社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理機(jī)制優(yōu)化策略研究

張迪

（鄭州大學(xué)體育學(xué)院，河南鄭州450001）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理機(jī)制優(yōu)化策略研究

張迪

（鄭州大學(xué)體育學(xué)院，河南鄭州450001）

當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程中出現(xiàn)了種種心理接受問(wèn)題,接受心理障礙極大影響了主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受效果，導(dǎo)致一部分人不認(rèn)可社會(huì)主義核心價(jià)值觀，甚至產(chǎn)生抵觸和排斥的態(tài)度。影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理動(dòng)態(tài)影響因素包括：需要——接受心理指向性因素和驅(qū)動(dòng)力，價(jià)值——接受心理健康發(fā)展的認(rèn)知性因素，道德——接受心理態(tài)度性因素，交往——接受心理實(shí)踐性因素，美感——接受心理評(píng)價(jià)性因素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理優(yōu)化需做到把握意識(shí)心理，滿(mǎn)足內(nèi)心需要；培養(yǎng)價(jià)值理性，明晰價(jià)值真諦；注重德商素養(yǎng)，守護(hù)本真道德；立足生活教育，發(fā)展實(shí)踐交往；享受美的教育，提升品位修養(yǎng)。

核心價(jià)值觀；接受心理；優(yōu)化策略

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)核，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和實(shí)踐要求。“一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀究竟能夠在何種范圍和多大程度上為社會(huì)成員所接受，核心價(jià)值觀教育的成效如何，是內(nèi)外兩種因素促成的結(jié)果。”[1]目前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作為思想政治教育的創(chuàng)新已經(jīng)引起眾多學(xué)者的關(guān)注，但關(guān)于接受心理機(jī)制層面的研究仍需加強(qiáng)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理與接受心理障礙

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理的概念

“接受”，從德育角度來(lái)看，是研究人類(lèi)思想文化產(chǎn)品與其認(rèn)識(shí)者之間關(guān)系的范疇，它標(biāo)志著人們對(duì)語(yǔ)言象征符號(hào)表征出來(lái)的思想文化客體信息的選擇、解釋、理解和整合以及運(yùn)用的認(rèn)識(shí)論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。從心理學(xué)角度來(lái)看，接受就是受教育者主動(dòng)尋找外來(lái)信息，接受外來(lái)信息，并按一定的心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行內(nèi)化的過(guò)程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受問(wèn)題源自社會(huì)思想領(lǐng)域的特殊矛盾，即和諧社會(huì)建設(shè)的要求同人們實(shí)際價(jià)值觀之間的矛盾。在社會(huì)思想領(lǐng)域，人們的價(jià)值觀同和諧社會(huì)發(fā)展的要求存在著一定的差距，這種差距的轉(zhuǎn)化則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受研究的本質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受過(guò)程中存在著內(nèi)化和外化兩個(gè)根本的轉(zhuǎn)化過(guò)程，通過(guò)這兩個(gè)轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從不知到知、從知到行的完整心理過(guò)程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受過(guò)程反映了接受主體與客體之間的相互關(guān)系。作為思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理在理論基礎(chǔ)上同思想政治教育接受心理有著本源的統(tǒng)一性，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理的研究也較多地建立在思想政治教育接受心理之上。因此筆者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理主要指發(fā)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受領(lǐng)域內(nèi)，在接受客體、環(huán)體、介質(zhì)等綜合作用下，接受主體所表現(xiàn)出的各種心理傾向和心理痕跡的總和。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理的內(nèi)涵

從社會(huì)心理維度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著滿(mǎn)足人民群眾的社會(huì)心理需要?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是指能夠體現(xiàn)社會(huì)主體成員的根本利益、反映社會(huì)主體成員的價(jià)值訴求，對(duì)社會(huì)變革與進(jìn)步起維系和推動(dòng)作用的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向?！盵2]一般來(lái)講，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性能否真正體現(xiàn)，和諧社會(huì)主義的觀念是否深入民心，都需要以社會(huì)心理指標(biāo)作為判斷，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵中就包含了人民群眾的社會(huì)心理需求。不過(guò)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠真正內(nèi)化為人們的價(jià)值信念并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行為還需要接受主體在心理層面突破接受心理的障礙。

