“陌生化”與西方宗教詩歌的文化性
——以喬治·赫伯特詩歌為例

王卓，李正栓

（1.阜陽師范學(xué)院，安徽阜陽236037；2.河北師范大學(xué)，河北石家莊050024）

“陌生化”與西方宗教詩歌的文化性
——以喬治·赫伯特詩歌為例

王卓1，李正栓2

（1.阜陽師范學(xué)院，安徽阜陽236037；2.河北師范大學(xué)，河北石家莊050024）

“陌生化”是20世紀(jì)初俄國形式主義文論的核心理念，它的誕生標(biāo)志著藝術(shù)審美觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的詩學(xué)觀被顛覆，現(xiàn)代詩學(xué)理論體系初步建立。喬治·赫伯特在其詩歌創(chuàng)作中成功地運(yùn)用了這一理論，特別是在詩歌主題的創(chuàng)作上面?！吧系酆腿说年P(guān)系”是赫伯特詩歌的永恒主題，赫伯特在其宗教抒情詩中描繪了多種多樣的人神關(guān)系，其中以朋友關(guān)系、父子關(guān)系和愛人關(guān)系最具創(chuàng)造力，突顯了赫伯特反傳統(tǒng)的詩風(fēng)，創(chuàng)造性地實(shí)踐了“陌生化”的詩學(xué)觀念。赫伯特對(duì)人神關(guān)系的全新處理和表達(dá)顛覆了以往人們對(duì)人神主仆關(guān)系的常規(guī)性認(rèn)識(shí)，將原本人們熟悉的事物陌生化，增加了讀者感知的難度和長度，實(shí)現(xiàn)了詩歌藝術(shù)審美的目的，給英國文學(xué)留下了耐人尋味的詩篇。

陌生化；人神關(guān)系；朋友；父子；愛人

一、引言

“陌生化”是俄國形式主義文學(xué)理論的要旨，是俄國形式主義大師維克多·什克洛夫斯基（Victor Shklovsky，1893—1984年）于1917年在其論文《作為藝術(shù)的技巧》中首次正式提出的文論術(shù)語。作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，“陌生化”意指文學(xué)創(chuàng)作中作者所刻意采用的陌生的、新奇的藝術(shù)技巧，這種技巧應(yīng)當(dāng)適用于任何形式的文學(xué)創(chuàng)作。其目的是打破常規(guī)生活給人造成的“意識(shí)的自動(dòng)化”，恢復(fù)人們對(duì)世界的敏感度，使人們更深刻地感受到日常生活中的事物。從詩歌創(chuàng)作的角度而言，其核心是，“詩人應(yīng)當(dāng)把熟悉的事物非熟悉化，讓讀者產(chǎn)生陌生感，使形式變得難懂，增加難度和感知的長度，因?yàn)楦兄倪^程本身就是一種審美目的并且必須被延長”[1]。因此，形式主義文論認(rèn)為詩歌語言不同于一般語言，其傳達(dá)的意象也應(yīng)該給人以陌生感和奇異感。

雖然形式主義的文學(xué)理論是20世紀(jì)才提出的，但實(shí)際上，早在17世紀(jì)，以喬治·赫伯特（George Herbert，1593—1633年）等為代表的英國玄學(xué)派詩人早已在詩歌創(chuàng)作中踐行著“陌生化”的原則。他們的詩風(fēng)格獨(dú)特、標(biāo)新立異，一改伊麗莎白時(shí)代浪漫主義愛情詩甜膩而空泛的辭藻，以“奇思妙喻”（Conceit）而著稱。因此，可以說，這種以赫伯特為代表的玄學(xué)派詩歌反傳統(tǒng)的作風(fēng)與形式主義文論“反自動(dòng)化”的“陌生化”特質(zhì)有著異曲同工之妙。

二、“玄學(xué)”與“陌生”的對(duì)話

最早使用“玄學(xué)”這個(gè)詞的人是德萊頓（John Dryden，1631—1700年），但真正使用“玄學(xué)詩人”這個(gè)術(shù)語的卻是18世紀(jì)的塞繆爾·約翰遜（Samuel Johnson，1709—1784年）[1]。英國17世紀(jì)玄學(xué)派詩歌真正成為一個(gè)文學(xué)流派，受到重視并為讀者所欣賞始于1921年艾略特（T.S.Eliot，1888—1965年）發(fā)表《玄學(xué)派詩人》的論文，加之新批評(píng)派一些大師對(duì)玄學(xué)詩歌領(lǐng)軍人物約翰·多恩詩歌的熱情贊頌和大力推崇，人們逐漸開始認(rèn)識(shí)并欣賞這派詩歌的獨(dú)到之處。

