍繞花樹吹奏蘆笙，邊吹邊舞，節(jié)日期間青年男女相聚于一起以歌為媒擇偶。布依族的傳統(tǒng)節(jié)日有“小年”、“三月三”、“四月八”、“六月六”等，其中“六月六”是代表性節(jié)日，節(jié)日當(dāng)天各地殺狗宰雞、包棕粑祭祀祖先，相聚風(fēng)景宜人之處唱歌交友，有的地方還舉行制定鄉(xiāng)規(guī)民約及賽馬活動(dòng)。仡佬族的傳統(tǒng)節(jié)日有祭山節(jié)、嘗新節(jié)、牛王節(jié)等，其中嘗新節(jié)是代表性節(jié)日，時(shí)間為每年農(nóng)歷七月的第一個(gè)辰(龍)日或戌(狗)日，民間多在辰日舉行過(guò)節(jié)活動(dòng)，屆時(shí)家家戶戶殺雞宰鴨，到田間地頭采摘成熟或尚未成熟的糧食作物，作為一種重要貢品祭祀祖先，祈求或慶祝當(dāng)年豐收。節(jié)日不僅是一種民族文化，同時(shí)也是一種文化空間，民族飲食、服飾、歌舞等文化類型正是通過(guò)節(jié)日得以傳承。

二、貴安新區(qū)民族文化傳承路徑

文化保護(hù)傳承是在現(xiàn)代社會(huì)中因經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化消失的背景之下提出來(lái)的。不同地方的民族文化傳承路徑互有區(qū)別，同一民族的不同文化類型傳承方式也不一致。對(duì)貴安新區(qū)而言，民族文化傳承可從以下四個(gè)方面展開。

(一)民族文化傳承與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆五中全會(huì)關(guān)于“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的重要內(nèi)容，由浙江省安吉縣于2008年率先提出和實(shí)踐的，因成效顯著而被學(xué)界稱為“安吉模式”。2013年中央一號(hào)文件明確提出“努力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”?！碍h(huán)境之美”、“風(fēng)尚之美”、“人文之美”、“秩序之美”、“創(chuàng)業(yè)之美”是中國(guó)美麗鄉(xiāng)村的內(nèi)涵所在 。貴州省人民政府于2013年9月13日頒布了《關(guān)于實(shí)施貴州省“四在農(nóng)家·美麗鄉(xiāng)村”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)六項(xiàng)行動(dòng)計(jì)劃的意見》(黔府發(fā)[2013]26號(hào))，“四在農(nóng)家”、即“富在農(nóng)家”、“學(xué)在農(nóng)家”、“樂(lè)在農(nóng)家”、“美在農(nóng)家”，“基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)六項(xiàng)行動(dòng)”即“小康路”、“小康水”、“小康房”、“小康電”、“小康訊”、“小康寨”。目前此項(xiàng)工作正有序推進(jìn)，許多富有民族特色的美麗鄉(xiāng)村不斷涌現(xiàn)。

實(shí)踐表明，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)追求的不僅是“外在之美”——生態(tài)優(yōu)美、村容整潔，還有“內(nèi)在之秀”——生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)和諧。如何實(shí)現(xiàn)二者高度統(tǒng)一?民族傳統(tǒng)文化可以為此提供源源不斷的智力支持：首先是人與自然和諧相處的思想可啟發(fā)民眾進(jìn)行生態(tài)治理，尊重自然，保護(hù)環(huán)境；其次是世代傳承的風(fēng)俗習(xí)慣可以規(guī)范民眾的行為，降低管理成本，達(dá)到社會(huì)和諧。通過(guò)服務(wù)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，民族傳統(tǒng)文化亦能籍此得以弘揚(yáng)。因此，貴安新區(qū)的民族傳統(tǒng)文化傳承可以和當(dāng)下正在推行的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來(lái)，在民居改造中把最具地域特征的物質(zhì)文化符號(hào)元素保留下來(lái)，把一些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到在現(xiàn)代生活中。事實(shí)上，一些地方正在做著這方面的有益探索，如湖潮鄉(xiāng)的車田村，民居已是磚房，但石板蓋頂?shù)慕ㄖL(fēng)格得以保留，呈現(xiàn)出濃郁的地方特色；馬場(chǎng)鎮(zhèn)的場(chǎng)邊村，兩棟干欄木樓被有意識(shí)地保留了下來(lái)，成為了村落變遷中一份珍貴的文化記憶；高峰鎮(zhèn)的大狗場(chǎng)村，仡佬族的語(yǔ)言、傳統(tǒng)服飾及民歌都得到了較好地保護(hù)傳承。這些做法值得總結(jié)和推廣。

