劉備和日出王的“三顧茅廬”比較

曾　嶸，張海燕

(喀什大學(xué)　人文學(xué)院，新疆　喀什　844007)

?

劉備和日出王的“三顧茅廬”比較

曾嶸，張海燕

(喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆喀什844007)

摘要：《三國演義》和《福樂智慧》是中國古代漢族和維吾爾族文學(xué)的經(jīng)典之作，兩部作品分別塑造了各自社會文化背景下的圣主明君形象——劉備和日出王。為了招攬賢才，他們不惜“三顧茅廬”邀請當(dāng)時隱居山林的諸葛亮和覺醒出仕，諸葛亮應(yīng)劉備之邀毅然出山輔佐劉備建立蜀漢，開創(chuàng)三分天下的局面；而覺醒對日出王的出仕邀請始終不為所動，堅守山林，隱修終老。兩種不同的結(jié)果反映了隱士的思想文化背景、君主的求才動機和主臣之間思想理念的契合度對隱士出仕的重要影響。

關(guān)鍵詞：劉備；日出王；三顧茅廬；《三國演義》；《福樂智慧》

劉備是中國古代四大名著之一《三國演義》中塑造的一個仁慈之主，生于東漢末年，中山靖王劉勝之后，漢景帝之玄孫，家道中落以販屨織鞋為業(yè)。在群雄逐鹿的三國時期，他廣結(jié)天下人才、謹(jǐn)守仁義道德、憂國憂民，是古代士子理想的仁慈之主。劉備在得到諸葛亮的輔佐后建立了蜀漢，推行仁政，形成了三國中的一支重要力量。而日出王是古代維吾爾文化名著《福樂智慧》中塑造的四個形象之一，日出王的名字象征著公正和法度，他秉持公平正義，任用賢才，推行法治，國家在日出王的勤勉治理下，繁榮穩(wěn)定、井然有序。雖然劉備和日出王所處的社會政治文化背景截然不同，但是兩人都很重視人才的作用，為了招攬人才為已所用，他們不惜“三顧茅廬”，表明對人才的渴望與決心。

劉備在同司馬徽和徐庶接觸時得知具有管仲樂毅之才的諸葛亮，為了邀請諸葛亮出山，不惜親自“三顧茅廬”。第一次拜訪時正遇諸葛亮外出，第二次劉備冒雪前往臥龍岡而不遇，前兩次的失敗并沒有令劉備氣餒，第三次到訪時諸葛亮正好在草堂上睡覺，劉備拱立階下等到諸葛亮睡醒，這種求賢的決心和禮賢下士的態(tài)度讓諸葛亮感戴劉備“三顧”之恩，從此盡心竭力的輔佐劉備。日出王執(zhí)政期間，多次召請賢能之士輔佐自己治理國家，文中說：“日出王執(zhí)政，親理國事，一心求賢，延至人間精英”，在他執(zhí)政初期，重用主動前來報效國家的月圓，月圓過世后，提拔他的兒子賢明，國家在經(jīng)過日出王和兩代賢臣的聯(lián)手治理后逐漸走向了盛世。為了吸引更多的人才參與國家的治理，分擔(dān)治國的重任，他請賢明推薦人才，賢明舉薦了正在深山中遁世隱修的兄弟覺醒。日出王先后三次派賢明去請覺醒，第一次日出王在信中許諾高官厚祿并說明在城里修行的好處以勸說覺醒出山，覺醒在回信中果斷的拒絕了日出王的出仕邀請，表示自己不愿出山的理由。為了解除覺醒的后顧之憂，日出王第二次派賢明去請覺醒為官時，在信中就覺醒擔(dān)心的問題好言相勸，但是依然遭到了拒絕。第三次日出王放棄初衷，覺醒最終以同是真主仆民的平等身份與日出王相見，然后繼續(xù)回到山林中遁世隱修，在平靜中過完了一生，終生也沒有入世為官。

“三顧茅廬”后，劉備順利請出隱居隆中的諸葛亮，而覺醒最終也沒有放棄隱修走入仕途。兩種不同的結(jié)局反映了思想文化背景、統(tǒng)治者的求才動機以及主臣之間理想信念的契合度對人才出仕選擇的重要影響。

