現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的超循環(huán)之路

周江山

(廣西民族大學(xué)　文學(xué)院，廣西　南寧　530006)

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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的超循環(huán)之路

周江山

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530006)

摘要：長(zhǎng)期以來，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文本的表現(xiàn)對(duì)象主要是人、人與人、人與社會(huì)，研究對(duì)象還局限在文學(xué)本身的批評(píng)上。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)急需尋找新的突破。隨著人與自然關(guān)系的逐步復(fù)雜化和密切化，生態(tài)平衡和和諧成為人類活動(dòng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)開拓了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展道路，從文學(xué)思潮上、文本內(nèi)容上以及文學(xué)批評(píng)三個(gè)反面促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)走上超循環(huán)之路，向著和諧平衡發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；超循環(huán)；生態(tài)文學(xué)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也是一個(gè)事物，符合唯物辯證法的基本原理，事物的發(fā)展是一個(gè)過程，發(fā)展的方向是向上的，但不是一帆風(fēng)順、一直向前的，而是曲折往復(fù)向上。恩格斯說：“整個(gè)自然界被證明是永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！盵1]艾格在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了超循環(huán)論。該理論認(rèn)為，事物都存在一個(gè)個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)系統(tǒng)各自循環(huán)，各個(gè)循環(huán)之間的耦合形成一種重疊的循環(huán)，就是超循環(huán)。袁鼎生教授認(rèn)為系統(tǒng)內(nèi)部的各部分以及整體，產(chǎn)生周期性變化與螺旋式上升，這個(gè)過程叫做超循環(huán)。袁教授對(duì)超循環(huán)進(jìn)行了發(fā)展，指出了超循環(huán)的幾個(gè)要素：環(huán)態(tài)結(jié)構(gòu)、周期變化、圈進(jìn)旋升。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科是一個(gè)宏大的概念，它的發(fā)展變化過程也符合超循環(huán)規(guī)律，它不僅和它以外的其它事物和概念產(chǎn)生耦合循環(huán)過程，它自身的發(fā)展更是一個(gè)典型的超循環(huán)過程。這里談到的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的超循環(huán)之路指的是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)部的超循環(huán)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)分為三部分：文學(xué)思潮、文本內(nèi)容和文學(xué)批評(píng)。每一部分都是一個(gè)系統(tǒng)，它們跟著時(shí)間的腳步向前發(fā)展，按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，每一個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展的路徑都是螺旋式向上發(fā)展。這三個(gè)系統(tǒng)并不是簡(jiǎn)單地各自螺旋式上升，而是三個(gè)系統(tǒng)耦合在一起，每一個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展都會(huì)影響其他兩個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展，這就是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的超循環(huán)生態(tài)化發(fā)展，三個(gè)系統(tǒng)在動(dòng)態(tài)中保持和諧和平衡，三個(gè)耦合在一起的螺旋式上升形成一個(gè)超循環(huán)即現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門學(xué)科的螺旋式上升。超循環(huán)生態(tài)化的核心是全面和和諧。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的突破口是生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)。

一、作為突破口的生態(tài)文學(xué)

縱觀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，文本內(nèi)容在文學(xué)思潮的影響下分成兩個(gè)階段，第一階段是“人”的文本，第二階段是“人與自然”的文本，即生態(tài)文本?！叭恕钡奈谋究梢院?jiǎn)要概括為人與人的文本，人與社會(huì)的文本，是人類內(nèi)部的敘事。這是我們司空見慣的文本。針對(duì)這類文本我們常用的批評(píng)有兩種，一是內(nèi)容批評(píng)，分析文本背后所承載的政治意圖和道德說教，或弘揚(yáng)或貶低，這是我們比較傳統(tǒng)的批評(píng)方法；另一種是形式批評(píng)，拋開一切外在因素，單純分析文本的形式問題，這是由西方引進(jìn)而來的批評(píng)方法，比如形式主義、結(jié)構(gòu)主義等等。對(duì)于內(nèi)容與形式的批評(píng)似乎一直都是一個(gè)比較符合邏輯的批評(píng)范式，文學(xué)批評(píng)系統(tǒng)自我的一個(gè)平衡狀態(tài)，也是一個(gè)停滯不前的狀態(tài)。生態(tài)文本的出現(xiàn)徹底打破了以“人”文本的文學(xué)敘事與文學(xué)批評(píng)，文學(xué)批評(píng)推向新的高度。