玄學(xué)派詩歌以“奇思妙喻”而著稱，也就是說其詩歌中的比喻和意象都是既“玄”又“妙”的思想，或者稱之為“玄思妙想”。正是這些“玄思妙想”使得玄學(xué)派詩歌表現(xiàn)出了“陌生化”的特質(zhì)，其最顯著的特征就是把一些毫無內(nèi)在關(guān)聯(lián)的事物牽強(qiáng)地、生拉硬拽地聯(lián)系在一起。在這方面多恩被大多數(shù)人認(rèn)為是佼佼者。誠然，作為玄學(xué)派詩歌的領(lǐng)軍人物，多恩的詩作代表了英國17世紀(jì)玄學(xué)派詩歌藝術(shù)成就的巔峰，而赫伯特則突破了17世紀(jì)英國文藝復(fù)興時(shí)期以前宗教詩歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)模式，使用了反古典主義的詩歌表現(xiàn)手法來表達(dá)他細(xì)膩、豐富的宗教思想和宗教情感體驗(yàn)。他把“陌生化”原則運(yùn)用到了詩歌創(chuàng)作的各個(gè)方面，包括詩歌的主題、形式、結(jié)構(gòu)、意象、敘述方式等，其中尤為顯著并最具代表性的便是赫伯特詩歌主題的陌生化特質(zhì)。

赫伯特的宗教抒情詩集《圣殿》自1633年出版以來便以其內(nèi)容虔誠、語言簡(jiǎn)練、形式嚴(yán)整、結(jié)構(gòu)獨(dú)特而受到普遍贊譽(yù)①。赫伯特也因此被17世紀(jì)抒情詩人尊為楷模，與約翰·多恩、本·瓊森并稱為17世紀(jì)英國三大抒情詩人[2]。詩集《圣殿》共包括三個(gè)組成部分，分別是“教堂門廊”“圣堂”以及“教堂斗士”。其中，“圣堂”是這部詩集的主體部分，共收錄160多首宗教抒情詩歌，幾乎所有詩歌都表達(dá)了同一個(gè)永恒主題——上帝和人的關(guān)系。筆者以“陌生化”的理論原則為指導(dǎo)，以赫伯特宗教抒情詩歌創(chuàng)作的主題為例，通過分析其詩歌中所刻畫的“陌生化”的人神關(guān)系，探討在文藝復(fù)興時(shí)期這一既彰顯人文主義又重視宗教精神的時(shí)代背景下，赫伯特是如何突破傳統(tǒng)的束縛，摒棄了那種上帝居高臨下而詩人洗耳恭聽的傳統(tǒng)人神關(guān)系，把上帝構(gòu)想成一個(gè)猶如父母或朋友般關(guān)系密切的人，甚至更加獨(dú)具匠心地把上帝描繪成自己的愛人，成功地實(shí)現(xiàn)了“玄學(xué)”與“陌生”的理想化嫁接，以便讀者能夠穿越時(shí)空，切身感悟赫伯特所處時(shí)代的精神風(fēng)貌和文化特征，更深刻地領(lǐng)會(huì)赫伯特的獨(dú)特詩歌藝術(shù)風(fēng)格及其詩作所反映的對(duì)上帝虔誠、熾熱的宗教情感。

三、陌生化的思維與表達(dá)

什克洛夫斯基的“陌生化”理論強(qiáng)調(diào)保持人們對(duì)語言藝術(shù)的新奇感受，恢復(fù)日常事物原有的新鮮魅力；藝術(shù)表現(xiàn)手法的創(chuàng)新和讀者審美感受的延長是文學(xué)創(chuàng)作的終極目標(biāo)。形式“陌生化”是為了使讀者對(duì)作品內(nèi)容有更好的、更全面深刻的認(rèn)識(shí)。赫伯特突破了常規(guī)宗教詩人關(guān)于上帝與人之間主仆關(guān)系的傳統(tǒng)思維模式，運(yùn)用了“陌生化”的藝術(shù)手法，對(duì)上帝與人之間關(guān)系的刻畫遵循了朋友—父子—愛人這種依次遞進(jìn)、逐漸加深的發(fā)展變化模式。透過這一模式，讀者可以領(lǐng)略赫伯特對(duì)17世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期宗教文化的準(zhǔn)確捕捉與鑒賞能力。

