社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化意蘊(yùn)

曾艷

（河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南鄭州450001）

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化意蘊(yùn)

曾艷

（河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南鄭州450001）

任何一種經(jīng)濟(jì)體制都必有一個(gè)與之相應(yīng)的文化體系作為支撐。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它既具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般共性，也有自身的特殊性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在文化觀念上的反映，也必然包含市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般文化意蘊(yùn)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊文化意蘊(yùn)。構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化意蘊(yùn)，需從發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)、政府依法行政、提高國(guó)民素養(yǎng)等方面著手加以解決。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；文化意蘊(yùn)；構(gòu)建初想

任何社會(huì)都是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的統(tǒng)一體。關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治與文化的關(guān)系，毛澤東曾明確地指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)?！盵1]因此，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的深入發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定在文化觀念上有所反映和體現(xiàn)。這種文化觀念是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生的，可以稱之為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此它既具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般共性，也有自身的特殊性。與此相對(duì)應(yīng)的是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在文化觀念上的反映，也必然包含市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般文化意蘊(yùn)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊文化意蘊(yùn)。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般文化意蘊(yùn)

迄今為止，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式主要有兩種，即自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)。自然經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)生產(chǎn)力水平低下和社會(huì)分工不發(fā)達(dá)的情況下產(chǎn)生的，是以直接滿足生產(chǎn)者個(gè)人和家庭需要為主要目的的經(jīng)濟(jì)形式。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)，它是在社會(huì)分工條件下，具有不同經(jīng)濟(jì)利益的生產(chǎn)者之間相互交換勞動(dòng)和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的一種經(jīng)濟(jì)形式。當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展后，在價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的作用大為擴(kuò)展的情況下，逐漸形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。它作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)形式，其運(yùn)行必然對(duì)人們的思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生各種影響，從而給社會(huì)的文化形態(tài)增加“市場(chǎng)”意蘊(yùn)。這些自發(fā)產(chǎn)生、包含豐富市場(chǎng)意蘊(yùn)的文化，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，它主要具有以下文化意蘊(yùn)：

一是市場(chǎng)意識(shí)。即按市場(chǎng)供求變化謀生產(chǎn)，按市場(chǎng)規(guī)律謀發(fā)展的意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體是自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的獨(dú)立法人，他會(huì)根據(jù)市場(chǎng)的需求狀況，對(duì)商品種類、數(shù)量、生產(chǎn)方式、供給對(duì)象、銷售方式等，相應(yīng)地作出經(jīng)濟(jì)決策，并通過(guò)市場(chǎng)檢驗(yàn)商品的質(zhì)量，通過(guò)市場(chǎng)樹立商品的形象，通過(guò)市場(chǎng)達(dá)到交流與促進(jìn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體市場(chǎng)交換的最終目的是通過(guò)為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和良好的服務(wù)獲得自身利益，而不是以不擇手段的方式牟取暴利。因此，市場(chǎng)內(nèi)蘊(yùn)著“交往”“規(guī)則”等精神，也是“他者”意識(shí)、“服務(wù)”意識(shí)。

二是平等精神。首先是市場(chǎng)主體之間的平等。在市場(chǎng)交換過(guò)程中，市場(chǎng)主體雙方以平等的身份、平等的人格活動(dòng)在市場(chǎng)上，沒有血緣門第之分，沒有行政命令和其他強(qiáng)迫力量的干涉。商品交換是一種自愿的行為，交換的任何一方都不能無(wú)償或使用暴力去非法侵占對(duì)方的產(chǎn)品，而是“一方只有符合另一方的意志，就是說(shuō)每一方只有通過(guò)雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品”[2]。其次是交換商品的等價(jià)。交換雙方所給出的和獲得的是使用價(jià)值不同但價(jià)值相等的東西。平等的市場(chǎng)主體與平等的交換法則意味著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化具有平等精神。