一、隱士的思想文化背景對結(jié)果的影響

諸葛亮和覺醒都是隱居在山中的治世之能才，富于智慧、享有盛名。司馬徽形容諸葛亮才能時說：“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下”[1]175，“可比興周八百年之姜子牙，旺漢四百年之張子房也”。[1]183徐庶向劉備推薦諸葛亮?xí)r說：“以某比之，譬猶駑馬并麒麟，寒鴉配鸞鳳耳。此人每嘗自比管仲、樂毅；以吾觀之，管、樂殆不及此人。此人經(jīng)天緯地之才，蓋天下一人也!”“此人不可屈致，使君可親往求之，若得此人，無異周得呂望、漢得張良也?！盵1]181《福樂智慧》中對覺醒的治國才能沒有進行直接的描寫，而是通過賢明的介紹使讀者認(rèn)識了充滿智慧的覺醒——一個博學(xué)多才，智慧超群，虔誠機警，具備一切德行，做什么事情都能出色的完成，行為端正，才德比自己高出百倍的人上之人、世間的精英。

諸葛亮和覺醒隱居世外，由于卓越的才能和非凡的智慧得到領(lǐng)導(dǎo)者親睞，雖然兩人同為隱士，但作為儒家隱士代表的諸葛亮與具有早期蘇非隱修士特征的覺醒兩人的隱逸原因和價值取向截然不同，這使得他們在面臨出仕邀請時做出了不同的選擇。

隱士是古代社會中的一個特殊群體，他們或隱居山林草野，或隱居于市井小巷，通常以不求聞達、不入仕途為特征，但是受不同思想文化影響的隱士隱逸原因、心態(tài)和價值取向有很大的不同。儒家思想主張積極入世，不斷進取，經(jīng)世治國，關(guān)注現(xiàn)實世界，在現(xiàn)世生活中建功立業(yè)，達到治國平天下的目的，同時儒家又主張在天下無道的情況下可隱退江湖?！墩撜Z·秦伯》中記載“危邦不入，亂邦不居，有道則見，無道則隱?！痹凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》中明確記載“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，因此儒家知識分子隱逸與否和社會環(huán)境有密切聯(lián)系?！半[”只是其為實現(xiàn)經(jīng)世治國目的而采取的一個手段，孔子說：“隱居以求其志，行義以達其道”。這與不問世事、清心寡欲、淡泊名利，試圖通過避世苦修達到人主合一境界的伊斯蘭教隱修士有著本質(zhì)的不同。

諸葛亮思想中的主導(dǎo)因素是傳統(tǒng)的儒家思想，他并非沒有遠大的志向，甘于恬靜淡泊的生活，而是有意保持寧靜，隱以求“志”，等待時機。司馬徽在向劉備介紹諸葛亮?xí)r透露了他審時度勢、待時而出的志向。司馬徽曰：“孔明與博陵崔州平、穎川石廣元、汝南孟公威與徐元直四人為密友。此四人務(wù)于精純，惟孔明獨觀大略。嘗抱膝長吟，而指四人曰：公等仕進可至剌史、郡守。眾問孔明之志若何，孔明但笑而不答。每常自比管仲、樂毅，其才不可量也?！盵1]183劉備探訪諸葛亮?xí)r，見草堂之上一少年擁爐抱膝，歌曰：“鳳翱翔于千仞兮，非吾不棲；士伏處于一方兮，非主不依。樂躬耕于隴兮，吾愛吾廬；聊寄傲于琴書兮，以待天時?！盵1]185由此可見諸葛亮雖然隱居山中，可是“身隱而心不隱”，時刻關(guān)心著時局的發(fā)展。諸葛亮出仕后，先取荊州、益州建立蜀國，然后東和孫吳，南平諸州，北伐曹魏，從這些作為來看諸葛亮所遵守的仍是儒家所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”這一傳統(tǒng)的人生道路。諸葛亮這種以退為進，積極入世的心態(tài)促成了劉備求才的成功。