人與自然密切相關(guān)，關(guān)于自然界或者是生態(tài)的作品在古代就有了。自然界教會(huì)了古人與自然和諧共生的生態(tài)大道，我們熟悉的“天地與我并生，萬物與我為一”說的就是這個(gè)道理。古代生產(chǎn)力落后，從先秦到明清，改造自然的能力并沒有出現(xiàn)質(zhì)的提高，古代人民對(duì)于自然的依賴，他們所遵守的生態(tài)思想也是先秦的“天人合一”，文學(xué)作品主要是關(guān)于抒發(fā)個(gè)人感情，表達(dá)關(guān)于人生和社會(huì)的思考。原因在于古代的人們不能大規(guī)模地改造自然，只能進(jìn)行小規(guī)模的耕種、修筑水利設(shè)施的活動(dòng)，按照生態(tài)角度看這是古代人民對(duì)大自然的“依生”；到了近現(xiàn)代，特別是中國在犧牲環(huán)境和資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行快速發(fā)展之后，環(huán)境問題開始嚴(yán)重影響到人們的身心健康，如“全國70%的江河水系受到污染，3億農(nóng)民無法喝到安全的飲用水，工業(yè)固體廢物產(chǎn)生量達(dá)到10年前的兩倍，1/5的城市空氣污染嚴(yán)重，1/3的國土面積受到酸雨影響，全國水土流失面積超過國土面積的1/3，沙化土地面積接近國土面積的1/5，90%以上的天然草原退化，生物多樣性減少……”[2]。到了當(dāng)代，人類的改造自然的能力出現(xiàn)了前所未有的巨大進(jìn)步，對(duì)自然界造成了嚴(yán)重的傷害，敏感的作家們開始在作品中展現(xiàn)人類對(duì)自然的迫害，思考人與自然的關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)人與自然共同發(fā)展、共同延續(xù)的“天人合一”，才真正發(fā)揮作用并影響著人們。人們開始追求與自然和諧相處：這個(gè)過程是人與自然“竟生”之后，人追求與自然的“共生”和“榮生”?，F(xiàn)實(shí)存在的生態(tài)境況，古代人與自然和諧的思想，再加上外國相關(guān)理論的引導(dǎo)，生態(tài)作為文學(xué)的文本內(nèi)容逐步進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的范疇。當(dāng)然，這也有一個(gè)很長(zhǎng)的發(fā)展過程。生態(tài)文學(xué)作品的從無到有的產(chǎn)生，一方面加強(qiáng)了人類對(duì)于人與自然關(guān)系的討論，深化了他們對(duì)于人與自然要和諧相處的生態(tài)思想，另一方面引起了社會(huì)生活各個(gè)方面開始講究生態(tài)，比如說社會(huì)發(fā)展要講究生態(tài)，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)各個(gè)方面都要和諧發(fā)展。

生態(tài)文學(xué)為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)帶來的顛覆性的影響，不僅開拓了關(guān)于人類如何正確認(rèn)識(shí)和處理人類內(nèi)部各種層面的問題的書寫，更將使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的書寫范圍擴(kuò)大到整個(gè)自然界。生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)直接導(dǎo)致文學(xué)思潮、文本內(nèi)容和文學(xué)批評(píng)發(fā)生根本上的改變，這種改變?cè)谶@三方面的耦合發(fā)展中共同促進(jìn)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)朝著和諧和平衡的生態(tài)化方向發(fā)展。

二、文學(xué)思潮

文學(xué)思潮內(nèi)部形成一個(gè)環(huán)形。新文學(xué)誕生時(shí)期的文學(xué)思潮在新舊文化交替和東西文化碰撞中產(chǎn)生，胡適對(duì)古代文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行研究提出“歷史的文學(xué)觀念”，新時(shí)代應(yīng)該有新文學(xué)；周作人在“新文學(xué)”的基礎(chǔ)上提出“人的文學(xué)”，遂成為統(tǒng)領(lǐng)新文學(xué)開端的思想潮流。20世紀(jì)20、30年代，“人的文學(xué)”寫作最具代表性的是魯迅，他的重要小說，諸如《狂人日記》《藥》《孔乙己》《阿Q正傳》《祝?！返鹊龋际菍懱囟ㄉ鐣?huì)環(huán)境下人的種種表現(xiàn)，展示人的落后與覺醒，人的尊嚴(yán)和價(jià)值，盡管每個(gè)時(shí)代對(duì)于作品精神內(nèi)涵的分析不同，但它們始終屬于“人的文學(xué)”。