對(duì)接受主體來(lái)說(shuō)，接受分為兩個(gè)根本的轉(zhuǎn)化過(guò)程：一個(gè)是內(nèi)化——對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在認(rèn)知上的從不知到知；另一個(gè)是外化——將社會(huì)主義核心價(jià)值觀付諸社會(huì)實(shí)踐，由知到行。人的心理在整個(gè)過(guò)程中起著核心作用，其中認(rèn)知、態(tài)度、情感、需要、意志五個(gè)方面相互影響，共同構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)體心理接受機(jī)制。根據(jù)個(gè)體的心理接受機(jī)制，人并不會(huì)主動(dòng)接受所有的外部信息，而是傾向于接受跟自己立場(chǎng)和價(jià)值觀相同或接近的信息，這就給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和實(shí)踐帶來(lái)了難題，也成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理機(jī)制研究的主要方向。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理障礙

人的接受心理是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，接受心理的實(shí)質(zhì)是人腦之“物”與客觀現(xiàn)實(shí)之“象”的統(tǒng)一，心理反映的對(duì)象是客觀的，而反映心理內(nèi)容的形式卻是主觀的[3]。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育領(lǐng)域，接受心理是一把雙刃劍，積極的引導(dǎo)和利用能為培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供路徑，但也可能引發(fā)受眾接受心理障礙，阻礙社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳與踐行。

1.接受心理障礙的表現(xiàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理障礙是指，在接受過(guò)程中接受主體在認(rèn)知、態(tài)度、情感、需要、意志等心理方面出現(xiàn)了異常情況或者接受主體的心理因受到各種不利因素的影響，以致對(duì)客體的接受出現(xiàn)偏差或排斥的一種心理狀態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理障礙主要表現(xiàn)為閉鎖心理障礙、失衡心理障礙、矯飾心理障礙、盲從心理障礙、逆反心理障礙等。其中，閉鎖心理障礙主要表現(xiàn)為由于接受主體自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)或者心理困惑得不到疏導(dǎo)而導(dǎo)致的缺乏客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)或自我封閉，拒絕其他信息的進(jìn)入；失衡心理障礙主要表現(xiàn)為面對(duì)壓力和挫折時(shí)價(jià)值情感的失調(diào)，接受主體往往因此而顯得焦慮、認(rèn)知混亂；矯飾心理障礙主要表現(xiàn)為接受主體認(rèn)知能力與實(shí)踐能力的不協(xié)調(diào)，很多人罔顧道德約束，以不擇手段的方式獲得功利性目的；盲從心理障礙主要表現(xiàn)為主體無(wú)法獲得自我認(rèn)同，在認(rèn)知和行為上是去自主性；逆反心理障礙主要表現(xiàn)為對(duì)接受客體的排斥和抵觸。

2.接受心理障礙的危害

接受心理障礙不僅影響接受主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受效果，也直接影響著人們的日常生活狀態(tài)和個(gè)人自我發(fā)展。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理障礙導(dǎo)致部分人不認(rèn)可社會(huì)主義核心價(jià)值信息，甚至抱以抵觸和排斥的態(tài)度，直接影響他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知效果，影響和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理障礙對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種心理問(wèn)題，是人格不健全的一種表現(xiàn)，會(huì)直接影響個(gè)人的日常工作、學(xué)習(xí)、交往等方方面面，并最終影響其個(gè)人社會(huì)發(fā)展。弗洛伊德認(rèn)為，強(qiáng)健的自我心理是正確處理生活壓力的保障。一個(gè)人如果存在嚴(yán)重的接受心理障礙，就無(wú)法正確處理國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人之間的關(guān)系，也無(wú)法正確認(rèn)識(shí)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，還會(huì)影響他的價(jià)值判斷，會(huì)在功利面前喪失道德，甚至不惜走上犯罪道路。社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理障礙會(huì)通過(guò)接受主體反映在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，這種情況如果得不到有效地疏解，會(huì)進(jìn)一步影響社會(huì)的正常秩序，阻礙和諧社會(huì)的建設(shè)和社會(huì)主義共同理想的實(shí)現(xiàn)。