相比之下受伊斯蘭教蘇非思想影響的覺醒在面對日出王“三顧茅廬”時始終不為所動，在深山隱居中苦修過完平靜的一生。早期的蘇非隱士主要是出于宗教信仰的原因而脫離社會隱居，更接近佛教中的苦行僧，他們不在乎塵世的功名利祿，主張棄世修行以求得往生的安樂。伊斯蘭教并不是一個出世的宗教，它肯定真主賜予世人各種今世的物質(zhì)權(quán)利，允許他們享受現(xiàn)世生活，但是在伊斯蘭教內(nèi)部不同教派之間略有差別。蘇非派是伊斯蘭教重要教派之一，跨越遜尼與什葉兩大教派，屬于伊斯蘭神秘主義派別。公元8世紀(jì)誕生于伊拉克與敘利亞北部。最早從事蘇非運動的是與穆阿維葉封建政權(quán)相對立的一批圣訓(xùn)學(xué)者。公元9世紀(jì)蘇非派在巴格達得勢，一個半世紀(jì)之后傳入伊朗并急速地蔓延至其遼遠疆域，公元11世紀(jì)蘇非哲理進入波斯—塔吉克文學(xué)，《福樂智慧》成書年代正是蘇非教派東漸之時[2]。蘇非神秘主義者追求個人和信仰對象直接而又親密的合一，這是他們的生活目標(biāo)，離開這個目的，他們的生活也會失去興趣和意義[3]1。他們實行嚴(yán)酷的隱居生活，棄絕塵世物欲的干擾，不祈求物質(zhì)享受，不愿意做欲望的奴隸，留戀于儉樸的生活，滿足于自身的貧困處境和社會低下的地位，并且“潔凈身心，全力沉思，為真主而斷念人情”，嚴(yán)守《古蘭經(jīng)》的訓(xùn)戒，長時間的連禱和夜禱、守夜、靜坐、叩頭、跪拜、齋戒和贊主，專注于個人心靈的純潔清凈，力求仿效穆罕默德早年在希拉山洞潛修的做法，敬畏、堅忍、虔誠、克已、沉思、隱居和懺悔，有的甚至過著獨身的生活[3]20。

《福樂智慧》中塑造的覺醒形象“代表了與以日出、月圓和賢明為代表的正統(tǒng)派不同的蘇菲早期隱修者”[4]奉行苦行主義和禁欲主義，忠實于自己的信仰，漠視世俗的功名利祿，離群索居，在遠離城市和親朋好友的山林日夜?jié)撔弈\。賢明在向日出王介紹覺醒時說道：“然而，他卻厭棄這人世，看破紅塵，隱遁于山林。禱念真主，潛修苦行，有苦修醫(yī)治罪惡的疾病?！盵5]177因此在面對日出王的出仕邀請時，覺醒予以了果斷地拒絕。

由于兩人的隱逸原因具有天淵之別，他們對于“隱”和“仕”有各自的選擇。儒家思想的進取精神和積極入世的思想使得諸葛亮在遇到自己理想的明主時毅然出山，由“隱”而“仕”；而受到早期蘇非思想影響的覺醒則看破紅塵，淡泊名利，對出仕邀請不為所動，潛心苦修以達到內(nèi)心中的“自我”與真主的合一。

二、領(lǐng)導(dǎo)者求才動機對結(jié)果的影響

東漢末年，朝政日益衰落，先有宦官專權(quán)、張角兄弟起義，后有董卓把持朝政，天下群雄并起討伐董卓。以袁紹為首的討董同盟解散后，曹操在官渡之戰(zhàn)中大敗袁紹，形成了以曹操為首的具有百萬之眾的強大陣營，挾天子以令諸侯，勢不可擋；江東的孫氏陣營在經(jīng)歷了孫堅、孫策和孫權(quán)三世的治理后民富兵強；而此時劉備已失掉徐州，屢次兵敗不得不依附荊州劉表，他渴望得遇一個將相之才來輔佐自己與天下群雄爭鋒。劉備逃難到南漳時遇到司馬徽先生，司馬徽分析了劉備集團的人才狀況，雖然有武將有萬人莫敵的關(guān)、張、趙云等人，文官有白面書生孫乾、糜竺等輩，但是沒有經(jīng)綸治世的能人，因此，劉備求才最直接的動機是改變自己的人才結(jié)構(gòu)以幫助自己得天下，而司馬徽和徐庶在向劉備推薦諸葛亮?xí)r都說諸葛亮擁有治世安邦之才。司馬徽說“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下”[1]175，徐庶說“此人乃絕代奇才，使君宜急枉駕見之。若此人肯相輔佐，何愁天下不定乎！”[1]181于是劉備在聽了司馬徽和徐庶的推薦后便欣然前往隆中拜訪諸葛亮。

劉備胸懷大志，他的志向不是當(dāng)一般的諸候，而是要成為天下之主，玄德幼時，與鄉(xiāng)中小兒戲于樹下，曰：“我為天子，當(dāng)乘此車蓋?！盵1]2在三顧茅廬時劉備對諸葛亮表達了自己的志向：“漢室傾頹，奸臣竊命，備不量力，欲伸大義于天下，而智術(shù)淺短迄無所就。惟先生開其愚而拯其厄?qū)崬槿f幸！”[1]187正是劉備這種欲得天下的大志、艱難的處境以及人才的匱乏現(xiàn)狀為諸葛亮施展才華與智慧提供了廣闊的空間。諸葛亮追求的是一個既成“賢亮”也能“盡亮”的明主，這是人才濟濟且實力強大的曹操和孫權(quán)所不具備的條件。諸葛亮在跟隨劉備后得到了重用，隆中對、博望坡用兵、舌戰(zhàn)群儒、祭東風(fēng)、草般借箭、三氣周瑜、智算華容、智辭魯肅、智擊孫夫人、定計捉張任、智取漢中、巧布八陣圖、七擒孟獲、罵死王郎、空城計、木偶退兵、禳星、錦囊殺魏延，在治國平天下的道路上將平生之所學(xué)發(fā)揮的淋漓盡致。

