恩格斯思維方式的生態(tài)意蘊及意義研究*

焦　冉

(天津師范大學 馬克思主義學院，天津 300387)

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恩格斯思維方式的生態(tài)意蘊及意義研究*

焦冉

(天津師范大學 馬克思主義學院，天津 300387)

恩格斯論思維方式的思想對生態(tài)領域的研究具有深遠影響。恩格斯關于批判形而上學思維方式的生態(tài)破壞性，堅持用辯證思維方式看待人與自然之間的關系，并要求人們在處理人與自然關系中應堅持客觀性、系統(tǒng)性和發(fā)展性等包含辯證思維的原則的思想，蘊含著豐富的生態(tài)意蘊。透過資本主義生態(tài)問題的歷史背景，立足恩格斯的文本，從本體論、認識論和價值論的角度研究恩格斯思維觀的生態(tài)意蘊，可為理解生態(tài)思維方式的內(nèi)涵及特征打下基礎，也為中國解決生態(tài)問題和堅持綠色發(fā)展理念提供理論依據(jù)。

恩格斯；思維方式；辯證思維方式；人與自然關系

面對當今復雜的全球性生態(tài)危機，國內(nèi)外學者關于如何應對生態(tài)危機，走出這一生態(tài)危機帶來的困境進行了深刻廣泛的討論。雖然關于生態(tài)文明的研究汗牛充棟，但是以文本為依據(jù)，從思維方式角度揭示生態(tài)危機的研究相對較少。而從恩格斯的著作出發(fā)，探討恩格斯的思維方式視域中蘊含的生態(tài)思想，對中國的生態(tài)文明理論與實踐具有重要的理論指導意義。

一、恩格斯思維方式之生態(tài)意蘊的歷史形成

恩格斯通過現(xiàn)實和理論兩個路徑，深入考察資本主義的現(xiàn)實生態(tài)問題，系統(tǒng)分析了由形而上學思維方式主導的資本主義社會造成的人與自然關系的不和諧狀態(tài)，從而為人們正確處理人與自然關系，形成生態(tài)思維方式打下堅實基礎。

(一)恩格斯生態(tài)思維方式形成的實證研究路徑

自資本主義發(fā)展初期，恩格斯就關注并考察了英國工人階級的生產(chǎn)生活狀況，并獲取了大量有關資本主義存在的環(huán)境問題的可靠材料。他在其著作中論述了資本主義社會造成自然資源枯竭和環(huán)境污染等相關問題，為我們展示了一幅資本主義社會中工人和自然環(huán)境受雙重剝削和壓迫的真實畫面。由此，為恩格斯生態(tài)思維方式的形成提供了強有力的實證材料，其主要包含以下兩方面的內(nèi)容：

1.自然環(huán)境慘遭破壞。在資本主義發(fā)展初期，由于人們過度開發(fā)自然，自然環(huán)境遭到嚴重破壞，這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是隨著資本主義工業(yè)化的發(fā)展，煤礦和森林的被大量開采，使得煤礦資源和森林資源銳減。恩格斯指出： “僅在設菲爾德這個城市，煤的消耗量在1836年就達到了515 000噸。”“僅熔煉生鐵，每年就要消耗300多萬噸煤，甚至很難想象，煤礦在最近60年中獲得了多么巨大的意義?！盵1]399二是資本主義工業(yè)所排放的廢棄物造成了嚴重的環(huán)境污染，這主要體現(xiàn)為城市空氣污染和水污染。當時的工業(yè)化發(fā)達城市大多處于像恩格斯所描繪的“高高地堆積在這些死水洼之間的一堆堆的垃圾、廢棄物和令人作嘔的臟東西不斷地散發(fā)出臭味來污染四周的空氣”[2]342的環(huán)境中。由此，資本主義發(fā)展過程中，自然資源的枯竭和環(huán)境的污染是十分嚴重的。

