南部侗族地區(qū)文化記錄項目對貴州省侗族村寨發(fā)展的影響

劉　郁

(貴州大學， 貴州　貴陽　550025)

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南部侗族地區(qū)文化記錄項目對貴州省侗族村寨發(fā)展的影響

劉郁

(貴州大學， 貴州貴陽550025)

南部侗族地區(qū)的傳統(tǒng)文化和生活方式在社會發(fā)展的過程中產(chǎn)生了巨大變遷，市場機制的盲目性和強制行政干預(yù)下導致村寨傳統(tǒng)文化衰竭、生態(tài)環(huán)境惡化、公共生活荒蕪。“文化記錄”項目通過建立小額基金及開展深度文化體驗等措施的實施，可支持以村寨村民為主體的草根群體傳承本民族的核心文化、詮釋自身的經(jīng)驗、建構(gòu)共同的記憶，喚醒文化主體對本土文化的反思、自覺和傳承，探尋村寨可持續(xù)發(fā)展的新路徑。盡管這個過程中也存在一定的問題，但我們堅信傳統(tǒng)文化中包含的人與人、人與自然和諧相處的觀念和知識，是可持續(xù)發(fā)展必需的寶貴資源，也是一個民族或社區(qū)的精神根脈所在，任何民族甚至國家只有從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)展才真正具有持續(xù)性。

南部侗族地區(qū)；文化記錄；村寨發(fā)展 ； 貴州

近幾十年間，南侗地區(qū)*南部侗族地區(qū)，泛指貴州省黎平、榕江、從江三縣交界地，也包括與之相鄰的湘、桂兩省部分地區(qū)。的傳統(tǒng)文化和生活方式面臨社會變遷帶來的強烈沖擊。貴廣高鐵通車之后，南侗地區(qū)，尤其是大利、加所、苗蘭所屬的榕江縣成為貴州交通樞紐地帶，交通的便利促使南侗地區(qū)與外界更加頻繁的交流和聯(lián)系。經(jīng)濟的發(fā)展致使南侗地區(qū)傳統(tǒng)生活模式受到影響，雜交水稻在侗區(qū)推廣，雖然暫時提高了稻米產(chǎn)量，但由于新的品種需要投放化肥農(nóng)藥，且不能養(yǎng)魚和鴨，因此綜合收益并沒有得到提高，并且付出大量傳統(tǒng)稻種失傳、農(nóng)業(yè)環(huán)境惡化等代價[1]；打工潮興起，80%的年輕勞動力都離開自己的村莊到東南沿海務(wù)工以增加家庭收入，村寨的“空心化”不僅使鄉(xiāng)村面臨老人兒童無人扶養(yǎng)照顧、公共生活荒蕪等社會問題，也帶來文化傳承的困難。位于榕江縣宰麻鄉(xiāng)的大利侗寨，305戶，1318人，居民全為侗族，是天府侗、六侗、九侗、四十八寨等南部侗族地區(qū)不同文化支系的交匯地帶，集中呈現(xiàn)了南部侗族地區(qū)傳統(tǒng)文化豐富多元的面貌：如既唱大歌，也唱琵琶歌；既唱由漢族劇本改編而來的“大戲”，也唱改編自侗族傳說和生活的“小戲”；既信仰“薩母”，也受佛教“輪回”的影響。隨著高鐵通車，大規(guī)模的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)已經(jīng)興起。慣常的模式是招商引資，外來資本將主導旅游開發(fā)的模式和利益分配，村寨將淪為背景而不是家園，村民將成為雇工而不是主人。目前，大利的數(shù)十畝坡地已被征撥，將用于修建度假別墅，幾幢百年以上的民居，也因為擴建停車場被拆毀。同樣令人憂慮的是，對少數(shù)民族村寨的旅游開發(fā)，基本上是消費主義的文化獵奇，缺乏對當?shù)匚幕纳钊肜斫夂推降葢B(tài)度，往往導致誤讀、傷害和扭曲。由于這種聯(lián)系是建立在當?shù)厣贁?shù)民族處于相對弱勢的情況之下，村寨的經(jīng)濟和文化將受到更大沖擊——經(jīng)濟地位降低，傳統(tǒng)文化進一步弱化。[2]文化記錄關(guān)注文化主體在動態(tài)的社會環(huán)境中所發(fā)生的日常和非日常的行為軌跡，這種軌跡記錄了一個社區(qū)或群體行為模式的變遷。過去，文化記錄是知識階層的專利，記錄的內(nèi)容以國家興衰、政要名流為主，甚至還要有官方審核或介入，即使是地方志的書寫也是仕紳階級在官方監(jiān)督下所編纂。近年來，教育的普及帶來文化書寫主體的解放，各地文化記錄工作者的投入也讓我們看到更多元化、更貼切草根的文化書寫。文化記錄有利于促進少數(shù)民族社區(qū)文化自覺，增進公眾對農(nóng)村少數(shù)民族社區(qū)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識的了解，促成基于平等、尊重的文化交流。文化記錄的提出就是希望進一步把文化書寫與被書寫的主體推到最草根的層次，讓村寨居民有機會透過公共參與的過程來寫出公共的文化，過去沒有權(quán)利或能力書寫或被寫的人，成了書寫文化的主體，文化記錄的理想是讓每一個人書寫切近自己生活、生命的歷史。希望記錄與被記錄盡可能是同一個主體，所以，沒有人是片面地被他人的書寫所詮釋的。

