婚姻制度與婚姻文化的互動(dòng)——評(píng)《北京市婚姻文化嬗變研究（1949——1966）》

武　嬋

（首都師范大學(xué)　歷史學(xué)院，北京 100048）

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婚姻制度與婚姻文化的互動(dòng)——評(píng)《北京市婚姻文化嬗變研究（1949——1966）》

武嬋

（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京 100048）

摘要：《北京市婚姻文化嬗變研究（1949——1966）》從婚姻制度與婚姻文化互動(dòng)的視角出發(fā)，對(duì)新中國成立“十七年”北京市婚姻文化變遷中的一些重要問題進(jìn)行了考察，是社會(huì)文化史研究的一部新力作。全書論述的重點(diǎn)主要集中在新式婚姻制度的建立、“擇偶——戀愛——結(jié)婚”婚姻三部曲研究 、婚姻的變異、婚姻文化嬗變的評(píng)價(jià)和啟示四個(gè)方面。在研究理論和方法上，借助了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)成果，充分運(yùn)用第一手的口述史資料，試圖用“民眾的聲音”表述民眾的歷史記憶和感受，努力將婚姻制度與婚姻文化聯(lián)系起來，解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中婚姻文化的傳承和演變。但不可否認(rèn)的是，全書在理論提升上有一定空間，還有待于深入挖掘。

關(guān)鍵詞：北京市；婚姻文化；婚姻制度；嬗變

婚姻作為人類社會(huì)生活中一個(gè)最基本的領(lǐng)域，是人類自身延續(xù)和發(fā)展的最基本的形式，有學(xué)者稱：“婚姻乃全部社會(huì)生活之‘萬世之始也’?！盵1]追求美滿幸福的婚姻生活是人類社會(huì)一個(gè)歷久常青的主題。因而。關(guān)于婚姻的研究也是古往今來，歷久彌新。國內(nèi)外研究者從不同的領(lǐng)域、不同的概念框架、不同的視角對(duì)婚姻問題的研究給予了廣泛的關(guān)注。改革開放后，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于婚姻研究的隊(duì)伍逐漸壯大，研究者們從法律史、文學(xué)史、歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、性別史等不同角度對(duì)婚姻進(jìn)行研究，成果頗豐。然而這些研究成果大多集中于對(duì)近年來出現(xiàn)的婚姻現(xiàn)象的研究，其研究的范圍和系統(tǒng)性有待進(jìn)一步拓展與加強(qiáng)。

近年來，社會(huì)文化史作為一顆學(xué)術(shù)新星悄然升起，“越來越多的研究者受到吸引而投身于社會(huì)文化史方向的研究探索?！盵2]李慧波的新著《北京市婚姻文化嬗變研究（1949——1966）》（以下簡稱《婚姻文化》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年）一書是梁景和教授主編的“中國近現(xiàn)代社會(huì)文化史論叢”研究論著中的又一新力作，也是為數(shù)不多的一部從社會(huì)文化史視角對(duì)新中國成立初期的區(qū)域婚姻進(jìn)行系統(tǒng)、全面研究的成果。作者試圖通過梳理新中國成立后十七年間北京市婚姻文化發(fā)展變化的“小歷史”，最終透視出中國社會(huì)“大歷史”的變遷。

一、 研究內(nèi)容與框架的概述

《婚姻文化》全書共分為八個(gè)部分，可概括為緒論、晚清民國時(shí)期北京的婚姻狀況、新式婚姻制度的建立、“擇偶——戀愛——結(jié)婚”婚姻建立三部曲 、婚姻的變異、婚姻文化嬗變的評(píng)價(jià)和啟示。