1927年以后，革命形勢(shì)發(fā)生了很大變化，新文學(xué)陣營也發(fā)生分化，一些接受了馬克思主義學(xué)說的作家開始參與中共領(lǐng)導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)，并以筆為武器，開始書寫無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)(普羅文學(xué)或者左翼文學(xué))。茅盾的長(zhǎng)篇小說《子夜》是左翼文學(xué)的經(jīng)典之作。整個(gè)30年代，圍繞著“左聯(lián)”產(chǎn)生了一大批無產(chǎn)階級(jí)作家和作品，比如丁玲《水》、葉紫《豐收》、張?zhí)煲怼度A威先生》、蕭紅《生死場(chǎng)》、肖軍《八月的鄉(xiāng)村》等等。毛澤東的“講話”使無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)發(fā)展成為工農(nóng)兵文學(xué)。

從20年代“人的文學(xué)”到30年代無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，其實(shí)是“人”的文學(xué)的窄化，從人的整體到部分。這是文學(xué)思潮生態(tài)化發(fā)展的過程，這個(gè)過程并不是向上，而是向下。文學(xué)中的“人”窄化的極端是“文革”期間“人”的消亡。20世紀(jì)50年代，新政權(quán)為了鞏固和發(fā)展自我，加強(qiáng)對(duì)文藝界的思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，形成這一時(shí)期文學(xué)為政權(quán)服務(wù)，為政黨服務(wù)的鮮明特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的寫作分為兩類：一是“歌頌革命戰(zhàn)爭(zhēng)，并通過描寫戰(zhàn)爭(zhēng)來普及現(xiàn)代革命歷史和中共黨史”[3]的作品，使讀者通過作品閱讀了解中共在各個(gè)歷史階段的斗爭(zhēng)業(yè)績(jī)，代表作品有知俠的《鐵道游擊隊(duì)》、杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、吳強(qiáng)的《紅日》、曲波的《林海雪原》等等；二是反映國家方針政策的作品，實(shí)際上是黨的路線、方針、政策的宣傳，比如講農(nóng)民如何拋棄私有觀念，走上土地集體化道路的《不能走那條路》(李準(zhǔn))就是一個(gè)代表。“文革”中，這種窄化發(fā)展到了極致。整個(gè)文學(xué)界的文學(xué)創(chuàng)作是圍繞領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)來的，體現(xiàn)政黨意志逐漸變?yōu)轶w現(xiàn)領(lǐng)袖團(tuán)體的意志，出現(xiàn)了各種“創(chuàng)作組”，樣板戲是一個(gè)極致。這種文藝潮流隨著文化大革命的結(jié)束而結(jié)束。

文化大革命對(duì)人性的壓制，一旦結(jié)束，對(duì)于人自身的肯定、表現(xiàn)，政治對(duì)人的迫害的作品又噴涌而出，可以算作新的“人的文學(xué)”。從新文學(xué)開始到80年代，文學(xué)從“人的文學(xué)”到無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，再到政黨文學(xué)，接著到政治集團(tuán)文學(xué)，最后又回到“人”的文學(xué)，目前這個(gè)思潮正在發(fā)展中。但又不是簡(jiǎn)單的回歸，這個(gè)加深了作家對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)。很明顯，這是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮內(nèi)的一次螺旋式上升，這是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮領(lǐng)域的一個(gè)生態(tài)表現(xiàn)。這只是一個(gè)幅度比較小的環(huán)形上升過程，暫時(shí)達(dá)到平衡狀態(tài)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展需要新的不平衡。20世紀(jì)80年代盲目的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)追求已帶來顯著的環(huán)境問題，“人與自然”思潮，即生態(tài)思潮的出現(xiàn)形成了一個(gè)新的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展突破點(diǎn)，關(guān)于這一思潮的文學(xué)作品也不斷涌出。