二、影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理優(yōu)化的動(dòng)態(tài)因素

社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理優(yōu)化的關(guān)鍵在于通過(guò)接受主體主觀世界的構(gòu)建逐步消除接受心理障礙。從接受心理學(xué)理論來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理不僅是一種穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。理想狀態(tài)下，接受心理的動(dòng)態(tài)過(guò)程會(huì)包含發(fā)生啟動(dòng)、選擇分析、理解內(nèi)化、外化實(shí)踐和評(píng)價(jià)優(yōu)化五個(gè)階段，這五個(gè)階段中接受主體的心理一直是動(dòng)態(tài)變化的，不同的階段會(huì)表現(xiàn)出不同的心理傾向，筆者通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理動(dòng)態(tài)影響因素進(jìn)行分析，從接受主體的主觀心理出發(fā)，尋求其社會(huì)生活世界與社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受客體世界的契合之處，從而為接受心理機(jī)制優(yōu)化提供理論可能。

（一）接受心理指向性因素——需要

需要是人類(lèi)一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和驅(qū)動(dòng)力，“是個(gè)體生理需求和社會(huì)需求在人腦中的反映，需要通常以意向、愿望和動(dòng)機(jī)的形式表現(xiàn)出來(lái)；個(gè)體通過(guò)發(fā)泄需要和滿(mǎn)足需要的活動(dòng)，使自身和外部環(huán)境保持平衡，以維持其生存和發(fā)展；需要具有驅(qū)動(dòng)性，需要一旦出現(xiàn)就會(huì)成為一種支配人去尋求滿(mǎn)足的力量，推動(dòng)人去進(jìn)行活動(dòng)”[4]。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受過(guò)程中，需要是一種指向性因素和驅(qū)動(dòng)力，是接受心理動(dòng)態(tài)過(guò)程的始發(fā)環(huán)節(jié)。因?yàn)樾枰仍从诳陀^現(xiàn)實(shí)，又有明顯的主觀自我傾向，這樣就有助于接受主體站在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上去心理，追尋內(nèi)心向往。從這個(gè)角度來(lái)講，需要可以有效矯正閉鎖心理障礙，讓接受主體能夠以相對(duì)平和的心態(tài)去接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信息，引發(fā)內(nèi)心對(duì)和諧社會(huì)的熱情向往，從而進(jìn)一步疏導(dǎo)內(nèi)心消極、壓抑的思想。閉鎖心理障礙相當(dāng)于接受主體關(guān)閉了內(nèi)心困惑的排解出口，而在正常情況下，人需要通過(guò)對(duì)壓抑思想的宣泄獲得內(nèi)心的平和，需要在內(nèi)心啟動(dòng)一個(gè)對(duì)外界信息接受的動(dòng)機(jī)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，需要是一個(gè)良好的開(kāi)端。

（二）接受心理認(rèn)知性因素——價(jià)值

在心理接受過(guò)程中，“接受主體總是會(huì)運(yùn)用一定的思維方式和思維方法，依據(jù)主觀的或客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)進(jìn)入認(rèn)知領(lǐng)域內(nèi)的各種教育信息進(jìn)行事實(shí)判斷和價(jià)值判斷，從而確立對(duì)其取舍的態(tài)度。但是，即使面對(duì)同一信息，對(duì)信息的選取角度不同，對(duì)信息的接受尺度、評(píng)比和方式不同，信息的價(jià)值在不同的接受主體看來(lái)也就呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)”[5]。由此可見(jiàn)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值信息的接受深受接受主體主觀思維和情緒的影響，而這種主觀的接受傾向性則是建立在接受主體對(duì)客體信息認(rèn)知的基礎(chǔ)上。也就是說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀信息是否符合接受主體內(nèi)心原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對(duì)其是否認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有決定性意義。接受主體若具備獨(dú)立的價(jià)值判斷能力和健康平和的情緒認(rèn)同，則在認(rèn)知上更容易引起思維的共鳴，提高信息接受的效率，反之則容易陷入失衡心理的誤區(qū)。在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知上，很多人缺乏獨(dú)立的價(jià)值判斷和平和的心態(tài)，由著情緒化的內(nèi)心偏執(zhí)，主觀地否定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀性和確定性，這種非理性的判斷從根本上來(lái)講是接受心理中失衡心理障礙的表現(xiàn)。因此，理性的價(jià)值認(rèn)知是社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理健康發(fā)展的認(rèn)知性因素。在和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，我們需要這種獨(dú)立穩(wěn)定的價(jià)值判斷能力，杜絕主觀化的情緒干擾，優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理，明確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。