在此背景下，由貴州鄉(xiāng)土文化社發(fā)起的“南部侗族地區(qū)文化記錄傳承與恢復(fù)”*該項目由德國米蘇爾基金資助，貴州鄉(xiāng)土文化社發(fā)起、南侗項目團隊組織及實施。項目通過與本土村民一起以影像、文字、戲劇、實物等多種形式記錄和傳播南侗地區(qū)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識，促進社區(qū)與外界的文化交流、互動和合作，增進社區(qū)對傳統(tǒng)文化的重新認識和應(yīng)用，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護、傳承、豐富和創(chuàng)新，關(guān)注社區(qū)主體性的激發(fā)、社區(qū)組織的培育和能力建設(shè)；嘗試促進村民之間、社區(qū)之間的交流；嘗試開放項目資源，整合多種社會力量參與；嘗試改變社區(qū)與外界的不平等關(guān)系；嘗試利用新媒體，幫助社區(qū)擁有自己的發(fā)聲渠道。如果這些嘗試都能收到預(yù)期效果，那么社區(qū)文化傳承的意識將得到提升，文化繁榮的基礎(chǔ)將得到鞏固，文化傳承的機制將得到恢復(fù)和強化，社區(qū)有自主的文化傳播手段，還將得到外界的理解、支持與合作。

一、南部侗族地區(qū)文化記錄項目概述及實施

“南部侗族地區(qū)文化記錄恢復(fù)與傳承”項目是由德國米蘇爾基金資助，貴州鄉(xiāng)土文化社發(fā)起、組織及實施的非盈利性活動。項目周期從2013年12月至2015年6月共30個月，鄉(xiāng)土文化社專門成立南侗項目團隊以推進項目實施，協(xié)助社區(qū)村民進行小額基金項目的申請。項目的目標群體包括以大利為主的社區(qū)村民和文化記錄志愿者。具體實施中以村寨村民為主體，通過攝影、展覽、文字記錄等多種方式，內(nèi)容涉及人文、產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、公共空間等方面，旨在協(xié)助少數(shù)民族村寨實現(xiàn)基于文化自覺的可持續(xù)發(fā)展，啟發(fā)村民重新看到傳統(tǒng)文化鄉(xiāng)土知識的價值，增強社區(qū)凝聚力和文化認同，在此基礎(chǔ)上探索符合當?shù)刭Y源特點和村寨核心價值的發(fā)展道路。“南部侗族地區(qū)文化記錄恢復(fù)與傳承”項目的實施策略包括：

第一、設(shè)立小額基金。村民通過前期的需求評估，自主識別社區(qū)的需求和問題并申請文化記錄小額基金，同時參與小額基金項目的交流和評估；為社區(qū)居民和社會公眾參與的多視角文化記錄提供資金支持，試圖呈現(xiàn)和傳播村寨文化全貌的同時促進社區(qū)與外界的合作與交流?；饘ι鐓^(qū)居民采取小組培育、社區(qū)文化小課堂等方式，激發(fā)其文化敏感，協(xié)助他們形成小項目思路并申請；對社會公眾，將依靠網(wǎng)絡(luò)等媒介進行廣泛傳播和征募，并對應(yīng)征的小項目和志愿者進行篩選和培訓，使其具備平等的文化視角和必要的記錄能力。透過小額基金項目將使南侗地區(qū)的傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識得到前所未有的梳理和文本化；幫助社區(qū)能人記錄和傳承其智慧；支持一批有志于少數(shù)民族文化記錄的志愿者實現(xiàn)其創(chuàng)意；將使社區(qū)內(nèi)外部的人更加緊密地合作、分享，形成相互學習支持的網(wǎng)絡(luò)。嘗試以更加開放、透明的機制，激勵和整合更多社會資源、人才參與公益項目。