緒論是問題研究的出發(fā)原點(diǎn)?！痘橐鑫幕肥紫葘?duì)婚姻、婚姻制度、婚姻文化等相關(guān)概念做出了自己的界定。從廣義上而言，婚姻是配偶之間一種特定的社會(huì)結(jié)合；從狹義而言，婚姻是規(guī)范和制度化的社會(huì)條件下的男女兩性為滿足生理、物質(zhì)、精神和情感等多元需求而結(jié)成的關(guān)系。與之相對(duì)應(yīng)的是婚姻制度與婚姻文化，前者“是統(tǒng)治階級(jí)制定的婚姻行為規(guī)范”，后者“是人們在社會(huì)實(shí)踐中形成的具有普遍和自發(fā)的婚姻價(jià)值取向和行為規(guī)范。它包括婚姻觀念、婚姻行為、婚姻心理、婚姻習(xí)俗、婚姻模式和婚姻倫理等多個(gè)范疇”。

那么，婚姻制度和婚姻文化之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)呢？作者認(rèn)為：“婚姻制度和婚姻文化有著密切的聯(lián)系，婚姻制度中的相關(guān)規(guī)定是在吸納、改造和整合婚姻文化的基礎(chǔ)上形成的?；橐鑫幕搽S著婚姻制度的改變而發(fā)生變化。他們都具有調(diào)整和規(guī)范人們婚姻行為的功能，并成為指引、評(píng)價(jià)人們婚姻行為的尺度。它們共同作用于婚姻領(lǐng)域，使得婚姻秩序得以穩(wěn)定?！盵3]

任何事物的發(fā)展都有一個(gè)循序漸進(jìn)的演化過程，“中國現(xiàn)代婚姻文化嬗變是整個(gè)中國現(xiàn)代社會(huì)文化演變的一個(gè)重要組成部分”[4]因此，新中國成立后的婚姻文化嬗變也是中國現(xiàn)代社會(huì)文化演變的一部分，且和晚清民國時(shí)期的婚姻文化有著緊密的聯(lián)系。為此作者首先追述了晚清、民國時(shí)期的婚姻制度和婚姻習(xí)俗，總結(jié)了這一時(shí)期婚姻變化中的特征，概述了這一時(shí)期婚姻文化的變遷：“晚清和民國時(shí)期，國家對(duì)婚姻制度的改革邁出了一大步。在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，又吸收了其他國家先進(jìn)的立法理念，具有一定的超前性。但鑒于當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀況，難免會(huì)出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)的問題。晚清時(shí)期的北京，無論是從婚姻制度方面來看，還是從人們的文化觀念方面來看，多數(shù)人還是遵循著傳統(tǒng)的婚姻模式。民國時(shí)期，執(zhí)法機(jī)關(guān)并沒有堅(jiān)決徹底地貫徹執(zhí)行國家制定的婚姻政策，而是采取一種積極妥協(xié)的態(tài)度。這使得新的婚姻制度和婚姻觀念并沒有得到切實(shí)執(zhí)行和改變?！盵3]

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，夫婦關(guān)系是五倫中最重要的關(guān)系，社會(huì)中的一切關(guān)系都由五倫演化而來。因此，新中國成立后，毛澤東將婚姻法的制定作為是僅次于憲法的國家大法來看待[5]。有學(xué)者從法學(xué)的角度對(duì)建國初婚姻法的改革進(jìn)行研究，指出“上世紀(jì)婚姻法改革運(yùn)動(dòng)是國家高度同質(zhì)下全部機(jī)構(gòu)、全體民眾總動(dòng)員的一個(gè)縮影。運(yùn)動(dòng)的途徑是由官方自上而下灌輸法意，呈現(xiàn)出單一單向的從官到民的傳播特點(diǎn)。其意圖是在全中國強(qiáng)制推行新的婚姻制度和觀念，塑造一個(gè)嶄新的婚姻家庭生活”[6]。而《婚姻文化》則從歷史學(xué)角度出發(fā)，對(duì)這一問題進(jìn)行了再研究。作者又回顧了中共蘇區(qū)婚姻的演變和發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，復(fù)原了1950年《中華人民共和國婚姻法》頒布后國家的宣傳和北京市民眾的反應(yīng)，描述了1951年和1953年兩次規(guī)模較大的宣傳婚姻法運(yùn)動(dòng)，將當(dāng)時(shí)行政體制的運(yùn)作、宣傳和實(shí)施過程中各階層互動(dòng)的實(shí)踐列入考察的范圍，分析新的婚姻法給民眾的婚姻家庭狀況和觀念所帶來的變化。