（三）接受心理態(tài)度性因素——道德

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀信息接受過(guò)程中，接受主體經(jīng)過(guò)發(fā)生啟動(dòng)和信息選擇分析兩個(gè)階段之后，開(kāi)始進(jìn)入理解內(nèi)化階段，這是一個(gè)將外界信息加工重構(gòu)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，接受信息符合接受主體的原有認(rèn)知，接受主體就對(duì)原有的認(rèn)知進(jìn)行“量”的建構(gòu)，反之則對(duì)原有認(rèn)知進(jìn)行“質(zhì)”的重構(gòu)。無(wú)論是“量”的改變還是“質(zhì)”的升華都有一個(gè)態(tài)度轉(zhuǎn)化的接受過(guò)程，因此，在這個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中體現(xiàn)了接受主體的態(tài)度心理因素。內(nèi)化過(guò)程是信息接受的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是形成態(tài)度的過(guò)程，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受過(guò)程中，人們一開(kāi)始并不會(huì)自覺(jué)接受，不過(guò)在內(nèi)外壓力之下仍然從行動(dòng)上服從，并逐漸由行動(dòng)上的服從轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)思考領(lǐng)悟并接受這些信息，最后將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化到個(gè)人心理接受體系，并將之作為自己思想觀念的一部分。接受心理的態(tài)度因素體現(xiàn)了接受主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化程度，對(duì)接受信息充分的內(nèi)化可以有效減少矯飾心理障礙發(fā)生的可能。

在信息接受過(guò)程中，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)搼B(tài)度時(shí)其實(shí)也是在談?wù)摰赖?。在倫理學(xué)層面，道德是人們?cè)谡J(rèn)知和踐行后形成的一種穩(wěn)定的心理態(tài)度。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“道”體現(xiàn)的是規(guī)律，“德”體現(xiàn)的是對(duì)“道”的認(rèn)知所得，道、德合在一起就是接受心理學(xué)內(nèi)化過(guò)程中至關(guān)重要的態(tài)度性因素。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中有愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的核心表述，這些個(gè)人價(jià)值規(guī)范體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)事業(yè)、對(duì)社會(huì)和他人的一種態(tài)度，從根本上也是一種道德規(guī)范。

（四）接受心理實(shí)踐性因素——交往

在接受心理學(xué)中，接受主體在完成了信息的內(nèi)化之后就需要將之付諸實(shí)踐，這是接受信息的意義所在。通過(guò)實(shí)踐可以驗(yàn)證所接受信息的真?zhèn)?，從而進(jìn)一步鞏固內(nèi)化、指導(dǎo)實(shí)踐，在周而復(fù)始的循環(huán)中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在實(shí)踐中，人們總是通過(guò)交往與周?chē)娜撕蜕鐣?huì)建立聯(lián)系，并通過(guò)彼此間的溝通比較和鑒別接受信息、鞏固認(rèn)知?！敖煌墙邮苤黧w獲得安全感和滿(mǎn)足感的需要，是確立自我價(jià)值的需要，也是人的身心健康發(fā)展的需要?！盵6]因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受過(guò)程中，如果沒(méi)有充分的社會(huì)交往經(jīng)驗(yàn)，人的自我獨(dú)立性就無(wú)從談起，人的全面發(fā)展更是紙上談兵。

當(dāng)今，人類(lèi)社會(huì)的交往面臨著一些困境：很多人失去了自我個(gè)性，交往中害怕被孤立，以至于盲目與他人保持觀點(diǎn)一致。這樣的交往實(shí)踐無(wú)法反饋真實(shí)的信息，已經(jīng)不再具備交往的本真性。

社會(huì)主義和諧社會(huì)不是空中樓閣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也非虛無(wú)縹緲，其本質(zhì)上關(guān)系到我們現(xiàn)實(shí)生活的方方面面。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)和實(shí)踐一定要積極創(chuàng)造實(shí)踐交往平臺(tái)，保證接受主體對(duì)核心價(jià)值觀信息實(shí)現(xiàn)完整內(nèi)化，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育更貼近生活，交往實(shí)踐真正能夠獲得真知。