第二、深度文化體驗。高鐵和高速路的通車，使南侗地區(qū)面臨大規(guī)模的消費主義導向的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)。就社區(qū)而言，如果一味迎合市場需求，由于不能商品化的文化事項很容易就被丟失而加速傳統(tǒng)文化的流失和斷裂，容易喪失文化自尊和自信；就旅行者而言，文化消費和獵奇的旅游方式，妨礙他們進入當?shù)厝说纳詈臀幕?，很難獲得獨特而深入的審美和文化體驗。越來越多的旅游者進入南侗地區(qū)，客觀上成為社區(qū)與外界溝通的重要媒介，對旅游者的倡導、促進旅游方式的轉(zhuǎn)變，有助于形成社區(qū)與外界的平等關(guān)系。項目將通過前期對旅行者的識別、培訓，在社區(qū)內(nèi)培養(yǎng)社區(qū)導賞員，組織以社區(qū)節(jié)日為主題，旅行者以觀察、傾聽、體驗當?shù)仫L俗文化為主的深度文化體驗游，協(xié)助旅行者與社區(qū)實現(xiàn)平等而深入的互動，在促進社區(qū)對自身文化的自豪和敏感的同時，也使旅行者成為侗族文化的受益者和傳播者。

第三、合作與推廣。廣泛與科研單位、民族文化推廣網(wǎng)站、商業(yè)企業(yè)、戶外俱樂部等不同機構(gòu)進行合作，整合各方力量，共同搭建促進南侗地區(qū)文化傳承與發(fā)展的資源平臺；協(xié)助村寨利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代通信手段，學會使用網(wǎng)站、手機短信、微博等各種新媒體工具發(fā)布信息、傳播文化，發(fā)出自己的聲音、表達自己的意見；就項目本身的管理和推廣而言，建設(shè)一個博客，配合其他媒介，進行項目信息公開、志愿者招募和文化記錄成果的分享和傳播。在項目實際的操作過程中，組織者考慮到并不是每一個社區(qū)居民都有能力或習慣于“書寫”，因此文化記錄的意義也不一定局限于狹義的“書寫”， 只要能帶動回憶、述說、表達、呈現(xiàn)的各種方式如：講述、照相、錄影、展覽、表演等都是可以考慮的，重點在于通過文化記錄的這種形式在充分的交流與互動中來“寫”出共同的文化。

二、南部侗族地區(qū)文化記錄項目對村寨發(fā)展的積極影響

南部侗族地區(qū)文化記錄項目在實施過程中對村寨的社會性別、村寨文化及認同和可持續(xù)發(fā)展的路徑等幾個方面產(chǎn)生了一定的積極影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

文化記錄對社會性別的影響。侗族沒有自己的文字，是一個“歌”的民族，歌里有侗族的歷史，有侗族的生活瑣事和侗族人民對生活的體會和感悟，所以“侗歌”是侗族最具代表性的文化之一。大利侗寨“依山而建，靠水為生”，村民在河邊打魚、洗衣勞作時往往會有感而歌，當?shù)厝朔Q之為“河歌”。2014年8月大利青年申請了“記錄村寨‘河歌’”的小額基金項目，而教唱侗歌的是寨子里備受尊重的“歌師”，歌師往往是村寨的女性。婦女是侗族傳統(tǒng)文化的重要傳承者，該項目能夠促進婦女提升自身在社區(qū)中的地位；項目中有很多的小組活動，婦女是主要的目標群體之一，能促進婦女參與社區(qū)公共事務(wù)的機會和能力；項目有城鄉(xiāng)的平等互動，有很多手段促進文化的傳播，平臺有利于她們開拓眼界，加深和外界的交流互動，豐富其日常生活。項目中大量涉及記錄、交流和傳播，侗族婦女的漢語不流利可能影響到她們參與項目的積極性和效果。