“擇偶——戀愛——婚禮”走進(jìn)婚姻殿堂的三部曲，也是作者的研究重點(diǎn)之一。關(guān)于擇偶模式，作者通過對(duì)不同職業(yè)、不同婚齡、不同文化程度間的人群比較分析，發(fā)現(xiàn)婚姻當(dāng)事人在職業(yè)狀況、年齡結(jié)構(gòu)、文化程度和政治條件等方面都存在著相似性，說明了這種模式結(jié)合的婚姻穩(wěn)定性更高。此外，作者通過描述國家倡導(dǎo)的擇偶觀，略窺了國家對(duì)私人領(lǐng)域的干涉程度。至于戀愛問題，作者主要闡述了戀愛方式在各個(gè)階層的表現(xiàn)形式及特點(diǎn)，分析了一種新的文化出現(xiàn)，人們面對(duì)傳統(tǒng)文化已破裂和新文化暫未確立時(shí)所產(chǎn)生的迷茫和困惑，以及國家在這種情況下采取的干預(yù)和引導(dǎo)措施?；槎Y作為戀愛雙方步入婚姻殿堂的標(biāo)志，是婚姻研究中一個(gè)最重要的部分。按照西方傳統(tǒng)，在這個(gè)儀式上，男女雙方要“莊嚴(yán)的宣布同意建立婚姻這一倫理性的結(jié)合，……婚禮儀式表達(dá)了家庭和自治團(tuán)體對(duì)它相應(yīng)的承認(rèn)和認(rèn)可，只有舉行了這種儀式之后，夫婦的結(jié)合在倫理上才告成立”[7]，在中國大致也有此意。作者通過對(duì)婚禮日期的選擇，婚禮儀式、婚禮參加人、婚禮中的各種象征性符號(hào)的分析，闡釋了婚禮在人們的社會(huì)活動(dòng)中的功能，并揭露了在新的社會(huì)條件下，民眾應(yīng)對(duì)國家制度和社會(huì)文化的策略。

婚姻的選擇總是帶有一定的盲目性。因此，離婚與再婚是婚姻中不可缺失的環(huán)節(jié)。作者通過分析檔案資料中的離婚案例，探討了離婚的原因。進(jìn)而分析了不同群體、不同年齡、不同結(jié)婚時(shí)間的離婚人群的特征，指出了這一時(shí)期在離婚案例的處理方面存在哪些問題。最后，對(duì)再婚和復(fù)婚進(jìn)行了簡要的闡述。

作者最后對(duì)新中國成立后十七年間的婚姻文化進(jìn)行了整體評(píng)析，成為全書的亮點(diǎn)與精髓所在。新中國成立后十七年間北京市婚姻文化的變化基本是在國家要求的軌道上進(jìn)行的，其特點(diǎn)主要有：第一、在婚姻文化變化中權(quán)力隨之轉(zhuǎn)移，即民眾從服從家庭權(quán)威向服從國家權(quán)威過渡，家庭內(nèi)部權(quán)力從家長轉(zhuǎn)移到個(gè)體成員；第二、男女兩性的權(quán)益逐漸趨向于平等；第三、婚姻文化具有動(dòng)態(tài)性特性；第四、婚姻文化的變遷反映了人性自我完善的過程。最后，作者提出了“規(guī)范性社會(huì)文化”，試圖通過新中國成立后十七年間不同群體從抵制到開始接受并認(rèn)可新的婚姻經(jīng)歷來分析國家制度貫徹執(zhí)行到多大程度就會(huì)產(chǎn)生規(guī)范性社會(huì)文化現(xiàn)象，并就規(guī)范性社會(huì)文化的形成，存在的問題及如何構(gòu)建良性的規(guī)范性婚姻文化提出了自己獨(dú)到的見解：“強(qiáng)有力的制度的推行可加快文化變遷的速度，推進(jìn)文化變遷的廣度和深度?！瓘?qiáng)有力的制度的推行容易導(dǎo)致規(guī)范性文化的生成，……但這種文化對(duì)人類的發(fā)展是一把雙刃劍，正如新中國十七年間婚姻文化的變遷一樣，黨和政府的能動(dòng)干預(yù)和引導(dǎo)以及國家政策法律的制定是新中國婚姻文化演變的決定因素，國家政權(quán)通過強(qiáng)有力的制度的推行，使得《婚姻法》迅速為民眾所接收。一夫一妻的推行與倡導(dǎo)，使個(gè)人脫離了家庭，家族的束縛，有了更為自由的婚姻，擁有了更多的精神和情感體驗(yàn)。這對(duì)‘人’的發(fā)展而言，不能不說是一個(gè)進(jìn)步?！盵3]