(二)民族文化傳承與城郊鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合。

從歷史上看，學(xué)界普遍認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的法國(guó)，當(dāng)時(shí)主要是針對(duì)貴族階層，普及性不強(qiáng)。19世紀(jì)60年代，西班牙開始興起現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)村旅游，隨后在愛爾蘭、美國(guó)、波蘭等國(guó)得以推行，其做法是開發(fā)遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村傳統(tǒng)文化和田園風(fēng)光，使之成為一種社會(huì)各階層都能參與的休閑生活方式。中國(guó)的鄉(xiāng)村旅游始于20世紀(jì)90年代。和西方的做法有所區(qū)別的是，中國(guó)的鄉(xiāng)村旅游率先出現(xiàn)于東、中部發(fā)達(dá)城市的周邊地區(qū)，可稱為“城郊鄉(xiāng)村旅游”，具有十分明顯的“農(nóng)家樂(lè)”特征，大多數(shù)以農(nóng)業(yè)觀光和周末休閑的形式出現(xiàn)，消費(fèi)對(duì)象為城市居民，目的主要是從高樓大廈的包圍中暫時(shí)逃離出來(lái)調(diào)節(jié)緊張的現(xiàn)代生活，親近自然，放松身心。近幾年來(lái)，城郊鄉(xiāng)村旅游依托城市周邊較為完善的路網(wǎng)，因耗費(fèi)時(shí)間短、出行方式靈活便捷等優(yōu)勢(shì)倍受廣大市民青睞，因帶動(dòng)面廣在全國(guó)各地得到大力推廣，成為了一種新興產(chǎn)業(yè)。

貴安新區(qū)的民族文化傳承可與城郊鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合。根據(jù)國(guó)務(wù)院2012年2月20日正式批復(fù)的《西部大開發(fā)“十二五”規(guī)劃》，“旅游休閑目的地”是貴安新區(qū)重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目。那么如何來(lái)很好地完成這一任務(wù)?途徑就是結(jié)合已有的風(fēng)景名勝區(qū)大力發(fā)展以體驗(yàn)民俗風(fēng)情為主題的鄉(xiāng)村旅游。此舉不僅能為該區(qū)未來(lái)的400萬(wàn)人口就近提供娛樂(lè)休閑目的地、豐富當(dāng)?shù)孛癖姷慕?jīng)濟(jì)收入方式，也能使傳統(tǒng)文化通過(guò)服務(wù)現(xiàn)代生活而獲得傳承。目前馬場(chǎng)鎮(zhèn)平寨社區(qū)利用緊靠黔中大道的交通優(yōu)勢(shì)建起了現(xiàn)代農(nóng)家樂(lè)和民俗館、場(chǎng)邊村依靠獨(dú)特的地理環(huán)境建起了山地公園，湖潮鄉(xiāng)車田村根據(jù)獨(dú)有的石板文化打造集石藝主題活動(dòng)、鄉(xiāng)村休閑度假、民俗體驗(yàn)旅游為一體的石藝鄉(xiāng)村藝術(shù)公園。差異性民俗體驗(yàn)是鄉(xiāng)村旅游的核心所在，故貴安新區(qū)須以苗、布依、仡佬等民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為支點(diǎn)，盡量避免類型化和同質(zhì)化。