三是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。正如馬克思所說(shuō)的：“社會(huì)分工則使獨(dú)立的商品生產(chǎn)者互相對(duì)立，他們不承認(rèn)任何別的權(quán)威，只承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)威，只承認(rèn)他們互相利益的壓力加在他們身上的強(qiáng)制，正如在動(dòng)物界中一切反對(duì)一切的戰(zhàn)爭(zhēng)多少是一切物種的生存條件一樣?！盵2]優(yōu)勝劣汰，適者生存，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)法則。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，商品生產(chǎn)者出售商品，也就是使“商品價(jià)值從商品體跳到金體上”，這種商品形態(tài)的變化，被馬克思稱為“驚險(xiǎn)的跳躍”，這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者[2]。競(jìng)爭(zhēng)法則作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，制約著每個(gè)市場(chǎng)主體。競(jìng)爭(zhēng)作為一種文化精神，也制約著每一個(gè)市場(chǎng)主體的思維方式和價(jià)值取向。

四是協(xié)作精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅存在競(jìng)爭(zhēng)，也存在協(xié)作。市場(chǎng)上交換雙方只有協(xié)作一致才能成交，才能使各自的商品實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。同一企業(yè)的生產(chǎn)者與管理者之間、不同崗位的生產(chǎn)者之間也需要協(xié)作，只有協(xié)作才能保證生產(chǎn)的正常運(yùn)行，才能生產(chǎn)出合格的商品。協(xié)作貫穿于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的每一個(gè)環(huán)節(jié)，可以說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是協(xié)作經(jīng)濟(jì)，沒有互相協(xié)作、互惠互利，就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

五是法治精神。市場(chǎng)主體的合法利益和正當(dāng)權(quán)利需要保護(hù)，市場(chǎng)主體的行為必須規(guī)范，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行必須訴諸法律的維護(hù)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生活要納入法治化的軌道，要建立一個(gè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配套的完善的法律體系，從而有效規(guī)范市場(chǎng)行為。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是內(nèi)蘊(yùn)著法治精神的文化。

六是逐利意識(shí)。商品生產(chǎn)者之間的交換是利他的，更是自利的，是通過(guò)滿足他人的需要來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。所以，逐利成為市場(chǎng)主體行為的動(dòng)因和目的，這從道德評(píng)價(jià)上來(lái)講，是無(wú)所謂善惡的。市場(chǎng)主體的逐利意識(shí)，表現(xiàn)在其在市場(chǎng)上出售自己的商品，實(shí)現(xiàn)商品到貨幣的轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。而商品能否順利銷售取決于商品生產(chǎn)者的商品是否符合別人的需要，取決于市場(chǎng)供求關(guān)系的變化，取決于生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間是高于還是低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等因素的制約。因此，在逐利過(guò)程中，市場(chǎng)主體的個(gè)人潛能發(fā)揮到極致，在客觀上既有利于個(gè)人的全面發(fā)展，也會(huì)導(dǎo)致一些人為滿足私欲而不惜損害他人利益甚至危害社會(huì)。

七是創(chuàng)新意識(shí)。商品生產(chǎn)者外有競(jìng)爭(zhēng)的壓力，內(nèi)有逐利的動(dòng)機(jī)，在這雙重動(dòng)力的驅(qū)使下，生產(chǎn)者必然注重企業(yè)自身的創(chuàng)新。商品生產(chǎn)者為了更好地實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，獲得更多的利潤(rùn)，力求使商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而“如果說(shuō)機(jī)器是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，即縮短生產(chǎn)商品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的最有力的手段。那么，它作為資本的承擔(dān)者，首先在它直接占領(lǐng)的工業(yè)中，成了把工作日延長(zhǎng)到超過(guò)一切自然界限的最有力的手段”[2]。為此，商品生產(chǎn)者不得不想方設(shè)法改進(jìn)和運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，創(chuàng)新企業(yè)的管理方法，科學(xué)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，以便在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于更加有利的地位。資產(chǎn)階級(jí)為了創(chuàng)新，甚至不惜對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行變革，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展清除障礙，“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”[3]。因此，在生產(chǎn)工具的更新、管理方法的創(chuàng)新和生產(chǎn)關(guān)系的變革中逐漸培養(yǎng)了市場(chǎng)主體的創(chuàng)新意識(shí)。