（一）朋友關(guān)系

赫伯特歌頌上帝之愛或基督之愛，這種愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了基督徒對(duì)上帝的虔誠與敬畏的崇拜之情。事實(shí)上，赫伯特的這種思想源自于他對(duì)《圣經(jīng)》的感悟與冥想。在古代，上帝曾經(jīng)與人類非常親近，但因?yàn)楹詹厣钤?7世紀(jì)，時(shí)間的遙遠(yuǎn)使他無法獲得與上帝的這種親密關(guān)系；此外，空間上的阻隔也讓赫伯特?zé)o法實(shí)現(xiàn)與上帝的親近，但在詩歌的理想王國里，赫伯特展開了想象的翅膀，流露出了與上帝近距離親近的無限渴望與焦慮之情。正如赫伯特本人在詩中所說：“也許詩是無用的東西，但是詩是讓人類和上帝生活在一起的方式?！盵3]在赫伯特看來，“太陽光線、流星可以是連接他和上帝的橋梁……他夢(mèng)想和天使手拉手飛向天堂，但他更想要的是與上帝進(jìn)行沒有中間人或媒介的直接交流”[3]。

赫伯特創(chuàng)造性地運(yùn)用了“陌生化”的思維模式，打破了基督教傳統(tǒng)的線性時(shí)間觀，把上帝構(gòu)想成了一個(gè)與他具有時(shí)空一致性的心有靈犀的親密朋友。在這種平行的關(guān)系中，上帝的神圣之愛與人類的世俗之愛交叉并逐漸重合。上帝作為赫伯特的一位密友，以基督的身份出現(xiàn)在他的宗教抒情詩歌中，甚至成為他理想自我形象的代表。

在其代表作詩集《圣殿》的很多詩歌中，赫伯特都以極其細(xì)膩的筆墨描寫了基督與人之間的友情。詩作《鼓掌》表達(dá)了赫伯特與上帝之間的這種親密如朋友的關(guān)系。穿越了時(shí)空的界限，上帝從天堂來到人間，作為基督的化身，上帝猶如一個(gè)與赫伯特生活在同時(shí)代的朋友，他們和諧共處、相互溝通、彼此依賴，什么都不能干擾他們之間的友誼，什么都無法將他們分開。在這里，上帝成了赫伯特最好的朋友；沒有上帝，赫伯特會(huì)迷失自己，在生活中會(huì)失去向?qū)В踔翢o法生存。他們各自就如同一個(gè)半圓，只有聯(lián)合在一起才能構(gòu)成一個(gè)完整的圓，你中有我、我中有你。

實(shí)際上，赫伯特的這種人神之間朋友關(guān)系的思想源自于《圣經(jīng)》。在《圣經(jīng)·出埃及記》中，上帝不僅是一個(gè)權(quán)威的統(tǒng)治者，同時(shí)，也如一個(gè)朋友般地與摩西進(jìn)行面對(duì)面的對(duì)話。上帝曾經(jīng)對(duì)摩西說：“我要照你所求的做，因?yàn)槲伊私饽?，也喜歡你?！盵4]赫伯特詩歌以書寫詩人的宗教經(jīng)歷與體驗(yàn)見長，《圣殿》就是他沉思《圣經(jīng)》的產(chǎn)物?！霸谡麄€(gè)圣經(jīng)中，上帝與人的關(guān)系是一個(gè)基本問題?！盵5]因此，人神關(guān)系也就相應(yīng)成為赫伯特宗教抒情詩歌創(chuàng)作的永恒主題。并且，赫伯特對(duì)這一主題進(jìn)行了淋漓盡致的發(fā)揮和創(chuàng)造性的運(yùn)用。

在《無名的愛》中，上帝化身為基督來到人間，赫伯特不知道他的真實(shí)身份，向基督傾訴了他內(nèi)心的苦楚甚至是對(duì)上帝的不滿?；较褚晃慌笥岩粯?，認(rèn)真、耐心地傾聽著赫伯特的訴說，并向他解釋上帝的所作所為是出于對(duì)他的愛。之后，赫伯特對(duì)他與上帝之間的關(guān)系進(jìn)行了重新審視，通過一系列反思，他逐步意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，并對(duì)人神關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)會(huì)到只有上帝才能讓他獲得“重生、柔韌和睿智”。