(三)民族文化進(jìn)校園與進(jìn)社區(qū)相結(jié)合。

在傳統(tǒng)社會(huì)里，民族文化的傳承主要以濡化的方式進(jìn)行的。傳承者在生活世界中通過(guò)口傳心授或以現(xiàn)場(chǎng)參與體驗(yàn)的方式來(lái)了解、學(xué)習(xí)民族文化，內(nèi)化于心，外顯于行。在特定的自然——社會(huì)環(huán)境中，文化一旦形成一種傳統(tǒng)，便以一種慣性的力量影響人們的言行。當(dāng)文化生態(tài)改變之后，文化傳承勢(shì)必受到影響。民族文化進(jìn)行校園是在現(xiàn)代語(yǔ)境中提出來(lái)的一種文化傳承措施。與日常生活耳濡目染的傳承方式不一樣的是，民族文化進(jìn)校園旨在構(gòu)建一種新的文化傳承場(chǎng)域，讓孩子有明確的目的學(xué)習(xí)民族文化。民族文化的方式有兩種：第一種是將民族文化編成鄉(xiāng)土教材，讓學(xué)生了解本民族的歷史來(lái)源、社會(huì)變遷、婚喪嫁娶、故事傳說(shuō)、歌舞藝術(shù)等；第二種是將民族文化融進(jìn)課堂教學(xué)中，例如老師把民間故事和思想品德教育結(jié)合起來(lái)寓教于樂(lè)，或者讓學(xué)生唱民族歌謠、跳民族舞蹈、學(xué)民族體育，直接學(xué)習(xí)民族優(yōu)秀文化。民族文化進(jìn)校園是對(duì)學(xué)校教育的一種有益補(bǔ)充，對(duì)學(xué)生而言是一種知識(shí)的學(xué)習(xí)和接受，激發(fā)他們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注與熱愛，讓他們感受民族文化的魅力以及意識(shí)到傳承民族文化的重要性。

不是所有的民族文化都適合進(jìn)校園，因此有些民族文化要通過(guò)社區(qū)來(lái)傳承。民族文化進(jìn)社區(qū)是一種活態(tài)傳承，是傳統(tǒng)文化融進(jìn)現(xiàn)代生活的一種重要途徑。民族文化進(jìn)社區(qū)的方式可以多樣化：一是恢復(fù)一些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，例如節(jié)日、飲食之類；二是在現(xiàn)代生活中添加一些民族文化傳統(tǒng)元素，例如在重大節(jié)慶或者婚俗中穿戴民族服飾，唱傳統(tǒng)歌謠，跳民族舞蹈等；三是通過(guò)民間文藝團(tuán)隊(duì)，將傳統(tǒng)文化作為一種題材吸收進(jìn)現(xiàn)代文藝歌舞中；四是將代表性的民族文化元素融進(jìn)旅游產(chǎn)品中進(jìn)行“生產(chǎn)性”保護(hù)，例如將民族歷史以圖案的形式融進(jìn)刺繡或者蠟染當(dāng)中，將民族建筑、民族服飾、婚嫁習(xí)俗融進(jìn)繪畫當(dāng)中。民族文化進(jìn)社區(qū)要鼓勵(lì)年青人積極參與。對(duì)年長(zhǎng)者而言，他們可以借此機(jī)會(huì)把自己掌握的傳統(tǒng)知識(shí)或技能以身傳言教的方式傳給年輕一代；而對(duì)年輕人而言，他們通過(guò)體驗(yàn)把知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，在未來(lái)，他們是民族文化傳承的中堅(jiān)力量。

(四)政府主導(dǎo)與民眾參與相結(jié)合。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代文明影響日益深遠(yuǎn)，承載中華民族精神和情感認(rèn)同的中國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化生存環(huán)境急劇惡化，傳承困難。鑒于此，國(guó)家先后頒發(fā)了《文化部、財(cái)政部關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知》(文社圖發(fā)[2004]11號(hào))、《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(國(guó)辦發(fā)[2005]18號(hào))，制定了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針和“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分布實(shí)施；明確職責(zé)、形成合力”的實(shí)施原則，從2011年6月1日起施行《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。因此，貴安新區(qū)民族文化的保護(hù)傳承也須按照國(guó)家頒布的政策法規(guī)開展相關(guān)工作。雖然貴安新區(qū)尚處于基礎(chǔ)設(shè)置建設(shè)階段，但各級(jí)政府要及時(shí)擔(dān)起保護(hù)民族文化的重任，發(fā)揮主導(dǎo)性作用，落實(shí)資金，統(tǒng)籌規(guī)劃，加強(qiáng)指導(dǎo)。當(dāng)下，地方政府要做的任務(wù)有四：一是對(duì)貴安新區(qū)的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行普查，摸清家底，做好數(shù)據(jù)記錄，在此基礎(chǔ)上制定民族民間文化保護(hù)規(guī)劃；二是建立分級(jí)保護(hù)制度和體系，建立國(guó)家級(jí)、省級(jí)等保護(hù)名錄；三是建立民族民間文化傳承的認(rèn)定和培訓(xùn)機(jī)制；四是合理利用民族民間文化資源，推動(dòng)優(yōu)秀的民族民間文化融入現(xiàn)代生活。