（五）接受心理評(píng)價(jià)性因素——美感

“評(píng)價(jià)是人類(lèi)的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是一種以把握世界的意義或價(jià)值目的的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，即它所要指示的不是世界是什么，而是世界對(duì)于人意味著什么，世界對(duì)人有什么意義?！盵7]評(píng)價(jià)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理過(guò)程的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，接受主體通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀信息的評(píng)價(jià)和實(shí)踐中的自我評(píng)價(jià)來(lái)判斷社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)實(shí)踐中的作用如何，以及對(duì)自我發(fā)展的價(jià)值如何，這是實(shí)踐效果的衡量。如果評(píng)價(jià)的結(jié)果正面，會(huì)使接受主體內(nèi)心獲得一定的成就感，進(jìn)而優(yōu)化自己的外化實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也將逐漸成為接受主體穩(wěn)定的心理特質(zhì)和思想元素，并將這種穩(wěn)定的心理特質(zhì)進(jìn)一步踐行于社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中。如果評(píng)價(jià)結(jié)果為負(fù)面，則會(huì)在接受主體內(nèi)心產(chǎn)生消極、反面的心理特征，通常會(huì)在接受心理學(xué)上表現(xiàn)為逆反心理。

美是人的本性，確切的說(shuō)，美是主體的客體化、對(duì)象化，也就是說(shuō)主體在客體上發(fā)現(xiàn)了美，創(chuàng)造了美，才產(chǎn)生了美感，得到了美的享受，這就是人性的實(shí)現(xiàn)，人性即為人的主體性。在關(guān)于人性的研究中，美體現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，協(xié)調(diào)了主客體的雙重優(yōu)化。因此，筆者將美感作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育接受心理的評(píng)價(jià)性因素。美是一種境界，對(duì)美的追求會(huì)驅(qū)動(dòng)個(gè)體自我評(píng)價(jià)保持一個(gè)基本的平衡。社會(huì)主義是人類(lèi)的共同社會(huì)理想，體現(xiàn)的是人類(lèi)對(duì)社會(huì)形態(tài)的一種“美”的追求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值的凝練，體現(xiàn)的是中國(guó)人民對(duì)社會(huì)理想美的追求。將美感和美育引入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，讓接受主體在接受過(guò)程中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、產(chǎn)生美感、得到美的享受，會(huì)有效地消除接受心理障礙，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理的優(yōu)化。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理優(yōu)化策略

人是社會(huì)發(fā)展的核心要素，培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必須注重人的主體性，應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則，重視教育主體與接受主體之間的互動(dòng)效應(yīng)，根據(jù)接受主體的個(gè)性差異采用層次激勵(lì)的方法，注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的德行培養(yǎng)，消除接受心理障礙，實(shí)現(xiàn)接受主體個(gè)人素養(yǎng)的提高與完善。

（一）把握心理意識(shí)，滿(mǎn)足內(nèi)心需要

在馬克思主義哲學(xué)認(rèn)知理論中，需要是認(rèn)知的第一步，需要存在于人的意識(shí)當(dāng)中，意識(shí)是引起認(rèn)知的開(kāi)始，社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理優(yōu)化策略要以把握心理意識(shí)、滿(mǎn)足內(nèi)心需要為起點(diǎn)。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中，往往是因?yàn)榻邮苤黧w自我意識(shí)強(qiáng)，先入為主地對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)知，從而形成了內(nèi)心的抵觸或排斥情緒，影響接受效果。要解決這種情況，首要的是從接受主體的興趣愛(ài)好著手，迎合其內(nèi)心需要，激發(fā)其心理熱情，消除其戒備心理，通過(guò)細(xì)微之處的自我興趣探討，在潛移默化中引導(dǎo)其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。當(dāng)然，這種意識(shí)心理的轉(zhuǎn)化和引導(dǎo)必須遵循心理學(xué)的一般規(guī)律。注意作為人的心理活動(dòng)或意識(shí)，是對(duì)一定對(duì)象的選擇性和集中性，它是一種比較緊張、積極的心理狀態(tài)，它是意識(shí)的基本特征；人的一切自覺(jué)的心理活動(dòng)，都是以注意為基礎(chǔ)的。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)外物的刺激來(lái)激發(fā)接受主體的注意，比如宣傳傳統(tǒng)人物道德故事的同時(shí)，也提倡現(xiàn)代明星的愛(ài)國(guó)情懷，讓人們通過(guò)對(duì)他們愛(ài)國(guó)精神的崇拜激發(fā)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的思考，從而起到教育目的。不過(guò)值得注意的是，整個(gè)培育過(guò)程需要把握時(shí)代特點(diǎn)，找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，切忌盲目和過(guò)度夸張，只有保持真實(shí)、客觀才能引導(dǎo)接受主體內(nèi)心積極的自我意識(shí)，緩舒其心理壓抑，并自覺(jué)內(nèi)化于心。