八是開放精神。隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，商品生產(chǎn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式、規(guī)模、組織形式和市場(chǎng)范圍也發(fā)生了根本變化，擁有獨(dú)立資產(chǎn)的企業(yè)取代個(gè)人、家庭來(lái)組織商品生產(chǎn)，各種生產(chǎn)要素成為商品并日益市場(chǎng)化，形成了不可分割的市場(chǎng)體系。特別是隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，商品交換最終突破了各地區(qū)的封閉形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，并進(jìn)一步?jīng)_破地域、民族和國(guó)家的限制走向全球，形成世界市場(chǎng)。不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使商品生產(chǎn)者奔走于全球，把世界各地變?yōu)樽约旱脑袭a(chǎn)地和銷售市場(chǎng)，他們將國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)連成一片，從而使得一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的。開放的市場(chǎng)必然蘊(yùn)含著開放精神。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特文化意蘊(yùn)

除了具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般文化意蘊(yùn)外，由于受我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，由于我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義基本制度相結(jié)合，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也表現(xiàn)出獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)在：

（一）公平與效率平衡的精神

公平和效率是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既講效率又追求公平，是公平與效率的有機(jī)統(tǒng)一。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化必然蘊(yùn)含著公平與效率平衡的精神。

首先，效率是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，而公平也是社會(huì)主義的內(nèi)在要求，所以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既追求公平又追求效率。一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者必須按照價(jià)值規(guī)律辦事。商品生產(chǎn)者為了在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，使自己投入的資本保值增值，就不得不提高生產(chǎn)率，每個(gè)商品生產(chǎn)者都這樣做的結(jié)果就使整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力得到提高。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也體現(xiàn)平等，但只是交換的平等、形式上的平等。但社會(huì)主義追求的還有社會(huì)公平。以社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)，社會(huì)主義堅(jiān)持人民的主體地位，認(rèn)為人是社會(huì)發(fā)展的目的而不是手段，即以人為本。保證個(gè)人平等享受與特定發(fā)展階段相適應(yīng)的物質(zhì)和精神生活的水平和質(zhì)量，是社會(huì)主義追求公平的現(xiàn)實(shí)意義所在。

其次，公平與效率的統(tǒng)一是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論一方面透徹而精辟地概括了效率與公平的有機(jī)統(tǒng)一是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，另一方面又明確指出了中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)效率與公平在逐步調(diào)整中達(dá)到統(tǒng)一的漸進(jìn)過(guò)程。在社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾仍然是主要矛盾，解決這一矛盾靠的是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。發(fā)展生產(chǎn)力就必須提高生產(chǎn)效率，因?yàn)樾适鞘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，效率優(yōu)先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性。通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，才能不斷提高效率，促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，在市場(chǎng)條件下，通過(guò)價(jià)值規(guī)律的作用在交換領(lǐng)域體現(xiàn)的平等只是過(guò)程的平等，而平等有起點(diǎn)平等、過(guò)程平等和結(jié)果平等之分，如果不能保證起點(diǎn)公平，就很難保證結(jié)果的公平。而我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它不但要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的平等，而且要求起點(diǎn)和結(jié)果都必須遵循一定的公平原則，以保證社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)有的平等性。所以，我們?cè)谔岣咝?、大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，不能偏離社會(huì)公平，否則就有可能斷送社會(huì)主義。鄧小平為此強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)，大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵4]。由此可見，我們的社會(huì)主義既具有追求效率發(fā)展生產(chǎn)力的緊迫性，也有追求社會(huì)公平的內(nèi)在要求。