二、 研究理論與方法的介紹

首先，作者運(yùn)用了傳統(tǒng)史學(xué)、馬克思主義史學(xué)和近現(xiàn)代史學(xué)研究的多種方法，主要包括宏觀與微觀、具體與抽象、描述與實(shí)證、比較分析分析等歷史學(xué)研究的基本方法。例如：作者運(yùn)用宏觀與微觀相互滲透，定量分析和定性分析相結(jié)合的辦法分析了擇偶、戀愛和離婚的社會(huì)特征；通過總體與個(gè)案相結(jié)合的、描述與實(shí)證相結(jié)合的辦法來研究新中國成立十七年來北京市婚禮的特征以及婚姻發(fā)生變異的原因，力求把握調(diào)查資料的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性，并通過數(shù)據(jù)分析升華為理論認(rèn)識(shí)。此外，大量的比較研究也是本文的一個(gè)特色，作者按照年齡（“30”后、“40”后、“50”后）、文化（文盲、半文盲、知識(shí)分子、高級(jí)知識(shí)分子）、職業(yè)構(gòu)成（工人、農(nóng)民、干部、軍人）等對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了劃分，并在此基礎(chǔ)上對(duì)各類群體進(jìn)行了分析比較研究，努力將婚姻文化，社會(huì)階層，性別視角、法律誘因、行政原則、基層策略等多個(gè)角度的內(nèi)容糅合在本書的解讀中。

第二，作者在強(qiáng)調(diào)基本的史學(xué)方法，依靠文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，借鑒了國內(nèi)外有關(guān)論著中的理論和研究范式。例如：運(yùn)用社會(huì)學(xué)的訪談法、抽樣調(diào)查法來搜集資料，以擴(kuò)充彌補(bǔ)文獻(xiàn)資料的不足。運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)和心態(tài)史的研究方法，分析了國家在貫徹《婚姻法》過程中普通民眾的“眾從”和“從眾”的社會(huì)心理變化；運(yùn)用“價(jià)值內(nèi)化理論”和“同類匹配”理論解釋相近或者類似的異性更容易結(jié)為配偶，用“交換理論”解釋婚姻關(guān)系的形成；運(yùn)用“婚姻市場理論”解釋婚姻市場中存在的擠壓現(xiàn)象及婚姻的成立過程；運(yùn)用“社會(huì)比較理論”解釋個(gè)人對(duì)他人和自己的文化認(rèn)同；運(yùn)用“交換不均衡理論”解釋婚姻的變異現(xiàn)象，用“擇偶過濾理論”解釋婚姻中的價(jià)值一致與互補(bǔ)關(guān)系；借助社會(huì)心理學(xué)理論分析婚姻文化中的“眾從”和“從眾”現(xiàn)象分析民眾的行為；最后試圖通過規(guī)范性社會(huì)文化理論為本研究作一個(gè)總結(jié)。

第三，中國幅員遼闊，地區(qū)間差異性大。因此，把中國的歷史變遷置于空間維度下進(jìn)行考察是最切實(shí)可行的方法，也是最能將研究進(jìn)一步推向深入的“捷徑”?！痘橐鑫幕穼⒀芯糠秶i定在北京市這一區(qū)域內(nèi)，對(duì)新中國成立初期的區(qū)域婚姻進(jìn)行宏觀系統(tǒng)的研究，這一獨(dú)特的研究視閾無疑是本文的一大亮點(diǎn)，一方面彌補(bǔ)了區(qū)域婚姻研究的不足，另一方面進(jìn)一步拓展了社會(huì)文化史研究的空間維度。