（二）培養(yǎng)價(jià)值理性，明晰價(jià)值真諦

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)與實(shí)踐過(guò)程中，滿(mǎn)足接受主體不同層次的需要以引導(dǎo)和把握其接受心理只是第一步，還需要培養(yǎng)接受主體理性的價(jià)值思維能力，讓其能夠自主進(jìn)行思維判斷和是非辨別。對(duì)于接受心理失衡障礙而言，價(jià)值理性是接受主體思維平衡能力的關(guān)鍵，培養(yǎng)價(jià)值理性是矯正社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理障礙的必要手段。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)不是強(qiáng)制灌輸，而是要給予接受主體自由的選擇環(huán)境，通過(guò)釋放價(jià)值選擇自由，還原價(jià)值要義，調(diào)動(dòng)接受主體對(duì)信息的價(jià)值判斷能力，讓他們主動(dòng)認(rèn)知、領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。只有通過(guò)充分的認(rèn)知、對(duì)比、判斷，接受主體才會(huì)從根本上對(duì)信息有明確的認(rèn)識(shí)和清晰的判斷，這種理性的結(jié)論有助于其建立正確的價(jià)值觀，填鴨式的灌輸往往導(dǎo)致接受主體的逆反和認(rèn)知的盲從，價(jià)值選擇自由是接受主體能夠保持獨(dú)立客觀、完整自我的基礎(chǔ)。

有了獨(dú)立的價(jià)值選擇自由和思維判斷能力，接受主體才能更好地理解價(jià)值，進(jìn)而建立屬于自己的價(jià)值觀，這是一個(gè)“吹盡狂沙始到金”的過(guò)程，在不斷的價(jià)值對(duì)比和評(píng)判中，接受主體會(huì)逐漸獲得自我的價(jià)值認(rèn)知。通常認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的關(guān)鍵在于對(duì)價(jià)值的認(rèn)可度，較高的行動(dòng)力在于對(duì)價(jià)值的高度認(rèn)可，失衡心理本質(zhì)上往往是因?yàn)閷?duì)價(jià)值的認(rèn)可度不高而引發(fā)的矛盾心理，通過(guò)理性?xún)r(jià)值判斷，提高對(duì)接受客體價(jià)值的理解和認(rèn)可有助于緩解失衡心理障礙。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)過(guò)程中，理性的認(rèn)知外化為行動(dòng)才有意義，我們可以通過(guò)激勵(lì)理論設(shè)置合適的誘發(fā)動(dòng)機(jī)不斷強(qiáng)化接受主體的社會(huì)主義理想和抱負(fù)，進(jìn)而以積極的情感體驗(yàn)進(jìn)行良性反饋，從而激發(fā)接受主體的價(jià)值行動(dòng)意志，不斷外化為符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)行為，并在積極的社會(huì)實(shí)踐中堅(jiān)定自我價(jià)值，建立理性的價(jià)值選擇方式，有效矯正社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受心理障礙。