文化記錄項目有利于促進村寨文化反思與自覺。文化記錄是一種重要的村寨參與機制，在公眾參與記錄的過程中有利于文化主體自身的反思和自覺。反思過程包括：“認知現(xiàn)在”、“回顧變遷”、“識別選擇”三個環(huán)節(jié)，并且循環(huán)往復(fù)、不停向前。“文化反思”其實常被質(zhì)疑和批評，認為“反思”的對象只是狹義的文化，與生計、健康、環(huán)境等問題并不相干，因此它只是專家學者或外來人對鄉(xiāng)村高高在上的俯視，或也承認它的價值，但認為并不結(jié)合農(nóng)村和農(nóng)民的迫切需要。然而文化反思并不只局限于狹義的本民族文化的自省，而是包含了精神信仰、生計方式、資源管理和人際關(guān)系的廣義文化，并強調(diào)他們之間的相互關(guān)聯(lián)。文化反思的主體不是專家學者，也不僅局限于村莊，而是包括個人、村寨、群體、網(wǎng)絡(luò)等多個層面。文化記錄活動喚起村寨成員對本民族文化的反思，促進傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。公眾參與文化記錄的過程可以促進南侗地區(qū)村寨和外界平等的交流，促進同一文化區(qū)域內(nèi)村寨與村寨之間更加深入和豐富的學習，通過多種手段和方式來記錄、呈現(xiàn)和傳播村寨文化，讓村寨有自主的發(fā)揮空間，促成對文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

公眾參與文化記錄的過程增強了村寨成員的文化認同。面對村寨發(fā)展市場化和行政干預(yù)過強的問題，公眾參與的文化記錄為村寨營造的可持續(xù)發(fā)展提供了一種新的路徑，村民參與建立文化記錄的過程，將可以讓居民有機會去審視彼此的關(guān)系、珍惜共同的生活、成長的經(jīng)驗，從而產(chǎn)生或增進相互的認同，并對村寨有更多的義務(wù)感，更重要的是對文化的發(fā)掘和珍視將激起居民對村寨的自信，產(chǎn)生榮譽感，也會更有村寨自主的意識拒抗不當?shù)耐鈦碛绊憽?/p>

文化記錄活動提供探尋村寨可持續(xù)發(fā)展的新路徑。村寨發(fā)展不是狹義的流于表面和形式的硬件設(shè)施建設(shè)，而是村民的生計改善、文化的保護和傳承、村寨生活環(huán)境的改善、生態(tài)系統(tǒng)的平衡等多維度有機的整體，文化記錄的初衷在于促進村寨的可持續(xù)發(fā)展，探討發(fā)展什么樣的村寨文化，目的在于使村寨成員對村寨的發(fā)展有一個主動和積極的思考，為村寨營造的實踐種下精神的種子。中國目前的村寨發(fā)展注重硬件設(shè)施而忽略村寨文化精神的培育，文化認同作為發(fā)展的軟實力對村寨的發(fā)展有著重要意義，同時也是解決現(xiàn)在村寨所面臨的諸多困境的參考途徑之一，文化認同有助于村寨在發(fā)展過程中選擇正確的路徑。

三、南部侗族地區(qū)文化記錄項目實施中出現(xiàn)的問題

在南部侗族地區(qū)文化記錄項目實施中，由于各種原因也出現(xiàn)了一定的問題，主要表現(xiàn)在團隊動員機制失衡、參與機制的實施失序、活動影響范圍有限三個方面，具體表現(xiàn)如下：

項目實施團隊動員機制失衡。文化記錄活動的實際參與者除貴州鄉(xiāng)土文化社的工作人員外，還包括村寨在地青年、民族文化研究專員和學生志愿者?；顒忧捌诘恼心贾?，采用網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳、老成員帶新成員的方式招募，大部分成員都還是局限在很小的范圍之內(nèi)，對于將要走訪的村寨青年人的宣傳也相對較小。大學生志愿者是社區(qū)活動主力軍，但同時缺乏項目實施的經(jīng)驗，需要一定的適應(yīng)和專業(yè)化培訓才能更好地融入團隊。在進行田野調(diào)查中，活動籌備策劃、行程安排等也未得到走訪村寨青年的充分參與。整個項目的活動過程中，村寨在地青年以男性居多，女性參與較少，學習行動中應(yīng)有更多女孩的身影和聲音，這不僅是基于性別賦權(quán)的平等，更有可能在實際的過程中碰撞出異樣的火花。