三、 創(chuàng)新與不足的分析

《婚姻文化》史料詳實(shí)，論述有力。史料是史學(xué)研究的基礎(chǔ)，離開了史料，歷史學(xué)這座大廈就失去了堅(jiān)實(shí)的根基。史學(xué)工作者的研究，首要任務(wù)就是史料的挖掘與搜集，進(jìn)而將其應(yīng)用到研究當(dāng)中，“史學(xué)的創(chuàng)新，不僅在于理論與方法的創(chuàng)新以及研究視角的轉(zhuǎn)化，亦在于史料的創(chuàng)新，即對(duì)新史料的發(fā)掘與利用?！盵8]李慧波在本書的研究中運(yùn)用了大量的檔案、方志、回憶錄、傳記、文學(xué)作品、電影、戲劇、文集等，有理有力有據(jù)的支撐了文中的論述。

人是婚姻生活的主體，也是婚姻制度的實(shí)踐者，作者認(rèn)為：作為婚姻制度的參與者最有發(fā)言權(quán)，只有深入婚姻制度所運(yùn)行的歷史現(xiàn)場，真實(shí)的反應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖姷挠^念才能揭開真正的面紗?；诖?，作者圍繞新中國成立十七年北京市的婚姻文化這一主題，隨機(jī)遴選了這一時(shí)期的百位老人，對(duì)他們進(jìn)行了為期三個(gè)月的訪談[9]（已出版），通過與歷史當(dāng)事人的直接對(duì)話，獲得了豐富的第一手口述史資料，使作者可以“對(duì)一些已經(jīng)熟知的事件和文化現(xiàn)象做出‘民眾的解釋’，用‘民眾的聲音’表述民眾歷史記憶和感受”，這一過程具體的詮釋了口述史方法的兩重含義：“其一，史學(xué)家搜集史料的方法；其二、史學(xué)家利用口述史料撰寫歷史的方法”[10]，更重要的是正如梁景和教授所說：“訪談錄本身的價(jià)值和意義也許并不亞于著作本身，這些珍貴的訪談資料的光芒必將會(huì)隨著時(shí)間的推移而越發(fā)的彰顯。”①2014年9月30日在首都師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生討論課上的一次講話。

如果說史料是史學(xué)研究的基礎(chǔ)，那么理論研究則是對(duì)史學(xué)問題的總結(jié)、凝練和升華，是史學(xué)研究的精髓所在。本書雖史料扎實(shí)，但在理論提升方面稍顯欠缺，對(duì)許多史料的分析不夠透徹。“社會(huì)文化史是研究社會(huì)生活及其內(nèi)在觀念形態(tài)之間相互關(guān)系的歷史”[11]，圍繞婚姻生活形成的婚姻文化是社會(huì)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，作者通過對(duì)大量史料的整理和分析把新中國成立后十七年間北京市婚姻文化變化的全貌清晰的展現(xiàn)在了讀者面前，從婚姻制度與婚姻文化互動(dòng)的視角出發(fā)，論述以國家強(qiáng)制力為堅(jiān)實(shí)后盾的政府對(duì)婚姻制度的有力推行，自上而下的推動(dòng)了婚姻文化的嬗變，并最終形成了一種“規(guī)范性社會(huì)文化”，這無疑抓住了新中國成立十七年婚姻文化嬗變的關(guān)鍵因素。但是，作者沒有進(jìn)一步深入分析作為帝都的人民在這十七年間婚姻觀念、婚姻思想上的變化，以及觀念和思想變化所帶來的婚姻生活方式的具體變化，反過來，婚姻生活方式的變化又對(duì)婚姻觀念和思想產(chǎn)生了怎樣的影響？這是研究社會(huì)文化史的根本途徑，只有把握婚姻文化內(nèi)部各要素與婚姻制度之間相互影響，相互作用的內(nèi)在聯(lián)系，才能將婚姻文化的研究在理論上更進(jìn)一步。