按照國(guó)家規(guī)劃，在將來(lái)，貴安新區(qū)將被建成“經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)文明、環(huán)境優(yōu)美的西部地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極、內(nèi)陸開放型經(jīng)濟(jì)新高地和生態(tài)文明示范區(qū)”。屆時(shí)，這一區(qū)域的地理空間、人文景觀以及生活方式也將會(huì)發(fā)生極大改變，因此基層民眾要自覺堅(jiān)守傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)，主動(dòng)參與政府組織的民族民間文化保護(hù)工作，讓節(jié)慶文化、服飾文化、飲食文化、歌謠文化等融入到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)以及鄉(xiāng)村旅游中，通過(guò)“富在農(nóng)家”的方式一方面拓寬就業(yè)增收渠道，一方面保護(hù)傳承民族傳統(tǒng)文化，守住鄉(xiāng)愁，留住記憶。

三、貴安新區(qū)民族文化傳承原則

民族文化保護(hù)傳承，對(duì)國(guó)家而言可以起到維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的作用，對(duì)人類而言可以構(gòu)建文化多樣性、促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。生存環(huán)境的變遷導(dǎo)致文化或變異，或消失。如何讓歷史文化承載歷史記憶，展現(xiàn)人類智慧，這就涉及到了文化的保護(hù)傳承原則。貴安新區(qū)民族文化傳承應(yīng)當(dāng)遵循以下三個(gè)方面的原則。

(一)內(nèi)涵性原則。

內(nèi)涵原則是從民族文化的性質(zhì)角度提出來(lái)的。在世代傳承過(guò)程中，民族文化凝聚力人們非凡的生命力以及創(chuàng)造力，包含有人們關(guān)于真、善、美的追求與認(rèn)知，包含有人們與自然和諧相處的理念與做法。民族文化傳承，可謂是一種生存智慧的傳承，是一種生命力、創(chuàng)造力的傳承。民族文化的思想內(nèi)涵總是承載于一定的物質(zhì)或者藝術(shù)表現(xiàn)形式，因此我們?cè)趥鞒忻褡逦幕瘯r(shí)，首先要通過(guò)對(duì)象看本質(zhì)，這樣才不淪為過(guò)場(chǎng)或者是膚淺，不能無(wú)中生有或者胡編亂造，沒有歷史內(nèi)涵的民族文化是一種偽文化。例如仡佬族的吃新節(jié)，用新產(chǎn)的糧食來(lái)供奉祖先表明了人們感恩的思想情懷，祈求或慶祝豐收則暗示人們經(jīng)歷過(guò)饑荒年代而要懂得珍惜美好時(shí)光，同時(shí)也暗示豐碩的成果來(lái)自于辛勤勞作。如今，我們傳承吃新節(jié)，不能流于形式而在節(jié)日上吃一頓豐富的飯菜而言，不僅要遵循傳統(tǒng)禮儀，更要秉承祖先“感恩”、“珍惜”以及“勤勞”的思想意識(shí)。

(二)科學(xué)性原則。

科學(xué)原則是從民族文化的傳承途徑角度提出來(lái)的。不同的文化類型有著不同的文化傳承場(chǎng)域，方式也不盡相同。我們?cè)趥鞒忻褡逦幕瘯r(shí)，應(yīng)考慮到因時(shí)制宜，因地制宜，科學(xué)的原則不僅要求采取的措施務(wù)實(shí)可行，也要求內(nèi)容符合時(shí)代需求。在特定的語(yǔ)境中，文化因需求而產(chǎn)生，文化的功能是為了滿足人類生存。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展影響到文化的原有功，因此我們要在新的語(yǔ)境中來(lái)挖掘文化潛在的其他功能，使之獲得傳承后世的動(dòng)力。例如吹蘆笙是苗族傳統(tǒng)的一種娛樂(lè)活動(dòng)，是跳月節(jié)上必不可少的內(nèi)容，在傳統(tǒng)社會(huì)里具有休閑娛樂(lè)、交友擇偶、競(jìng)技表演的功能。如今隨著生活方式的多樣化，吹蘆笙所承載的交友擇偶功能已經(jīng)弱化，但我們可以挖掘休閑娛樂(lè)和競(jìng)技表演兩項(xiàng)功能，和鄉(xiāng)村旅游開發(fā)結(jié)合起來(lái)，讓游客參與進(jìn)來(lái)深度體驗(yàn)苗族文化的精髓。另外，對(duì)吹蘆笙的傳習(xí)，我們可以引進(jìn)課堂作為一種教學(xué)資源，可以在各種節(jié)日或者重大慶典場(chǎng)合里舉行蘆笙表演比賽，通過(guò)評(píng)比名次或者命名傳承人等方式來(lái)激發(fā)傳承主體的榮耀感和自覺性。