2.工人生產(chǎn)和生活狀況惡劣。資本主義生產(chǎn)方式在剝削和壓迫自然環(huán)境的同時，也殘酷地榨取勞動者的勞動，造成工人生產(chǎn)和生活環(huán)境等狀況急劇惡劣。恩格斯通過對工廠工人的深入考察，詳細論述了棉紡織工業(yè)、紡紗工業(yè)、礦產(chǎn)業(yè)、服裝業(yè)等各個部門工人的惡劣的生活狀況。其中，他描述了由于資本家片面追求自身利潤最大化，通過雇傭婦女和童工節(jié)約生產(chǎn)成本，造成他們身心受到迫害的狀況。另外，恩格斯還詳細考察了工人的生活狀況，描述了工人們“被迫把所有的廢棄物和垃圾、把所有的臟水、甚至還常常把最令人作嘔的臟東西倒在街上”[1]410，揭示了他們生活在無法通風的地下室或簡陋的樓閣，住在聚集并散發(fā)著使人致病的毒氣和摻雜著工廠產(chǎn)生的煤煙的住宅中的悲慘景象。同時，工人的飲食狀況也令人堪憂，大多數(shù)工人都處在勉強不被餓死的境地，更不可能祈求這些食物是健康無害的了。

總之，恩格斯通過實證分析的方法，論述了資本主義社會不僅破壞自然環(huán)境，而且摧殘工人的身心健康。這為恩格斯思維方式的生態(tài)意蘊的形成，奠定了堅實的現(xiàn)實基礎。

(二)恩格斯生態(tài)思維方式形成的理論研究路徑

恩格斯從現(xiàn)實上考察了資本主義社會的生態(tài)問題現(xiàn)狀，深刻批判了其具有生態(tài)破壞性的事實；同時，他從理論上分析指出，以形而上學思維方式為主導的資本主義社會具有生態(tài)破壞性。

在資本主義工業(yè)發(fā)展模式下，人們在認識客體時，習慣于將客體作為異于主體的外部存在，并將主客體作為相互分離的存在物，由此形成了形而上學的思維方式。形而上學思維方式發(fā)端于自然科學的研究。它促使科學家撇開具有干擾性的事物，孤立地看待所要研究的事物的運動狀態(tài)及變化，使得分析事物能夠更加精細化，極大地推動了自然科學的發(fā)展。洛克和培根進而將此思維方式引入哲學領域，并將之作為觀察世界的方法。形而上學思維方式否定了事物發(fā)展的過程性和聯(lián)系性，而孤立地、片面地和靜止地看待事物的運動和發(fā)展。具有這種思維方式的人認為，“事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、應當逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象”[3]24。在對待人與自然關系上，形而上學的思維方式將自然看作與其對立的客體，最大化地從自然界中攫取自己所需的資源，征服和剝奪自然，以實現(xiàn)人的自我價值的滿足。由此，在此思維的引導下，人們無節(jié)制地掠奪和壓迫自然是實現(xiàn)自我價值的必要途徑。

形而上學思維方式具有生態(tài)破壞性，其主要表現(xiàn)在三個方面：一是從本體論上來看，形而上學的思維方式是導致生態(tài)異化現(xiàn)象的思維方式根源。它作為主導思維迎合了資本主義私有制的要求，而資本主義私有制成為了其制度保障。它將自然看作同自己相對立的客體，無需支付任何成本，最大化地掠奪自然資源，獲得更多財富，從而迎合資本主義私有制主張的利潤最大化的要求。由此，在資本主義私有制基礎上，在形而上學思維方式下，資本主義社會的人與自然關系日漸呈現(xiàn)出分離、對立和對抗的狀態(tài)，導致生態(tài)問題爆發(fā)。二是從認識論上來看，形而上學的思維方式建立在主客分離的認識論基礎上。以形而上學思維方式為指導的資本主義的生產(chǎn)方式割裂了人與自然的辯證關系，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡性和穩(wěn)定性。在此思維指導下，在人們認識和改造自然過程中，自然界被完全客體化為外在對象，被看作是依據(jù)人類自身需求而可以無限被攫取和排污的對象。由此，恩格斯警示我們不能沉醉于對自然界征服的勝利中，否則每一次勝利，“自然界都對我們進行報復”[3]559-560。而在形而上學思維方式主導的資本主義社會卻全然忽視或蔑視自然，資本家們在生產(chǎn)中更多地關注短期效益，而非人類的長遠利益。他們?yōu)楂@得短期效益，更是不顧自然界的破壞反過來威脅人類自身。三是從價值論上來看，以形而上學思維方式為指導的經(jīng)濟發(fā)展只是單方面追求經(jīng)濟指數(shù)的增長，而忽視經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等多方面要素作為一個整體的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類若只顧自身利益的增長，將自然界看作對象化存在而非人自身的一部分，那么就會對自然界進行單向索取，而未對自然界進行有機反饋，最終會造成人與自然關系的斷裂和對抗?？梢?，從本體論、認識論和價值論角度來看，形而上學思維方式具有生態(tài)破壞性。