從文章的結(jié)構(gòu)上來看，作者在每章后面都附有“本章小結(jié)”，目的在于對(duì)本章論述的主要內(nèi)容做一簡單總結(jié)，對(duì)各章節(jié)的研究思路做一梳理，如果能在小結(jié)中進(jìn)一步對(duì)本章內(nèi)容進(jìn)行理論探討，對(duì)研究內(nèi)容進(jìn)行凝練，并升華到理論分析層面，將使研究更加深入。例如：第四章“婚姻的確立方式”，作者提出新中國成立后婚姻的確立方式由傳統(tǒng)的“父母之命、媒妁之言”變?yōu)椤皯賽邸?，?duì)戀愛的經(jīng)歷和特征；婚姻結(jié)合的三種方式——自由戀愛、包辦婚姻、半包辦婚姻；舊的婚姻方式被打破，新的婚姻方式還未確立時(shí)人們在戀愛中的迷茫和困惑；國家倡導(dǎo)的戀愛觀做了詳細(xì)的敘述，在“本章小結(jié)”中，作者就個(gè)人、家庭、國家對(duì)自由戀愛的態(tài)度、立場，做了簡單的分析，指出：“家庭已經(jīng)不再是阻礙婚姻的主導(dǎo)力量，面對(duì)家庭的反對(duì)，青年男女可以去尋求組織的幫助；面對(duì)已經(jīng)成立的事實(shí)，家長只能默認(rèn)?！彝ピ趪覐?qiáng)大的政治壓力下，做出了妥協(xié)和讓步。……我們還看到，國家一方面宣傳自由戀愛，另一方面又倡導(dǎo)青年為國家、集體利益犧牲個(gè)人利益。所以很多人會(huì)因國家提倡的‘無私’行為，而不去花更多的時(shí)間戀愛?！盵3]可以看出，作者的歸納分析是高度概括性的，也引發(fā)了一些思考。婚姻的確立方式是婚姻文化嬗變的一個(gè)重要標(biāo)志，國家倡導(dǎo)的戀愛觀以及確立的婚姻制度在婚姻的建立中具有極其重要的作用，但是婚姻制度與政府的宣傳并不能一勞永逸的將傳統(tǒng)婚姻文化徹底消滅。同時(shí)，傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，婚姻觀念的存在是阻礙戀愛自由、婚姻自由的一個(gè)重要因素，故而這一時(shí)期的婚姻確立方式呈現(xiàn)出新舊雜陳（自由戀愛、包辦婚姻、半包辦婚姻）的現(xiàn)象，可見婚姻文化的嬗變是各方面綜合因素的結(jié)果，婚姻制度是在與傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗、婚姻觀念等的相互較量、漸次滲入中逐步確立了新的婚姻文化，如果在小節(jié)中，作者能進(jìn)一步做出理論提升，探討婚姻制度與婚姻確立方式之間的互動(dòng)關(guān)系，本章的研究將更有理論高度。

從文章選定北京這一代表性區(qū)域進(jìn)行研究的視閾出發(fā)，也可以把本文的研究視為區(qū)域社會(huì)史研究的一部分，相對(duì)于宏觀的社會(huì)史而言，區(qū)域社會(huì)史是微觀的，但區(qū)域社會(huì)史“研究的目的并不在與區(qū)域或者地方，而在于整體”[12]，相對(duì)于區(qū)域社會(huì)史追求的整體性而言，本文的研究又是微觀中的微觀，即新中國成立初期北京市社會(huì)生活中的婚姻文化。如此贅述，并不是強(qiáng)調(diào)本文作為區(qū)域社會(huì)史研究的諸多缺點(diǎn)，因?yàn)樗鼑?yán)格意義上來講并不是區(qū)域社會(huì)史。但是，從這個(gè)思路出發(fā)，我們就不難理解婚姻文化的變化是整個(gè)社會(huì)生活中的一個(gè)重要部分，除了受婚姻制度的影響外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)環(huán)境狀況、特別是思想觀念的變化也是制約社會(huì)婚姻文化嬗變的重要因素，在強(qiáng)調(diào)婚姻制度與婚姻文化互動(dòng)的同時(shí)，如果能更全面的把握影響婚姻文化嬗變的各要素之間的關(guān)系，把婚姻這一社會(huì)生活的主要研究內(nèi)容嵌入社會(huì)生活整體的變化之中，更能清晰的呈現(xiàn)婚姻文化的嬗變過程，也就是說只有把握了整個(gè)社會(huì)生活的嬗變脈絡(luò)，才能更直觀的呈現(xiàn)婚姻文化的演變。