《福樂智慧》中描寫了日出王三次求賢經(jīng)歷，分別是月圓、賢明和覺醒，邀請覺醒的時機和動機與邀請月圓和賢明有所不同。日出王召見月圓時說“一個人難辦完這么多事，需要一位賢者做我的輔弼?！薄靶枰o佐處理政務(wù)，明察我的內(nèi)外，為我拾遺?！盵5]30由此看來，日出王此時求賢的主要目的是為了幫助自己處理政務(wù)、治理國家，為自己分憂；而在召請月圓時國家已經(jīng)一片欣欣向榮、國泰民安，“黎民富裕，生活安寧，城鄉(xiāng)繁榮，人人歡欣。白天，國人舒適安逸，夜晚，一處歡欣安謐”；“國人得福，瘦人變?yōu)榕秩?，朋友富裕，敵人失去威風(fēng)。國王的日子愉快安寧，普天下傳頌他的美名。太平盛世延續(xù)了多年，小羊和野狼結(jié)伴而行。”[5]174因此日出王在給覺醒的信中說“倘若你來，對你會有好處，你若不來，對我亦無壞處。為了造福于民，我才召你，你莫要損害了國人的利益?！薄傲粼谖疑磉?，將我輔助，盡你的所能，救貧濟苦。這對你是功德，對我是揚名，真主會賦予我們兩世的幸運?！盵5]182此時日出王求賢的目的不僅僅是為了幫助自己處理政務(wù)，減輕賢明的負(fù)擔(dān)，也希望借此樹立自己的聲望。覺醒在穆斯林中享有盛名，文中說“由此你聲名大震，人世間傳遍你的大名?！盵5]218“自從我得了修道士的名號，這名號成了人修行的災(zāi)害”[5]294，但是他對日出王的三次召請都無意出仕為官，有研究者推測“覺醒是一個政治不合作者，他的宗教身份必然在穆斯林中擁有巨大的影響力，以此判斷，日出王三次召請，未必如早期召見月圓那樣，僅出于求賢的政治目的，更重要的是要拉攏和收買這位政治不合作者，以緩解廣大穆斯林群眾日益增長的不滿。”[6]

劉備求賢最直接的目的是幫助自己爭奪天下、興扶漢室，這與諸葛亮“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想一拍即合，而日出王的求賢無論出于分擔(dān)政務(wù)、樹立自己聲望還是想借助覺醒拉攏穆斯林對信仰蘇非神秘主義的覺醒來說都沒有實際意義，覺醒認(rèn)為“人若參與了塵世的事情，祈禱也修不了來世的善功。倘若不向世人把門關(guān)牢，就無法向創(chuàng)世主虔誠祈禱?！盵5]187在覺醒看來，欲念和信仰互不相容，為了信仰就必須拋棄自己的欲念。

三、主臣之間理想信念的契合度對結(jié)果的影響

劉備既有伸大義于天下的志向，又有寬厚愛民胸懷，愛惜人才、心系百姓，是一位“信義著于四海，總攬英雄，思賢若渴”的仁慈之主，在百姓中樹立了良好的形象。中國古代知識分子的最高理想通常不是作帝王，而是成為“帝王師”，劉備謙遜的態(tài)度、禮賢下士的作風(fēng)正好符合諸葛亮對理想君主的要求。另外劉備的皇室身份也恰好調(diào)和了“忠君”和“事主”的矛盾。漢代罷黜百家，獨尊儒術(shù)，“忠君”是士人最重要的處世原則，但是東漢末年，皇權(quán)名存實亡，“忠君”遇到了障礙，一些人不得不選擇“事主”，這也是漢末許多士人遇到的一個兩難選擇。劉備的出現(xiàn)正好起到了平衡作用，因為漢朝皇室雖然失去了實際意義，但國家在名義上還是劉氏的天下，選擇劉備既是“事主”也是“忠君”。諸葛亮作為儒家知識分子，具有根深蒂固的“忠君”觀念，在武鄉(xiāng)侯罵死王朗一回，諸葛亮以王朗作為漢臣卻反助曹操而出言譏諷，王朗羞愧難當(dāng)撞死馬下。劉備處處為自己樹立的仁慈之主形象正好符合了諸葛亮等人對明主的期待。