在這一思想轉(zhuǎn)化的過程中，赫伯特運(yùn)用了陌生化的藝術(shù)手法，對(duì)《圣經(jīng)》內(nèi)容進(jìn)行了更深層次的闡釋和發(fā)展。根據(jù)基督教的觀點(diǎn)，上帝是三位一體的，是圣父、圣子和圣靈的統(tǒng)一體，圣父是萬物之源的造物主，圣子是降世為人的耶穌基督，圣靈是圣父與圣子的精神復(fù)合體。赫伯特筆下的上帝超越了《圣經(jīng)》中上帝的形象，不僅被賦予了世俗性，化身為耶穌基督從天堂降臨到人世，并且與人類建立了諸如朋友般的親密關(guān)系。

（二）父子關(guān)系

赫伯特生活的16世紀(jì)末至17世紀(jì)被一些學(xué)者稱為歐洲藝術(shù)史上的巴羅克時(shí)代。以德國波恩大學(xué)萊森尼奇教授為代表的當(dāng)代歐美文學(xué)史家傾向于將英國玄學(xué)派詩歌歸類為歐洲巴羅克文學(xué)，并將之稱為“英國巴羅克文學(xué)”[6]。西南大學(xué)劉立輝教授認(rèn)為，巴羅克文化的兩大特征是“內(nèi)視性”和“主體性”[7]，“在詩歌創(chuàng)作方面，巴羅克詩人不遵守古典主義美學(xué)原則，力求最大限度地發(fā)揮主體創(chuàng)造性”[8]。

赫伯特敏銳、準(zhǔn)確地捕捉到了這一時(shí)代文化的特點(diǎn)，偏離了古典主義的詩歌創(chuàng)作原則，突破了傳統(tǒng)宗教詩歌創(chuàng)作理念的束縛，非常規(guī)性地感知上帝形象。在他的宗教抒情詩歌里大量運(yùn)用“陌生化”思維，創(chuàng)造性地書寫人神關(guān)系，把上帝刻畫成生活在他身邊的一個(gè)關(guān)系親密的人，甚至是父親的角色。

詩作《項(xiàng)圈》就形象地描繪了赫伯特創(chuàng)造性構(gòu)想的與上帝之間的父子關(guān)系。但赫伯特對(duì)上帝（父親）并不是毫無怨言、百依百順的。赫伯特內(nèi)心充滿了激烈的沖突，他拍桌高聲叫罵，感到自己的生活受到種種義務(wù)和要求的束縛，指責(zé)造物主造成了他的悲慘命運(yùn)?！俄?xiàng)圈》實(shí)際上象征基督教教義對(duì)赫伯特的精神束縛，以至于讓他感覺到了一種負(fù)擔(dān)，剝奪了他的自由，因此他牢騷滿腹，甚至發(fā)狂。正如一個(gè)孩子向父親發(fā)泄自己的不滿情緒，詩中的赫伯特越說越氣，反叛的情緒也變得越來越激烈。

正當(dāng)赫伯特處于焦慮絕望之中、渴望掙脫束縛、可以變得自由自在、無拘無束的時(shí)候，卻忽然聽到來自上帝的召喚：“孩子！”在這里，“孩子”暗指《圣經(jīng)》中保羅的話：“我們是神的兒女。既然是兒女，當(dāng)然有繼承權(quán)了?！毕氲酱耍詹貎?nèi)心憤怒的風(fēng)暴立即平息了，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到上帝與他的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了主仆關(guān)系，赫伯特感受到了上帝父親般的慈愛與關(guān)懷，因此，他“應(yīng)聲答道，我的主”。實(shí)際上，詩中的“我”（赫伯特）在不滿與絕望中內(nèi)心也一直期盼著上帝的眷顧。