（二）科技與人文協(xié)調(diào)的精神

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)含著科技與人文協(xié)調(diào)發(fā)展的文化精神，因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)含著以科技文化為動(dòng)力，以人文文化為導(dǎo)向。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)之所以能夠達(dá)到如此高度，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期推動(dòng)的結(jié)果，他們之所以實(shí)力強(qiáng)大，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展功不可沒。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科技之間的促進(jìn)關(guān)系進(jìn)行了熱情洋溢地稱贊，充分肯定資產(chǎn)階級(jí)在歷史上起到的巨大推動(dòng)作用，指出過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力的總和，還遠(yuǎn)不及資產(chǎn)階級(jí)在不到100年時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力。事實(shí)上，資本主義每一次重大的歷史進(jìn)步，科技革命都發(fā)揮著巨大作用。人類迄今為止的四次科技革命均是出自西方發(fā)達(dá)國(guó)家，正是對(duì)效率的無(wú)止境追求才鑄成了資本主義國(guó)家一浪高過(guò)一浪的產(chǎn)業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，從而推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。然而，資本主導(dǎo)的效率是以人的犧牲為代價(jià)的。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既要以科技為先導(dǎo)提高效率，又要以人文精神為取向“以人為本”。所以，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，人文文化同樣重要?？萍汲晒霸旄！边€是“致禍”于人類，不是由科技本身決定的，而是社會(huì)中的人即掌握和應(yīng)用科技的人所決定的，而是由人文因素決定的，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化恰以人文文化見長(zhǎng)。此外，社會(huì)主義的追求目標(biāo)是最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，而人的全面發(fā)展離不開科技文化和人文文化的共同滋養(yǎng)。正因如此，馬克思非常重視科學(xué)文化與人文文化結(jié)合，他認(rèn)為歷史上自然科學(xué)與人文文化的分化只是暫時(shí)的，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”[5]。所以，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是科技與人文協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化必然是科技與人文協(xié)調(diào)發(fā)展的文化。

（三）法律與道德并重的精神

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法治經(jīng)濟(jì)，它以強(qiáng)制手段保護(hù)市場(chǎng)主體的合法權(quán)益，同時(shí)又規(guī)定他們權(quán)益的范圍以及他們應(yīng)盡的義務(wù)。若沒有法制保障，個(gè)人的權(quán)利就會(huì)被踐踏，極端利己主義就會(huì)盛行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷入混亂無(wú)序。此外，市場(chǎng)進(jìn)出規(guī)則、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則、市場(chǎng)交易規(guī)則和仲裁規(guī)則要由法律來(lái)制訂，政府對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控要依法進(jìn)行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)造成的貧富分化要由法律規(guī)定的社會(huì)制度來(lái)調(diào)節(jié)。而道德從古至今在我國(guó)社會(huì)中都起著無(wú)法替代的作用，以德治國(guó)是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的治國(guó)方略。在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上構(gòu)建的社會(huì)主義道德，則是由我國(guó)政府大力倡導(dǎo)的，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范為主要內(nèi)容，以代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為宗旨的先進(jìn)道德體系。所以，道德和法制并重是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的題中應(yīng)有之義。然而，無(wú)論道德還是法律，其作用都是有限的。法律是一種硬約束，對(duì)市場(chǎng)行為的要求是合法。在合法的限度內(nèi)，人們有廣泛的自由，只要不違反法律，這種自由就會(huì)受到尊重和保護(hù)。但是，在這廣泛的自由范圍內(nèi)，人們的行為方式有正當(dāng)、不正當(dāng)?shù)膯?wèn)題，人們的價(jià)值追求有合理、不合理的問(wèn)題，這些問(wèn)題是法律不能解決的，而道德觀念和價(jià)值觀念在這方面發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本的本性驅(qū)使個(gè)人不斷地追求個(gè)人利益最大化，這在客觀上就可能導(dǎo)致人們?yōu)榻?jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)，把賺錢作為自身的終極追求，使人成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。而道德能使人明了，除了物質(zhì)追求之外還有精神追求，人更是一個(gè)文化存在。與法制相比，道德是一種軟約束，它要作為社會(huì)的主要控制機(jī)制發(fā)揮作用，就必須借助其他的力量，在傳統(tǒng)社會(huì)所借助的主要是統(tǒng)治者的政治力量[6]。由此可見，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，法律和道德，缺一不可。沒有法律的制約，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就缺乏制度支撐；沒有道德的參與，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將失去靈魂。