日出王和覺醒雖然同是伊斯蘭教的教徒，但是對具體教義的認(rèn)識和理解有所不同。日出王認(rèn)為應(yīng)該在城里修行，和眾人一起做禮拜、盡天職，盡仆民之道，為廣大的穆斯林服務(wù)，在山里獨自一人修行是一種薄情寡義、只對自己有益的行為，而且應(yīng)該享受修行帶來的幸運、財富和權(quán)力等，這與覺醒所堅持的信仰背道而馳，覺醒認(rèn)為參與塵世的事情就無法向創(chuàng)世主虔誠祈禱，而所謂的功名利祿只會讓人遠離真主，毀滅信仰。另外，覺醒堅持仆民之間應(yīng)該一律平等，覺醒說“我們兩人都是真主的仆民，履行仆民職責(zé)，我倆平等。奴仆信奉奴仆于理不當(dāng)，子民禮拜了子民實屬荒唐?！盵5]209甚至在第三次應(yīng)國王之邀見面時也沒有先施禮，這與后期取得一定成就后的顯得驕傲自負(fù)的日出王格格不入。日出王覺得自己是一國之主可以為所欲為，得到萬民的尊敬，“在我治下不能實現(xiàn)自己的愿望，我不成國無能的國王”“國王若不能實現(xiàn)愿望，他又怎么能成為國王”，“倘若不能有令必行，又怎么能做萬民的首領(lǐng)”。[5]214

不管處于哪個時代、國家、民族，人才都是國運興衰的關(guān)鍵。劉備和日出王作為勤政愛民、思賢若渴的仁主明君，他們重視人才，廣泛的招攬人才為已所用。劉備“三顧茅廬”后得到了諸葛亮的忠實輔佐，形成了君臣之間密不可分的“魚水關(guān)系”。日出王“三顧茅廬”后雖然沒有得到覺醒的出仕輔佐，但是前兩次召見月圓和賢明都很成功，國家也得到了有效的治理。求才是雙向互動的過程，其結(jié)果是多種因素綜合作用的反映，劉備的成功離不開儒家思想對諸葛亮仕途觀的影響和兩人之間志趣的相投，覺醒對出仕邀請的拒絕則反映了伊斯蘭教不同教派的信徒之間對教義的不同認(rèn)識以及宗教信仰、社會狀況對信徒出仕的重要影響。同時，通過對劉備和日出王“三顧茅廬”不同結(jié)果的比較可以讓我們更清楚的認(rèn)識到源自兩種文化背景的作品所體現(xiàn)的文化差異，對于我們更深刻的理解作品、了解我國多民族的文化大有裨益。

參考文獻：

[1]羅貫中.三國演義[M].長沙：岳麓書社，2001.

[2]王家瑛.《福樂智慧》與伊斯蘭文化[J].哲學(xué)研究，1990(2)：103-112.

[3]金宜久.伊斯蘭教的蘇非神秘主義[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

[4]帕林達.《福樂智慧》中所反映的早期蘇非[J].西北民族研究，2006(3)：57-63.

[5]尤素甫·哈斯·哈吉甫.福樂智慧[M].郝關(guān)中，張宏超，劉賓譯.烏魯木齊：新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2012.

[6]許秀芳.《福樂智慧》中的日出王形象[J].新疆大學(xué)學(xué)報，1994(4)：99-104.

(責(zé)任編輯：陳道斌)

Comparisons of Liu Bei and King Ri Chu’s “Three Visits to Hut”

ZENG Rong， ZHANG Haiyan

(School of Humanities， Kashgar University， Kashgar 844007， China)

Key words：Liu Bei； King Ri Chu； Three visits to hut；TheRomanceoftheThreeKingdoms；TheWayofHappiness

Abstract：BothTheRomanceoftheThreeKingdomsandTheWayofHappinessare the most classic literary works， which respectively shapes a kind and wise king， Liu Bei and King Ri Chu. In order to attract more talented people， they visited talents’ hut by themselves. Liu Bei invited Zhuge Liang successfully but King Ri Chu failed to make Jue Xing serve country. The different results reflect the important influence of culture background， determination and aim of King’s and the consistency between King and talents.

收稿日期：2016-04-21；

修訂日期：2016-05-24

作者簡介：曾嶸(1987— )，女，湖南永州人，喀什大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生；

中圖分類號：I207.413

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：2095-4476(2016)06-0007-04

張海燕(1968— )，女，山東濰坊人，喀什大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：世界少數(shù)民族裔文學(xué)，比較文學(xué)。