總之，恩格斯從現(xiàn)實狀況考察的實證視角和認識論根源的理論視角，共同分析了資本主義社會造成的生態(tài)問題，并研究了形而上學思維方式具有生態(tài)破壞性，這為恩格斯闡釋人與自然和諧的思維方式提供了實踐基礎和理論基礎。

二、恩格斯思維方式之生態(tài)意蘊的內(nèi)容分析

恩格斯思運用辯證思維方式完成了對人與自然之間關系的界定與分析，闡釋了人與自然應處于同一有機整體中?？梢?，辯證思維方式是恩格斯思維方式的生態(tài)意蘊內(nèi)容的集中體現(xiàn)。

(一)辯證思維方式的生態(tài)內(nèi)涵

與形而上學思維方式相對，辯證思維方式在考察事物及其觀念時，“是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結、它們的運動、它們的產(chǎn)生和消失方面去考察的”[3]142。從本源上劃分，辯證思維分為唯心主義辯證思維和唯物主義辯證思維，前者是以意識為本源否定自然客觀實在性的辯證法，而后者是承認物質(zhì)是世界本源的基礎上實現(xiàn)人與自然相互關系的辯證法，是科學思維方式的基本要求。而恩格斯所論及的辯證思維方式超越了唯心主義顛倒的世界觀，提出了以唯物主義世界觀為基礎的辯證思維方式。從處理人與自然關系角度，恩格斯所闡釋的辯證思維方式要求以將人與自然之間以及自然內(nèi)部各部分之間的關系看作是相互聯(lián)系、相互依存的。人們在同自然發(fā)生關系時，應將自然看作自己身體的一部分來進行愛護，認識到破壞自然界就等于危害人自身，自然會對人進行“報復”。可見，恩格斯的辯證思維方式要求人們應當辯證地看待人與自然的關系，而非一味將自然看成任人宰割的客體。

(二)辯證思維方式的生態(tài)表現(xiàn)

恩格斯基于唯物辯證思維方式展開的人與自然和諧相處關系的論述，以及唯物辯證思想在處理人與自然關系、人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)關系上的表現(xiàn)如下：

從本體論角度看，唯物辯證思維方式是人與人、人與自然之間的矛盾得到解決并實現(xiàn)人和自然界的和諧發(fā)展的思維基礎，是走向共產(chǎn)主義社會的思維方式要求。以辯證思維方式為指導，人們的生產(chǎn)實踐能夠在遵循自然規(guī)律的基礎上進行有組織、有計劃的自由自覺勞動，能夠體現(xiàn)人與人、人與自然之間關系的和諧，從而使得人類社會在實現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展基礎上促進物質(zhì)水平的豐富發(fā)展。由此，共產(chǎn)主義社會本質(zhì)上要求堅持辯證思維，這樣能夠為“人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”[1]63,最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展提供理論思維指導。