（三）注重德商素養(yǎng)，守護(hù)本真道德

德商是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)的尺度，它體現(xiàn)的是個(gè)體對(duì)社會(huì)普遍道德現(xiàn)象的理解能力和人們從內(nèi)心對(duì)公認(rèn)社會(huì)道德的認(rèn)同程度，德商的培養(yǎng)實(shí)際上是追尋一種道德品質(zhì)的獲得。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值追求，其中個(gè)人層面的價(jià)值追求為愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這些描述實(shí)際上是和諧社會(huì)對(duì)個(gè)人道德層面的要求，更貼近個(gè)人的社會(huì)生活實(shí)踐，同時(shí)也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)更高層次社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)要求。因此，德商素養(yǎng)的培養(yǎng)對(duì)于堅(jiān)守道德法則具有重要意義。

“每一個(gè)人內(nèi)在稟賦在一套核心價(jià)值觀的指引下得到充分發(fā)展的過(guò)程，蛻變?yōu)橐粋€(gè)賦予每一個(gè)人最適合于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的外在特征的過(guò)程?！盵8]在社會(huì)生活當(dāng)中，每一個(gè)人內(nèi)心都有一套以道德為標(biāo)準(zhǔn)的核心規(guī)范，以善為核心的道德規(guī)范維系著社會(huì)生活的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，是協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的和諧鏈條。道德教育本身就是要依靠個(gè)人對(duì)自我生命本質(zhì)與生命本源性的確認(rèn)。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與實(shí)踐中，審視道德與道德培養(yǎng)，澄清社會(huì)交往的最基本問(wèn)題，以自然向好來(lái)調(diào)整當(dāng)前社會(huì)價(jià)值走向，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。

當(dāng)前，社會(huì)分工和多重角色是現(xiàn)代社會(huì)人的重要特征。多種社會(huì)角色交叉與各個(gè)角色領(lǐng)域道德要求不一致存在著沖突，這種沖突根源于個(gè)人自我判斷與社會(huì)道德觀念的不一致，這導(dǎo)致了道德主體在社會(huì)領(lǐng)域的分離。調(diào)控多種社會(huì)角色的完整和諧是維護(hù)德行的有效手段之一。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受主體來(lái)說(shuō)，注重德商培養(yǎng)有助于明確自我角色期待，調(diào)整接受心理態(tài)度，確定客觀理性的自我追求與發(fā)展，從而提升德商。

（四）立足生活教育，發(fā)展實(shí)踐交往

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)宏大的社會(huì)價(jià)值體系，但對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最終都要從個(gè)人的社會(huì)生活中來(lái)體現(xiàn)，畢竟對(duì)客觀世界的改造也是對(duì)教育本真意義的回歸。立足生活教育，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的生活化，就是對(duì)日常生活世界的回歸。社會(huì)主義理想不能空懸于高空，需要以人為主體、以生活為重心，缺乏生活氣息的社會(huì)理想難以實(shí)現(xiàn)，立足生活才能賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀生命力和創(chuàng)造力。立足生活教育，發(fā)展實(shí)踐交往，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育才不會(huì)是無(wú)源之水。

人類(lèi)的生存和發(fā)展根源于生活世界，“沒(méi)有生活作中心的教育是死教育”[9]，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須與社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境等社會(huì)生活環(huán)境融為一體，倘若與現(xiàn)實(shí)生活脫離，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育將會(huì)成為一個(gè)只能存在于書(shū)本上的理論，接受主體無(wú)法切實(shí)感受其核心價(jià)值，只能被動(dòng)甚至被迫接受信息，這種盲目的灌輸很難在接受主體心中產(chǎn)生歸屬感。立足生活，讓生活教育環(huán)境成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受主體和客體之間的交往語(yǔ)言環(huán)境，接受主體運(yùn)用自己生活中的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)加深對(duì)理論信息的理解和認(rèn)知，并進(jìn)一步指導(dǎo)自己的社會(huì)生活實(shí)踐。

在國(guó)家生活層面我們有富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)理想，在社會(huì)生活層面我們有自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向，在個(gè)人生活層面我們有愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的道德追求，這些是保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育接受主體能夠進(jìn)行良好心理優(yōu)化的外部環(huán)境，也是促進(jìn)接受主體全面發(fā)展的交往現(xiàn)實(shí)環(huán)境。接受主體需真正地立足生活，用心地在社會(huì)中與人交往，才能更好地認(rèn)知他人、認(rèn)知社會(huì)，肯定自我、完善人格。

（五）享受美的教育，提升品位修養(yǎng)