此外，婚姻的延續(xù)和破裂是一個(gè)動(dòng)態(tài)演變的過程，而這個(gè)過程在作者的描述中幾乎缺失，文章從“婚禮”直接跳到“離婚”，將具體的婚姻生活直接剪切。費(fèi)孝通曾指出：“在婚姻中同時(shí)締結(jié)了兩種相連的社會(huì)關(guān)系——夫婦和親子。這兩種關(guān)系不能分別獨(dú)立，夫婦關(guān)系以親子關(guān)系為前提，親子關(guān)系也以夫婦關(guān)系為必要條件，這是三角形的三邊，不能短缺”[13]。親子作為婚姻的結(jié)晶，是一個(gè)家庭愛的橋梁，在婚姻的發(fā)展變化過程中起著十分重要的作用，因而忽略婚姻中具體的生活過程，包括親子這個(gè)重要的婚姻關(guān)系，直接從“婚禮”跳躍到“離婚”，對(duì)于揭示婚姻文化嬗變的具體過程可能也是一種遺憾。

四、結(jié)　語

通觀《婚姻文化》，作者從婚姻制度和婚姻文化互動(dòng)的新視角出發(fā)，探討了新中國成立后十七年間北京市婚姻制度與婚姻文化相互影響、相互作用，共同推動(dòng)婚姻文化嬗變的過程、結(jié)果和意義，并借此進(jìn)一步引申出社會(huì)文化和社會(huì)制度之間的關(guān)系，提出：“鑒于社會(huì)文化具有‘滯后性’的特點(diǎn)，特別是我國這樣一個(gè)在某些方面還具有‘后發(fā)展外生型’特點(diǎn)的國家來說，文化的發(fā)展更需要制度的強(qiáng)有力的推定和支持。在這個(gè)過程中，社會(huì)制度與社會(huì)文化之間應(yīng)當(dāng)尋找一個(gè)適當(dāng)度，盡可能地掌握、協(xié)調(diào)各個(gè)方面存在的問題，社會(huì)才能更為健康和諧的向前發(fā)展?！?因此，《婚姻文化》不僅填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界在這一領(lǐng)域研究的缺漏，而且提出了從社會(huì)制度和社會(huì)文化互動(dòng)的角度研究社會(huì)和諧發(fā)展的新路徑，無疑具有拋磚引玉的意義。

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Interaction Between Institution and Culture of Marriage --A Study on the Evolution of Marriage Culture in Beijing, 1949-1966

WU Chan
(Institute of History, Capital Normal University,Beijing 100048, China)

Abstract:This book, a masterpiece in the area of social-culture research, investigates some important issues in the evolution of marriage culture in Beijing from the perspective of the interaction between marriage institution and culture. It contains eight parts that could be summarized as introduction, marriage in Late Qing Dynasty and Republics in Beijing, the establishment of new marriage institutions, a study on trilogy of mate selection-dating and loving-married, variation of marriage, valuation and inspiration of the evolution of marriage culture. In theory and methodology, it fully uses the first hand narrative data and tries expressing “the voice and memory from the common people” with the help of the relative anthropology, sociology and economics works. It tries to establish the connection between marriage institutions and marriage culture and explain the inheritance and evolution of marriage culture in the changes of social structure.

Key words:Beijing; marriage culture; marriage institutions; evolution

作者簡介：武嬋（1985-），女，山西太原人，首都師范大學(xué)歷史學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代社會(huì)文化史。

收稿日期：2015-11-22

中圖分類號(hào)：C913.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-3763（2016）02-0121-06