從認識論角度看，唯物辯證法摒棄了人與自然主客二分的認識論架構，提出了人與自然是辯證統(tǒng)一的有機系統(tǒng)和整體。它堅持自然的先在性和人的主觀能動性的統(tǒng)一。首先，承認自然的先在性和客觀性，是辯證思維的物質(zhì)基礎?！叭瞬]有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是物質(zhì)預先存在的條件下才能進行。”[2]58顯然，人類從事物質(zhì)生產(chǎn)過程時離不開物質(zhì)預先存在的條件。其次，承認人的主觀能動性是辯證思維的重要內(nèi)容。勞動是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。恩格斯曾系統(tǒng)論述勞動在從猿轉變?yōu)槿说淖饔?，說明了勞動在人的發(fā)展和自然演變中的地位和作用。最后，在創(chuàng)造物質(zhì)財富的源泉問題上，恩格斯論述了自然先在性與勞動能動性二者統(tǒng)一的思想，“勞動和自然在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉變?yōu)樨敻弧！盵2]550由此，勞動和自然資源統(tǒng)一起來共同創(chuàng)造了物質(zhì)財富。總之，只有堅持自然先在性和人的能動性的統(tǒng)一，才能真正辯證掌握人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然的和諧。

從價值論角度看，辯證思維方式要求堅持人與自然、人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。以辯證思維為指導，人們能夠認識到人類活動對自然環(huán)境的重要影響及自然對人類社會的制約作用，通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐，實現(xiàn)人類社會和自然生態(tài)系統(tǒng)的共同協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，實現(xiàn)自然史和人類史的統(tǒng)一。人類社會的發(fā)展和自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展是不斷生成的過程。人類社會經(jīng)歷了人對人的依賴性的社會、人對物的依賴為基礎的人的獨立性，最終向人的全面發(fā)展和全社會的生產(chǎn)能力為基礎的個性自由的社會邁進。人類也從盲目崇拜自然到片面征服自然，最終實現(xiàn)同自然的和諧相處。只有辯證地看待人與自然的關系、人類社會的發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的對立統(tǒng)一性，才能為實現(xiàn)人與自然和諧，人類社會和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供思維基礎。因此，運用唯物辯證思維是人們在思想上和行為上與自然發(fā)生關系的思維方式要求，是堅持自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的思維方式基礎，是解決生態(tài)問題的思維方式前提。

(三)辯證思維方式的生態(tài)原則

堅持和運用辯證思維方式，應遵循客觀性、系統(tǒng)性與發(fā)展性原則。

1.客觀性原則。堅持辯證思維方式，應遵循客觀性原則。人類作為“自然之子”，生存于自然界之中，從自然界獲取所需的物質(zhì)。而自然作為先于人存在的客觀實體，其內(nèi)部各個事物之間是相互聯(lián)系、相互依存的，其自身也存在客觀的辯證關系。恩格斯指出，“自然界是檢驗辯證法的試金石”[3]25。自然界自身存在著辯證關系，而這些關系不因人類認識與否而改變，是客觀存在的。就此而言，自然界的辯證法具有客觀性。同時，人在維持自身生存時，同自然進行著物質(zhì)變換，即人從自然中獲取所需資源，經(jīng)過內(nèi)部消化吸收，將排泄物回歸自然，形成能量信息的循環(huán)過程。這種變換關系體現(xiàn)出了人與自然之間的客觀的辯證關系。人不能脫離自然而單獨存在，即自然是人的無機身體，同時，自然也要通過人的活動實現(xiàn)自我的進化和生成。由此，自然同人之間的關系是辯證的，同時也是客觀存在和不以人的意志為轉移的?？傊?，自然界內(nèi)部、自然界與人之間的辯證關系具有實在性?？陀^性原則是人們在正確處理人與自然關系的首要原則。

2.系統(tǒng)性原則。堅持辯證思維方式，應遵循系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)原則是將世界看作是具有內(nèi)在聯(lián)系的有機整體，其各部分之間存在著種種聯(lián)系并發(fā)生著相互作用。自然界內(nèi)部及自然界與人之間存在著客觀的辯證關系，而這些辯證關系都是以世界是一個有機循環(huán)的系統(tǒng)為基礎的，即包括人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)在內(nèi)的有機循環(huán)巨系統(tǒng)。而這個系統(tǒng)是內(nèi)部自組織循環(huán)的系統(tǒng)，有著一定的運行規(guī)律。唯物辯證法的系統(tǒng)性原則既歸納總結系統(tǒng)思想的歷史脈絡，又是開啟現(xiàn)代系統(tǒng)科學的鑰匙。自本世紀30年代以來，以辯證思維為基礎的系統(tǒng)論產(chǎn)生并不斷發(fā)展，形成具有強大生命力的新興學科，融入并滲透到人類的思想和實踐中，引發(fā)思維方式的深刻變革，進而豐富和發(fā)展了辯證思維方式。這樣，系統(tǒng)科學不僅作為一種新興學科不斷發(fā)展和深入，而且作為思維方式指導著人類的生產(chǎn)實踐與交往實踐，豐富人們辯證認識事物的思想內(nèi)涵?？傊q證思維方式的系統(tǒng)性原則是人們在掌握唯物辯證法應遵循的原則之一。