（四）信仰、信念、信任與信心相統(tǒng)一的精神

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)含著“四信”，即對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義的信念，對(duì)黨和政府的信任，對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心[7]。之所以蘊(yùn)含著對(duì)馬克思主義的信仰，是因?yàn)轳R克思主義是我們社會(huì)主義國(guó)家治國(guó)理政的指導(dǎo)思想，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代中國(guó)對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈活運(yùn)用，是為了把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。鄧小平同志曾多次說(shuō)過(guò)：“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過(guò)去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)?！盵4]正因?yàn)閼{著對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，中國(guó)才能從連年戰(zhàn)亂中走向勝利，才能經(jīng)受住國(guó)內(nèi)外政治局勢(shì)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

所謂社會(huì)主義信念，就是在觀念上對(duì)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)持必勝的信心。在對(duì)社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)教訓(xùn)的總結(jié)，對(duì)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)借鑒的基礎(chǔ)上，我國(guó)堅(jiān)定地發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正是這條具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路才能助推中國(guó)早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是黨在新時(shí)期大力發(fā)展我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的重大舉措，凸顯了黨的先進(jìn)性和執(zhí)政為民的宗旨。而政府作為大政方針的具體執(zhí)行者，承擔(dān)著建設(shè)和管理國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和提供社會(huì)公共服務(wù)的職能。它秉承著為人民服務(wù)的宗旨，執(zhí)行著人民賦予的權(quán)力，理應(yīng)得到人民群眾的信任和支持。

改革開放是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，其實(shí)質(zhì)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，進(jìn)一步解放人民思想，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)是我國(guó)走向富強(qiáng)的必由之路，而發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重大舉措。因此，增強(qiáng)對(duì)這一偉大事業(yè)的信心，能夠使我們正確地認(rèn)識(shí)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，使我們有勇氣戰(zhàn)勝困難，百折不撓地推動(dòng)這一偉大事業(yè)向前進(jìn)。

總之，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是新時(shí)期我們黨和政府實(shí)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重要實(shí)踐，只有把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞好了，才能充分體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求，給人民帶來(lái)更多的實(shí)惠，使人民群眾更加信任黨和政府，進(jìn)而真正信仰馬克思主義。人民有了認(rèn)同的科學(xué)信仰，才能團(tuán)結(jié)在黨的周圍積極投入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，我們的社會(huì)主義事業(yè)才有真正的保障。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的構(gòu)建初想

由于我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是自然而然生成的，而是人為設(shè)計(jì)和推廣的，因此還沒有形成較為成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，還未能支撐起我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康的發(fā)展。目前，我國(guó)社會(huì)上一些問(wèn)題的滋生甚至惡化，如環(huán)境問(wèn)題、貧富懸殊、道德失范和信仰危機(jī)等，莫不與此有關(guān)。所以，如何積極構(gòu)建適合我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，是一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（一）構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的思想資源

在當(dāng)代構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，就必須充分挖掘已有的、優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)文化思想資源，如我國(guó)傳統(tǒng)的文化思想、國(guó)外市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化思想、馬克思主義經(jīng)典作家的文化思想以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的文化思想。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的難題具有某些共性，難題的解決需要古今中外智慧的共同參與。因此，我們需要科學(xué)地借鑒古今中外的思想資源，古為今用，洋為中用，提煉和概括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵，為構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化提供依據(jù)，也使得社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化有更多的適應(yīng)性。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的構(gòu)建路徑