如果說《項(xiàng)圈》這首詩表達(dá)了赫伯特對(duì)上帝的疑慮和他內(nèi)心的矛盾的話，那么在另一首詩《教堂音樂》中，赫伯特向讀者展現(xiàn)了他的這種精神斗爭(zhēng)的最終結(jié)果——屈服于宗教情緒，放棄世俗的追求。這首詩刻畫了赫伯特在上帝（父親）的保護(hù)之下獲得了精神上的寧靜與慰藉。當(dāng)赫伯特情緒低落時(shí)，上帝如一個(gè)父親般地安慰他，不僅從肉體上撫慰他的傷痛，從物質(zhì)上給他提供愛的居所，更從精神上對(duì)他進(jìn)行鼓勵(lì)與慰藉?！俄?xiàng)圈》里世俗生活和宗教生活的沖突給赫伯特帶來的精神矛盾最終得到了解決，詩人的困惑與疑慮消失，更加堅(jiān)定了他對(duì)上帝的信仰。

（三）愛人關(guān)系

赫伯特創(chuàng)造性地運(yùn)用“陌生化”的藝術(shù)技巧，對(duì)人神關(guān)系的刻畫層層深入，他已不滿足于把上帝刻畫成自己的朋友、父母，最后赫伯特把他對(duì)上帝的愛進(jìn)一步升華為男女之愛，這種大膽的想法超越了以往所有的宗教詩人，因此，也最具“陌生化”特色。在《渴望》和《愛（三）》中，赫伯特以溫婉、抒情式的口吻抒發(fā)了他與上帝之間的“愛情”。

根據(jù)什克洛夫斯基的陌生化理論，人們通常對(duì)生活中大部分熟悉的事物已經(jīng)出現(xiàn)感受的鈍化，覺察不到其藝術(shù)性和獨(dú)特性；詩歌的藝術(shù)手法就是要將熟悉的事物變得不熟悉，實(shí)現(xiàn)“陌生化”。赫伯特在以上這兩首宗教抒情詩歌的創(chuàng)作上巧妙地運(yùn)用了陌生化的手法，給讀者帶來了一種全新的、“陌生化”的感覺。

首先，這兩首詩的“陌生化”表現(xiàn)在詩人對(duì)上帝的稱謂上。赫伯特拋棄了以往宗教詩人對(duì)上帝垂直向上呼告的關(guān)系，從稱呼上帝為“我的主”“我的神”到呼之為“我的愛”“我的甜愛”“愛人”“親愛的”。此時(shí)此刻，讀者已無法再將上帝與那個(gè)威嚴(yán)的統(tǒng)治者的形象聯(lián)系在一起，他宛如一位觸手可及、善解人意的愛人。赫伯特通過對(duì)上帝稱謂的改變把自己與上帝之間的關(guān)系無限地拉近，用一種全新的表達(dá)方式大膽地顛覆了人們心目中上帝的傳統(tǒng)形象，從一個(gè)不同的角度去看待上帝，產(chǎn)生一種陌生感和新奇感，從而阻止了人們慣性思維意識(shí)，增加了詩歌藝術(shù)的審美價(jià)值。

其次，口語化的語言是這兩首詩歌“陌生化”的另一特色，特別是《愛（三）》中戲劇性的人神對(duì)話增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。赫伯特以其直白、簡(jiǎn)潔、箴言般洗練的語言而聞名，他反對(duì)世俗詩歌的浮夸，擯棄了伊麗莎白時(shí)代詩人甜膩的辭藻和空泛的文風(fēng)，主張樸實(shí)無華的風(fēng)格。這兩首詩歌語言淺顯易懂，毫不晦澀，充分體現(xiàn)了赫伯特口語化的語言特色，是對(duì)同時(shí)代舞臺(tái)演出戲劇語言的一種革新和“陌生化”，讀者能夠輕而易舉地理解詩中的“我”和“你”之間的關(guān)系。

值得一提的是，赫伯特所構(gòu)想的與上帝的理想親密方式是抽象的、神圣的、非世俗化的，他拒斥了與上帝親密關(guān)系中的性愛因素，完全是一種宗教化的精神之愛。因此，赫伯特的詩歌中盡管把上帝刻畫成一個(gè)愛人的形象，赫伯特本人也如世俗中墜入愛河的人一樣忍受愛情的煎熬和折磨，但他在詩歌的敘述中絲毫沒有性愛的幻想與表達(dá)。