3.發(fā)展性原則。堅持辯證思維方式，應遵循發(fā)展性原則。辯證思維方式認為任何事物都是具體的、生動的，而不是抽象的、呆板的，而這些活生生的個體就必然不是一成不變或機械的運轉，而是不斷運動變化和發(fā)展著的。這種發(fā)展是由低級向高級、由簡單向復雜的發(fā)展趨勢，是一種螺旋式上升的過程，是遵循辯證法的原則?！稗q證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解”[4]，由此，辯證法要求用發(fā)展的眼光看待問題，承認并堅持事物的運動性。事物的發(fā)展總是處在不平衡與平衡的相互作用的矛盾運動狀態(tài)，并在動態(tài)中力圖保持和追求平衡，其中，不平衡狀態(tài)成為發(fā)展規(guī)律的常態(tài)而平衡狀態(tài)則是發(fā)展的暫時性表現(xiàn)，如價格圍繞價值上下波動。事物的運動總是圍繞著運動規(guī)律波動起伏，而這種運動又總是同其他事物的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，制約和影響著該事物的發(fā)展，同時，該事物處于不平衡狀態(tài)是常態(tài)，是絕對的、無條件的，而平衡狀態(tài)則是暫時性的停頓，是相對的、有條件的。因此，我們應在遵循人與自然辯證運動過程中堅持發(fā)展性原則，推動二者走向和諧。

總之，恩格斯對辯證思維的內(nèi)涵、表現(xiàn)和原則的論述，充分體現(xiàn)出其思維方式中所蘊含的豐富的生態(tài)意蘊。

三、恩格斯思維方式的生態(tài)意蘊意義

恩格斯思維方式中蘊含了豐富的生態(tài)意蘊。對其進行詳細的解剖和分析，有利于為辯證思維方式發(fā)展的研究提供新視角，有利于對生態(tài)思維的特點更進一步的了解，同時也有利于促進人與自然關系、經(jīng)濟與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，進而為實現(xiàn)社會主義和諧社會，步入社會主義生態(tài)文明新時代打下良好的基礎。

(一)為更好理解生態(tài)思維方式打下基礎

辯證思維方式是生態(tài)思維方式的基礎。恩格斯對辯證思維方式進行了深刻全面的闡述，讓我們更清晰地了解了生態(tài)思維方式的內(nèi)容和意義，這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是通過對辯證思維方式生態(tài)意蘊的研究和探析，明晰生態(tài)思維方式是揭示人與自然、人與社會、人與人之間的和諧關系的新思維方式，它超越形而上學思維方式，摒棄人與自然主客二分及對立，確立了整體與部分互通的思維方向，并成為將從整體出發(fā)考慮部分又將部分納入到整體中來的思維方式。二是人作為社會主體，以自由意志出發(fā)，能動地改造自然；但同時人作為自然的一部分，也應將自然作為自己的伙伴加以珍惜和保護，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。生態(tài)思維方式將人與自然看作為統(tǒng)一整體及共同發(fā)展的兩方面：人類發(fā)展孕于自然進化之中；自然界的發(fā)展和進化存在于社會發(fā)展進程之中。由此，人與自然之間的關系不存在征服與被征服的問題，而是相互依存、相互發(fā)展的問題，任何一方失去對方將失去其存在的意義和價值?？梢?，辯證思維堅持人與自然的協(xié)同發(fā)展和進化是其本真關系，而這一思想則成為開啟研究生態(tài)思維方式的鑰匙。