三、文本內(nèi)容

生態(tài)文學(xué)將文本內(nèi)容從“人”夸大到自然界。文學(xué)的生態(tài)內(nèi)容開始出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代，發(fā)展至21世紀(jì)大概分為兩個(gè)階段。整個(gè)80年代是第一階段，特點(diǎn)是無意識(shí)地表現(xiàn)或者隱含著生態(tài)觀念。在理論上，還是圍繞著人來討論自然，談?wù)摰囊彩侨藨?yīng)該如何更好地改造自然，價(jià)值尺度也是以人為本體。這是因?yàn)?，環(huán)境污染，生態(tài)破壞日漸嚴(yán)重，再加上一些社會(huì)原因，使作家們有機(jī)會(huì)與大自然長(zhǎng)期接觸，這些已經(jīng)在作家心理形成強(qiáng)烈的暗示，這些暗示會(huì)影響作家的創(chuàng)作，進(jìn)而無意地展示在作品當(dāng)中。生態(tài)問題并不是他們關(guān)注的重點(diǎn)，他們?cè)谝獾氖冀K是人類的眼前利益。80年代的生態(tài)文學(xué)作品主要有兩部分。一是“知青文學(xué)”和“尋根文學(xué)”。他們的作者大多是被迫離開城市到偏僻之處，使他們有機(jī)會(huì)去接觸大自然；人與自然成為他們作品重要的題材。這些作品主要有史鐵生的《我遙遠(yuǎn)的清平灣》、梁曉聲的《這是一片神奇的土地》、張抗抗的《北極光》等。這些雖然涉及生態(tài)內(nèi)容，但從作者的寫作意圖上講，并不是生態(tài)文學(xué)。80年代后期，隨著作家話語越來越自由，生態(tài)環(huán)境破壞越來越嚴(yán)重，生態(tài)報(bào)告文學(xué)開始興起。著名的是沙青的《北京失去平衡》，這篇報(bào)告文學(xué)通過實(shí)地采訪，用大量的事實(shí)和數(shù)據(jù)向讀者展示了北京的工業(yè)化進(jìn)程所造成的水資源的嚴(yán)重危機(jī)。這篇報(bào)告文學(xué)引起了廣泛關(guān)注，也開啟了生態(tài)報(bào)告文學(xué)的序幕，后來影響較大的有徐剛的《伐木者，醒來！》、岳非丘的《只有一條長(zhǎng)江》和劉貴賢的《生命之源的危機(jī)》。這些生態(tài)報(bào)告文學(xué)使作家們清晰地認(rèn)識(shí)到生態(tài)這一主題，把生態(tài)文學(xué)引入第二個(gè)階段。

第二個(gè)階段從20世紀(jì)90年代開始到21世紀(jì)。這個(gè)階段的作家們?cè)谏鷳B(tài)危機(jī)面前已經(jīng)產(chǎn)生了明確的生態(tài)思想，外國的生態(tài)主義思潮也進(jìn)入中國，影響著作家。在他們的作品中，人已經(jīng)不是一切事物的主宰了，而是和其他動(dòng)植物一樣是這個(gè)地球的主人；作家們開始從文化、精神等更深層次來思考人類的行為，呼吁人不能只顧眼前利益改造自然，而應(yīng)該考慮子孫后代的生存環(huán)境，考慮人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，從利用和改造自然向和自然和諧相處改變。這樣，生態(tài)觀念和生態(tài)內(nèi)容從1980年代的無意識(shí)的隱性展示到這個(gè)階段的深刻反思和反映，這也是當(dāng)代文學(xué)文本一大豐富題材。這一階段生態(tài)類文學(xué)作品，也有兩種，一是實(shí)寫，如報(bào)告文學(xué)；二是虛寫，如小說、散文、詩歌等。關(guān)于生態(tài)的報(bào)告文學(xué)到了20世紀(jì)90年代蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了一大批，諸如《中國，另一種危機(jī)》《守望家園》《世紀(jì)末的憂患》《地球傳》等等，報(bào)告了很多令人無法回避的生態(tài)問題，這些問題的涉及面很廣，諸如說明土地問題的《黃土地，黑土地》、說明森林問題的《東北森林狀態(tài)報(bào)告》、說明水污染問題的《淮河的警告》、說明野生動(dòng)物問題的《最后的種群》等等。這些報(bào)告文學(xué)在文學(xué)史上寫下了獨(dú)特的一篇。20世紀(jì)90年代，生態(tài)文學(xué)最重要的發(fā)展就是作家們開始把生態(tài)主義帶入到小說、散文和詩歌的創(chuàng)作之中，真正強(qiáng)化了生態(tài)文學(xué)的地位。大家所熟知的生態(tài)小說有遲子建的《霧月牛欄》與《逝川》、張承志的《金牧場(chǎng)》、賈平凹的《懷念狼》等，其中有著名的《狼圖騰》。《狼圖騰》打破了人與狼對(duì)立的傳統(tǒng)思維，描述了內(nèi)蒙古牧民和狼相依相存，共同維護(hù)著草原生態(tài)平衡的故事。這部小說在讀者中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，也說明了大家對(duì)于人與動(dòng)物和諧共生的生態(tài)思想的認(rèn)同。