美是人生的至高追求，是主客體的雙重優(yōu)化，和諧社會(huì)主義是人們對(duì)社會(huì)主義和諧完美狀態(tài)的追求，因此在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育接受過(guò)程中，關(guān)于美的品位既是對(duì)接受主體能力和素質(zhì)的提升，也是對(duì)和諧社會(huì)主義理想的優(yōu)化。如果人們?cè)谥饔^思想上能夠接受和認(rèn)可和諧社會(huì)主義理想，那么他們就會(huì)自覺(jué)主動(dòng)地對(duì)客觀社會(huì)生活朝著理想去改造。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，享受美育有助于提升接受主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的評(píng)價(jià)和反饋效果。

接受美學(xué)認(rèn)為，所謂美就是表現(xiàn)了人類(lèi)的自由創(chuàng)造活動(dòng)，能夠引起人們特定情感反應(yīng)的具體感性形象[10]。可見(jiàn)，人們?cè)诿赖膭?chuàng)造活動(dòng)中更能夠發(fā)揮主體性。有人認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)形式枯燥、內(nèi)容無(wú)趣，所以不愿意真正去認(rèn)識(shí)、去理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀信息，自然就失去了作為接受主體與接受客體信息之間的互動(dòng)機(jī)會(huì)。因此，我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)賦予接受客體內(nèi)心時(shí)尚、個(gè)性、品位追求的“空間”，讓接受客體在個(gè)性展示和美的享受中完成社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的優(yōu)化。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在形式上要具有美感，要符合人們的心理特征和內(nèi)在需求，才能讓接受主體自覺(jué)主動(dòng)地融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中；其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容要富有美的創(chuàng)意，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要吸引人全身心地投入其中，就要在教學(xué)模式創(chuàng)意上超越傳統(tǒng)的思想政治教育，在接受過(guò)程中消除主客體對(duì)立，實(shí)現(xiàn)主體間性，在和諧社會(huì)主義理想中體驗(yàn)自我，并在自我中投射客體，實(shí)現(xiàn)主客體在互動(dòng)中的高度和諧統(tǒng)一；再次，要注重美的表現(xiàn)力，人對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)生命的激情和社會(huì)的創(chuàng)造性，都會(huì)表現(xiàn)為一種美。因此，引導(dǎo)接受主體對(duì)美的向往，激發(fā)他們對(duì)美的創(chuàng)造，不僅有助于提升接受主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀信息的接受效果，更能夠幫助接受主體在社會(huì)認(rèn)知與實(shí)踐過(guò)程中保持積極進(jìn)取的心態(tài)，在社會(huì)生活中更富有創(chuàng)造性，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)自身能力與修養(yǎng)的提升，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

美育不應(yīng)當(dāng)拘泥于形式，更應(yīng)注重內(nèi)涵的拓展。正如知性是美，感性也是美；卓越是美，普通也是一種美。這些都代表了對(duì)生命的執(zhí)著和對(duì)生活的熱愛(ài)，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸幸活w向美的心，才會(huì)有平和的心態(tài)，才易于包容和傾聽(tīng)，善于反思和警醒。

[1]關(guān)鍵.社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的哲學(xué)意蘊(yùn)[N].光明日?qǐng)?bào)，2011-11-19(4).

[2]包心鑒.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練與建構(gòu)[N].光明日?qǐng)?bào)，2012-01-14(4).

[3]張?jiān)?思想政治教育心理學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2006.

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[6]耿步健.當(dāng)代大學(xué)生心理學(xué)[M].徐州：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，2010.

[7]王敏.思想政治教育接受論[M].武漢：湖北人民出版社，2002.

[8]劉鐵芳.古典傳統(tǒng)的回歸與教養(yǎng)性教育的重建[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[9]陶行知.陶行知全集（第2卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985.

[10]李范.播美：美育理論與實(shí)踐探索[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

責(zé)任編輯 嵩 陽(yáng)

責(zé)任校對(duì) 陳 曲

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1007-905X（2016）11-0110-06

2016-07-11

河南省教育廳教師教育課程改革研究項(xiàng)目（2015-JSJYZD-063）

張迪，男，河南鄧州人，鄭州大學(xué)體育學(xué)院思政部副教授，主要從事思想政治教育研究。