(三)差異性原則。

差異原則是從民族文化傳承的內(nèi)容角度提出來(lái)的。文化的形成以及發(fā)展受限于特定的文化語(yǔ)境，承載了特定時(shí)期人們的思想意識(shí)以及區(qū)域社會(huì)發(fā)展水平。不同文化類型有著不同的形態(tài)表現(xiàn)，同一種文化類型在不同區(qū)域的表現(xiàn)形態(tài)也有所區(qū)別。在生活方式逐漸同質(zhì)化的現(xiàn)代社會(huì)里，我們對(duì)民族文化的傳承要遵循差異原則以彰顯民族特色以及區(qū)域特色。例如在安順地區(qū)，“六月六”是苗族、布依族共同的節(jié)日，但各民族在節(jié)日中開展的活動(dòng)內(nèi)容不盡相同：苗族舉行的活動(dòng)是村民聚會(huì)，共議鄉(xiāng)規(guī)民約； 布依族舉行的活動(dòng)更為隆重，家家戶戶都要宰牲以及包棕粑祭祀祖先，有的村寨借此機(jī)會(huì)制定鄉(xiāng)規(guī)民約并于一山頂立一木桿作為標(biāo)記，舊州、雙堡一帶的村民身穿民族盛裝匯集黃蠟鄉(xiāng)的孔隴場(chǎng)對(duì)歌、賽馬。 如今我們傳承此種節(jié)日，不僅要延續(xù)原有做法，還可立足當(dāng)?shù)刭Y源增加一些民俗活動(dòng)，使節(jié)日更加豐富多彩，例如在節(jié)日里進(jìn)行民族服飾展示，安順地區(qū)的苗族女性服飾可分8種類型， 布依族女性服飾可分4種類型， 屆時(shí)給人們帶來(lái)是一場(chǎng)華麗的視覺盛宴。

綜上所述，現(xiàn)在貴安新區(qū)這塊規(guī)劃控制面積1795平方公里的土地上，新的發(fā)展夢(mèng)想已被植下，而千百年來(lái)傳承下來(lái)的民族文化亦面臨著現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。因此我們?cè)趶?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)也要注重民族文化傳承，依托民族傳統(tǒng)文化增強(qiáng)城市文化底蘊(yùn)，提升城市文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力，讓這個(gè)新興城市在新一輪實(shí)施西部大開發(fā)進(jìn)程中成為現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化互補(bǔ)共生的示范區(qū)。

責(zé)任編輯：楊建平

Abstract：Gui’an New Area，located between Guiyang and Anshun City，has been identified as one of the key cities in the national implementation of the western development strategy.Rapid economic and social development makes the national culture a drastic change.Gui’an’s national cultural heritage can combine with beautiful rural construction and rural tourism，bring to campus and community，play the dominant role of the government and villagers’ participation，and follow the three principles of content，science and difference.And national culture can enhance urban culture details of Gui’an New Area.

Key words：national culture；heritage way；heritage principle

收稿日期：2016-05-04

基金項(xiàng)目：貴州民族大學(xué)研究院、基地(中心)2013年重點(diǎn)項(xiàng)目：貴安新區(qū)民族文化調(diào)查與保護(hù)研究。

作者簡(jiǎn)介：龍昭寶(1977—)，男，侗族，貴州天柱縣人，貴州民族大學(xué)民族文化藝術(shù)研究院副研究員，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族史2015級(jí)博士研究生。

[中圖分類號(hào)]：G633.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1673-9310(2016)02-0048-05