從古至今，以生態(tài)內(nèi)容為文本的文學(xué)作品很少，到了20世紀(jì)80、90年代才開始勃興。古代生產(chǎn)力落后，從先秦到明清，改造自然的能力并沒有出現(xiàn)質(zhì)的提高，古代人民對(duì)于自然的依賴，他們所遵守的生態(tài)思想也是先秦的“天人合一”，文學(xué)作品主要是關(guān)于抒發(fā)個(gè)人感情，表達(dá)關(guān)于人生和社會(huì)的思考。到了當(dāng)代，人類的改造自然的能力出現(xiàn)了前所未有的巨大進(jìn)步，對(duì)自然界造成了嚴(yán)重的傷害，敏感的作家們開始在作品中展現(xiàn)人類對(duì)自然的迫害，思考人與自然的關(guān)系。生態(tài)文學(xué)作品的從無到有的產(chǎn)生，一方面加強(qiáng)了人類對(duì)于人與自然關(guān)系的討論，深化他們對(duì)于人與自然要和諧相處的生態(tài)思想，另一方面引起了社會(huì)生活各個(gè)方面開始講究生態(tài)，比如說社會(huì)發(fā)展要講究生態(tài)，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)各個(gè)方面都要和諧發(fā)展。生態(tài)文學(xué)作品的勃興同時(shí)也帶動(dòng)了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。

四、文學(xué)批評(píng)

生態(tài)文學(xué)批評(píng)打破了文學(xué)為社會(huì)、政治、道德服務(wù)的藩籬，提出了一個(gè)新的文學(xué)價(jià)值觀。所謂生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是用生態(tài)批評(píng)的理念和方法來研究文學(xué)。袁鼎生認(rèn)為，“生態(tài)批評(píng)，是生態(tài)審美文化的主要類型，是生態(tài)文化的重要組成部分。20世紀(jì)末，它興起于北美，很快成為全球性的文學(xué)思潮。它立足生態(tài)文明和生態(tài)文化的視角，闡釋和張揚(yáng)文學(xué)藝術(shù)的生態(tài)意義、生態(tài)功能和生態(tài)取向，構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)新的研究領(lǐng)域?！盵4]很多生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理論和方法都是從國外傳進(jìn)來的。但是，生態(tài)文學(xué)的思想理論在中國并不是一片空白，我們也在努力從古代傳統(tǒng)生態(tài)思想中汲取營養(yǎng)，同時(shí)加強(qiáng)我本土生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理論建設(shè)。目前，國內(nèi)的生態(tài)文學(xué)批評(píng)主要有三方面的工作：外國理論的翻譯引進(jìn)，古代生態(tài)思想理論的發(fā)掘和現(xiàn)代化運(yùn)用以及國內(nèi)生態(tài)理論體系的構(gòu)建。