(二)對生態(tài)思維的特點有更進一步的了解

相對以形而上學思維方式為基礎的以征服與占有自然界為目的的思維方式，生態(tài)思維方式則使人類以辯證思維方式為基礎，對人與自然之間關系進行全面、系統(tǒng)的審視，體現(xiàn)出顯著的時代特征，這主要體現(xiàn)在三個方面：一是人類需求的無限性與自然承載的有限性相統(tǒng)一。形而上學思維方式，造成自然資源、生態(tài)環(huán)境曾一度被破壞，導致自然界對人類的報復。人類在處理同自然的關系時應當將利用和使用量控制在自然界所能夠承受的范圍之內(nèi)，應當“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。二是人與自然的整體性和協(xié)調(diào)性關系。生態(tài)思維方式基于辯證思維，認為自然是人的無機的身體，人類不可能脫離自然而獨自存在，同時自然又通過人類活動實現(xiàn)自我進化和自我完善。人作為自然之子，其沒有任何理由凌駕在自然界之上，人與自然是作為統(tǒng)一的整體并進行協(xié)調(diào)兩者之間關系。三是人與自然的前瞻性關系。眾所周知，形而上思維方式采用靜止孤立的視角看待問題，將目光放在眼前，對長遠的利弊關系嗤之以鼻。而辯證思維方式則是以辯證、運動發(fā)展的眼光看待事物，認識到事物發(fā)展的辯證關系，打破了短期效益的束縛，能夠關注人類長遠利益?？傊?，深入分析思維方式的生態(tài)意蘊，能夠深刻把握人與自然辯證關系的生態(tài)特征。

(三)為建設中國特色社會主義總體布局，貫徹綠色發(fā)展理念，實現(xiàn)社會主義和諧社會，盡快步入社會主義生態(tài)文明新時代打下良好的基礎

黨在十八大中提出了建設社會主義總體規(guī)劃和布局，主要包括經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五個方面的內(nèi)容。而恩格斯堅持辯證思維方式及其體現(xiàn)的系統(tǒng)思想則是“五位一體”總布局的理論基礎和來源之一。探析恩格斯思維方式的生態(tài)意蘊，不僅使人們堅持人與自然和諧發(fā)展的價值理念，而且將整個社會主義建設看作是有機的系統(tǒng)并將生態(tài)文明建設作為一個突出的方面列入總布局建設之中，為更好地建設中國特色社會主義提出規(guī)劃和部署。唯物辯證思維深刻揭示了人與自然關系的矛盾統(tǒng)一關系，指出了其在推動社會發(fā)展中的動力作用，為構建社會主義和諧社會提供重要內(nèi)容，為推動中國特色社會主義生態(tài)文明建設提供重要理論基礎。在社會主義建設新時期，研究和把握辯證思維方式，更能夠促進我們深入貫徹落實綠色發(fā)展理念，更加系統(tǒng)全面地駕馭全局，把握社會主義發(fā)展的宏觀方向。堅持辯證思維方式，是實現(xiàn)人與自然和諧關系進一步發(fā)展的思維基礎，能夠推動中國走上經(jīng)濟上的生態(tài)富裕、政治上的生態(tài)民主、文化上的生態(tài)繁榮和社會上的生態(tài)公平的道路，并走向社會主義生態(tài)文明新時代。

總之，對恩格斯思維方式的生態(tài)意蘊的研究，能夠為進一步研究生態(tài)思維方式提供理論基礎和新的視角，同時為中國特色社會主義建設提供理論源泉，促使中國實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明的協(xié)同發(fā)展，努力建設美麗中國，快步進入社會主義生態(tài)文明的新時代。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009:22.

(責任編輯文格)

2015-12-05

焦冉(1988-)，女，山東省泰安市人，天津師范大學馬克思主義學院講師，博士，主要從事馬克思主義與生態(tài)文明研究。

2013年北京市哲學社會科學規(guī)劃研究基地特別委托項目(13JDKDD001)

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10.3963/j.issn.1671-6477.2016.04.0028