在另外兩首詩《陰郁》和《探求》中，赫伯特同樣創(chuàng)造性地運(yùn)用了“陌生化”的藝術(shù)手法，強(qiáng)烈表達(dá)了自己與上帝之間好似愛人的關(guān)系。他親密地稱呼上帝為“愛人”，在《陰郁》中他甚至直呼上帝為“美人”。赫伯特除放棄了對(duì)名譽(yù)、地位等世俗之物的追求外，還放棄了世俗的男女之愛，將之神圣化，升華為對(duì)上帝的精神之愛?？v觀西方宗教詩歌發(fā)展史，詩人沉思上帝、書寫對(duì)上帝的冥想一直是宗教詩歌普遍涉及的一個(gè)主題，但從來沒有一個(gè)宗教詩人如赫伯特這般把自己滿腔的熱忱全部傾注到上帝身上，把上帝視為自己的愛人，把上帝之愛看成是自己的全部。

四、結(jié)語

作為英國文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的組成部分，宗教抒情詩具有舉足輕重的地位，以赫伯特為代表的宗教抒情詩人為17世紀(jì)英國詩壇的繁榮鼎盛奠定了堅(jiān)實(shí)的根基，使當(dāng)時(shí)的宗教抒情詩與愛情詩交相輝映、齊放光芒。同時(shí)，這些反映詩人內(nèi)心宗教情感經(jīng)歷與時(shí)代風(fēng)貌的宗教沉思詩篇也為后世的詩歌提供了巨大的創(chuàng)作靈感與源泉，對(duì)18世紀(jì)具有宗教特色的詩歌、19世紀(jì)浪漫主義詩歌，乃至20世紀(jì)的現(xiàn)代派詩歌都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

人神關(guān)系是宗教詩歌經(jīng)常涉及的一個(gè)普遍性主題，但在以往的宗教詩歌創(chuàng)作中，“神”的形象通常是神圣、遙不可及的，人對(duì)神永遠(yuǎn)是充滿了敬畏之情。但是赫伯特突破了常規(guī)宗教詩人的思維界限，運(yùn)用了“陌生化”的藝術(shù)手法，刻畫了一種全新的人神關(guān)系，即上帝不僅是統(tǒng)治者和造物主，同時(shí)也是人類的朋友、父親甚至是愛人。赫伯特顛覆了傳統(tǒng)宗教詩歌中的上帝形象，對(duì)人神關(guān)系進(jìn)行了全新的處理和“陌生化”表達(dá)，增添了宗教抒情詩歌本身的魅力，實(shí)現(xiàn)了詩歌藝術(shù)審美的目的，讓讀者在欣賞詩歌的同時(shí)也進(jìn)行了情感體驗(yàn)，真切感受到了作者所處文藝復(fù)興時(shí)期的精神風(fēng)貌與宗教文化價(jià)值。

注：

①本文所引喬治·赫伯特宗教抒情詩集《圣殿》中的詩作均參照約翰·托賓版本。George Herbert：The CompleteEnglishPoems[M].London:Penguin Books,2004．

[1]李正栓.玄學(xué)思維與陌生化藝術(shù)——約翰·鄧恩《跳蚤》賞析[J].名作欣賞，2005，（8）：62—65.

[2]CarlWoodring，JamesShapiro.TheColumbia History of British Poetry[M].Beijing:Beijing Foreign Languages Teaching and Research Press,2005．

[3]王敖.詩人與誰對(duì)話——海倫·文德勒的《看不見的傾聽者》[EB/OL].http://www.poemlife.com/libshow-1613.htm．

[4]圣經(jīng)：出埃及記[M].33：17．

[5]梁工，程小娟.圣經(jīng)與文學(xué)[M].長春：時(shí)代文藝出版社，2006．

[6]屈薇，劉立輝.馬維爾詩歌中的巴羅克時(shí)間主題[J].外國文學(xué)評(píng)論，2009，（3）：99—110﹒

[7]劉立輝.英國巴羅克時(shí)期詩歌的時(shí)間內(nèi)在化構(gòu)建[J].外國文學(xué)，2014，（3）：62—69﹒

[8]劉立輝.巴羅克文化與17世紀(jì)英國詩歌的文體生成[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（6）：108—116﹒

責(zé)任編輯 凌 瀾

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1007-905X（2016）11-0100-04

2016-07-18

安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2016A071）；河北師范大學(xué)校內(nèi)科研基金（重點(diǎn)基金）項(xiàng)目（w2004z02）；河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（HB11WX020）

1.王卓，女，遼寧綏中人，阜陽師范學(xué)院副教授；2.李正栓，男，河北保定人，河北師范大學(xué)外國語學(xué)院博士，教授。