一是企業(yè)和個(gè)人何謂成功，國(guó)家應(yīng)確立一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)同的基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最重要的主體，所以社會(huì)對(duì)它們的成功標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有一個(gè)趨同的看法。企業(yè)通過(guò)為社會(huì)提供優(yōu)良產(chǎn)品和服務(wù)，滿足社會(huì)的消費(fèi)需求，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。同時(shí)，國(guó)家也要強(qiáng)調(diào)企業(yè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任：對(duì)人的健康、生命的尊重，對(duì)自然環(huán)境的敬畏，對(duì)國(guó)家和民族的奉獻(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)人，在不同的領(lǐng)域從事不同職業(yè)。只要個(gè)人具有基本的道德規(guī)范，認(rèn)真做好自己的本職工作，履行自己的職責(zé)，通過(guò)努力奮斗實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，并有利于他人和社會(huì)，這種人無(wú)疑是成功的。成功基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的確立，會(huì)為企業(yè)和個(gè)人確立奮斗目標(biāo)和努力方向，逐步改變以擁有金錢的多寡作為評(píng)判企業(yè)和個(gè)人成功與否的主要觀念。二是媒體的正確宣傳導(dǎo)向。媒體對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化、成功的企業(yè)和個(gè)人的基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行宣傳，起到加深、鞏固和內(nèi)化于民心的作用，最終使社會(huì)普遍認(rèn)同。無(wú)論是主流媒體還是非主流媒體，無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，都應(yīng)大力報(bào)道成功的企業(yè)和個(gè)人的先進(jìn)事跡，積極傳播優(yōu)良的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，正面引導(dǎo)并營(yíng)造良好的輿論氛圍，凈化社會(huì)風(fēng)氣，令人們向上向善。三是國(guó)家制定科學(xué)的獎(jiǎng)懲制度并切實(shí)落實(shí)。好的制度是一種必要的保障，有了好的制度，好人能繼續(xù)做好事，壞人不能做壞事。國(guó)家制定科學(xué)的獎(jiǎng)懲制度，配套相關(guān)法律更好地規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，對(duì)于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作出突出貢獻(xiàn)的企業(yè)和個(gè)人，國(guó)家應(yīng)給予物質(zhì)和精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，這既是對(duì)他們成功的認(rèn)可，又是一種激勵(lì)，同時(shí)也鼓舞著社會(huì)其他企業(yè)和個(gè)人見賢思齊。當(dāng)然，對(duì)于市場(chǎng)主體損害他人利益、危害社會(huì)的行為，應(yīng)予以曝光，并從物質(zhì)上加重懲罰，觸犯法律的，依法追究相應(yīng)的法律責(zé)任。四是市場(chǎng)主體的內(nèi)化踐行。依據(jù)對(duì)市場(chǎng)主體的獎(jiǎng)懲制度，國(guó)家對(duì)企業(yè)和個(gè)人突出的市場(chǎng)行為有賞有罰，賞罰明晰，使每個(gè)企業(yè)意識(shí)到企業(yè)不僅要多盈利，而且與社會(huì)效益、社會(huì)責(zé)任密不可分，也使個(gè)人認(rèn)識(shí)到個(gè)人發(fā)展、個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)與自身德行、職責(zé)相關(guān)聯(lián)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中唯利是圖、不擇手段的企業(yè)和個(gè)人將沒有立足之地。五是教育的培養(yǎng)滲透。人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能動(dòng)因素，與市場(chǎng)中物質(zhì)、貨幣要素相比更為活躍，具有更大的增值空間。因此，經(jīng)過(guò)后天教育獲得豐富的知識(shí)、精湛的專業(yè)技能、良好的人文素養(yǎng)等的人被稱為人力資本，尤其是隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人力資本日益成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力源泉。那么，人力資本如何養(yǎng)成？只有通過(guò)教育。包括家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育以及專業(yè)技能培訓(xùn)等。教育內(nèi)容不僅包含科技文化知識(shí)的灌輸、專業(yè)技能的培訓(xùn)，還應(yīng)加強(qiáng)人文修養(yǎng)。人力資本越豐富，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越有活力。