外國的工業(yè)化早于中國，作家和批評(píng)家對(duì)于文學(xué)生態(tài)的書寫和批評(píng)也早于中國，形成了一個(gè)相對(duì)成熟的理論基礎(chǔ)；國內(nèi)的(還有旅居國外的)批評(píng)家在放眼全球時(shí)，也敏感地發(fā)現(xiàn)了這一潮流，開始進(jìn)行翻譯和引進(jìn)批評(píng)。這個(gè)過程也始于20世紀(jì)80年代。著名的有朱新福的《美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略》、王諾的《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》等，引進(jìn)外國的生態(tài)文學(xué)批評(píng)有利于吸收外國批評(píng)的最新成果，和國際理論接軌，但是生態(tài)理論在國內(nèi)也是有很深的淵源，發(fā)掘古代生態(tài)理論勢(shì)在必行。這是國內(nèi)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的第二項(xiàng)重要工作。從中國古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中挖掘生態(tài)思想，進(jìn)行生態(tài)闡釋，越來越成為國內(nèi)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的重要方式。在這方面，中國古代文學(xué)的研究對(duì)象主要集中在《周易》《莊子》、陶淵明的田園詩、王孟的山水詩等。但是，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在這方面的成果不是特別突出，一方面是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)批評(píng)理論建設(shè)起步晚，另一方面與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史條件和人文環(huán)境相關(guān)。實(shí)際上，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中不乏生態(tài)資源。如沈從文對(duì)政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、都市和人的社會(huì)的反感，對(duì)自然、鄉(xiāng)村、原初的生命形態(tài)和樸素的生活方式的向往，體現(xiàn)的是一種既返璞歸真又先知先覺的現(xiàn)代生態(tài)文藝觀?，F(xiàn)在對(duì)沈從文進(jìn)行生態(tài)解讀的文章雖然不少，但是多數(shù)文章都是在沈從文創(chuàng)作風(fēng)格層面上徘徊，幾乎沒有一篇文章切入沈從文的生態(tài)文藝觀，這樣自然就無法在對(duì)沈從文作品的探索中形成生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論。隨著國內(nèi)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論建設(shè)的發(fā)展，這種情況正在慢慢改變。

國內(nèi)理論體系建設(shè)主要體現(xiàn)在近幾年出版的生態(tài)文學(xué)批評(píng)研究的專著上，諸如魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》、徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》等等。成績(jī)最大的是生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)美學(xué)研究成果。魯樞元教授的《生態(tài)文藝學(xué)》被認(rèn)為是“中國生態(tài)文藝學(xué)的奠基之作”。魯教授認(rèn)為，“生態(tài)文藝學(xué)是選取現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的視野對(duì)文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行觀察、分析、批評(píng)、研究的一門學(xué)科，其側(cè)重點(diǎn)在于探討文學(xué)藝術(shù)與自然的關(guān)系?！盵5]這可以說是通過文學(xué)藝術(shù)與自然的關(guān)系來反思人與自然的關(guān)系。在生態(tài)美學(xué)的研究上，曾繁仁教授是最具影響力的倡導(dǎo)者。曾教授提出，狹義的生態(tài)美學(xué)是建立一種人與自然親和、和諧的生態(tài)審美關(guān)系；廣義的理解是建立一種人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，走向人的詩意的棲居，其實(shí)這是一種符合生態(tài)規(guī)律的美學(xué)?？梢哉f，曾教授的生態(tài)美學(xué)理念將生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論從單一的以文學(xué)為批評(píng)對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)人類的和諧生存思考，這是一個(gè)質(zhì)的飛越。這也是國內(nèi)生態(tài)文學(xué)批評(píng)生態(tài)化發(fā)展的最新階段。

綜上所述，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之前研究對(duì)象絕大多數(shù)是思考人，研究人與人、人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，一直沒有走出“人”的藩籬，直到20世紀(jì)80年代，在外國思潮和國內(nèi)現(xiàn)實(shí)情況的推動(dòng)下，生態(tài)文學(xué)開始勃興。生態(tài)文學(xué)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事物，它在文學(xué)思潮、文本內(nèi)容、文學(xué)批評(píng)三個(gè)方面進(jìn)行發(fā)展，相互推動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這個(gè)學(xué)科的立體圈旋升進(jìn)這一超循環(huán)過程，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)化和諧發(fā)展。這個(gè)過程還在如火如荼地進(jìn)行中。

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(責(zé)任編輯：倪向陽)

收稿日期：2016-03-21；

修訂日期：2016-05-12

作者簡(jiǎn)介：周江山(1989— )，男，河南南陽人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-4476(2016)06-0066-04