（三）實(shí)現(xiàn)的條件

培育社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，使得這種文化形成并有力支撐社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，還必須滿足一些條件。首先，要繼續(xù)通過(guò)改革完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，充分發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。20年來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革在一些重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)取得了重大進(jìn)展，如不斷完善公共財(cái)政體系，逐步健全現(xiàn)代金融體系，不斷深化國(guó)有企業(yè)改革，發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)，加快推進(jìn)農(nóng)村綜合改革，逐步完善社會(huì)保障體系，不斷擴(kuò)大對(duì)外開放，政府職能轉(zhuǎn)變等改革效果明顯。但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制遠(yuǎn)沒有完善，除了以上的改革繼續(xù)深化以外，如建立公平開放透明的市場(chǎng)規(guī)則，完善主要由市場(chǎng)決定價(jià)格的機(jī)制，深化科技體制改革、收入分配改革等還需努力。通過(guò)這些改革可以完善我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度，增強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和活力，有利于我國(guó)人民共享市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，既能提高人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，也為構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而在客觀上有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。其次，要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義文化的核心和靈魂，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化是社會(huì)主義文化的一部分。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從個(gè)人層面、社會(huì)層面、國(guó)家層面概括了基本內(nèi)容，反映了個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則、社會(huì)的價(jià)值取向以及國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)，更是對(duì)我國(guó)每一個(gè)公民的嚴(yán)格要求。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，將其融入和貫徹到我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域的具體建設(shè)中，助推公序良俗和文明風(fēng)尚的形成，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，從而為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和成熟創(chuàng)造了重要的思想條件和社會(huì)環(huán)境。再次，政府依法行政既有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完善，又有益于增強(qiáng)人民群眾對(duì)政府的信任。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，依法行政是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求市場(chǎng)主體必須嚴(yán)格依法辦事，甚至作為國(guó)家權(quán)力執(zhí)行機(jī)關(guān)的政府也不能例外。在管理經(jīng)濟(jì)事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的過(guò)程中，政府必須依法取得和行使其行政權(quán)力，對(duì)其行政行為的后果承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。政府依法行政，一是要處理好市場(chǎng)機(jī)制作用與政府干預(yù)之間的關(guān)系，充分發(fā)揮市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置的決定性作用；二是政府引導(dǎo)市場(chǎng)，維護(hù)良好的市場(chǎng)秩序，優(yōu)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。只有政府和市場(chǎng)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中各司其職、各盡所能，才能使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行。此外，政府在行使自己的職能時(shí)，直接與人民群眾打交道，政府只有做到依法行政，才能切實(shí)維護(hù)好人民權(quán)益和社會(huì)秩序，不但能彰顯社會(huì)公平正義，而且能樹立和維護(hù)黨和政府在人民群眾心目中的良好形象。最后，國(guó)民素質(zhì)的普遍提高。國(guó)民素質(zhì)，應(yīng)包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、人文素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)等基本內(nèi)容。國(guó)民素質(zhì)的普遍提高是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的關(guān)鍵因素。高素質(zhì)的國(guó)民才能更好地適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，高素質(zhì)的國(guó)民才能自覺抵制各種不良思想的影響。自覺踐行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，客觀上有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。我國(guó)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，一方面，國(guó)民受傳統(tǒng)文化中腐朽落后思想的影響，對(duì)外開放后又難免受到國(guó)外消極思想的侵蝕；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以資本為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)，而資本的本性是盡可能實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的最大化，這些無(wú)疑喚醒和刺激了人們對(duì)金錢、物質(zhì)等欲望，于是極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義便易滋生蔓延，不道德的甚至不法的市場(chǎng)行為就會(huì)盛行，社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)變得污濁。只有高素質(zhì)的國(guó)民才能滌蕩思想上的污泥濁水，抑制貪欲。因而，國(guó)民素質(zhì)的普遍提高更有利于維護(hù)良好的市場(chǎng)秩序，有益于消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。

[1]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[5]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[6]江暢.幸福與和諧[M].北京：人民出版社，2005.

[7]十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)匯編（下）[C].北京：人民出版社，2003.

責(zé)任編輯 嵩 陽(yáng)

G05

A

1007-905X（2016）11-0104-06

2000-07-20

河南省軟科學(xué)2014年項(xiàng)目（142400410704）；河南工業(yè)大學(xué)基金項(xiàng)目（2012BS015）

曾艷，女，河南信陽(yáng)人，河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士研究生，主要從事馬克思主義與現(xiàn)時(shí)代研究。