項目參與機制的實施失序。因為項目活動緊湊，項目人員在項目前期缺乏充足的時間了解和融入社區(qū)，對于社區(qū)的基本情況只能一邊實施項目活動一邊把握。同時項目組和社區(qū)都需要充足的時間消化項目活動的成果、經(jīng)驗、教訓，因為受制于項目設(shè)計的社區(qū)工作時間和經(jīng)費，社區(qū)工作人員沒能更好地參與項目過程跟進。對于項目各階段工作的意見，等到下一階段的工作開展之時再進行社區(qū)信息收集、整理消化難免出現(xiàn)信息的遺失和殘缺。項目組織過程中“參與式討論”是具體的活動事項進行計劃、實施和反饋的過程中最常使用的方法，由有經(jīng)驗的主持人擔任引言，讓每個參與者說出自己的意見；記錄人員對信息進行記錄與整理，最后將整理結(jié)果回饋給參與者。然而，因為欠缺最后的回饋，讓參與者無法信賴主辦者，最后也毀了“參與式討論”引發(fā)的參與機制。老照片的收集是一項細致的工作，加之老照片持有者多為老年人，與其交談需要充分的尊重、適當?shù)募记珊湍托模@些都是對工作人員綜合素質(zhì)的挑戰(zhàn)。整理老照片的過程中，其類型劃分十分復(fù)雜，沒有固定的模式可依照，同一張照片按不同的主題可以分別納入多個類別，分類的過程難免有誤；其次由于搜集的老照片來源于社會的各個層次，照片的規(guī)格、內(nèi)容都比較零散，有的連時間都沒有，故一定的時期內(nèi)無法將老照片的基本信息補充完整。

項目活動的實際影響范圍有限。越來越多的青年人走出村寨，對民族文化逐漸遠離。項目選擇的切入點是青年人回到村寨展開文化記錄。青年人通過前期關(guān)于村寨文化學習的方法培訓，在田野走訪中學習自己的民族文化，在學習了解與自己密切相關(guān)的歷史故事時逐漸轉(zhuǎn)變成為文化承載主體。雖然活動開展以來不斷的有青年人加入到文化記錄的行動上來，但項目的影響還是不夠的，開展的活動也只是在一小部分青年中展開，更多的青年學生和外出務(wù)工青年還在項目的隊伍之外。生活的壓力迫使村民向外尋求生計，回到家中接觸傳統(tǒng)文化生活的時間很短，要重新拾起丟失掉的傳統(tǒng)文化，有一種無力感和挫敗感。

四、南部侗族地區(qū)文化記錄項目實施中出現(xiàn)問題的應(yīng)對策略

為了進一步促進文化記錄項目對南部侗族地區(qū)村寨的積極作用，針對在活動中出現(xiàn)的問題，相應(yīng)的應(yīng)對策略如下：

完善工作團隊組建。文化記錄的工作團隊本身必須有極強的組織能力，在實際的組織運作下?lián)敺N子的角色，應(yīng)成為文化記錄工作開展的助推力，專業(yè)的工作團隊必然要有在地人的參與，然而也不能只有在地人的參與。村寨在地青年的參與讓文化記錄成為自己的事，外地參與者則讓村里平凡的事情被發(fā)現(xiàn)出來。另外，參與者中還應(yīng)包括外出的回鄉(xiāng)人，回鄉(xiāng)之人一方面具備在地人的情感，一方面具有外地人的眼睛，能同時捕捉村寨的平凡與不平凡。更重要的是要讓不同的社區(qū)聲音能夠發(fā)出、相互激勵，才能構(gòu)建共同的文化記錄。

健全項目參與機制的實施秩序。強調(diào)共同性、參與性是活動能永續(xù)經(jīng)營的基石，文化記錄的理想是基于記錄自己文化的樂趣，吸引村寨村民參與社區(qū)公共事務(wù)，因此，文化記錄參與機制的設(shè)計在于鼓勵村寨村民投身到本土文化的記錄過程中。實際的操作過程中，最微不足道的細節(jié)都可能會導致整個活動的失敗，所以過程的實時控制顯得尤為重要，行動前充分的前期準備、實施中的實時監(jiān)控和活動結(jié)束的整理反饋，整個流程落到實處需要的不僅是耐心更是責任的自覺。

拓展項目影響的廣度和深度。文化記錄的目的是通過文化書寫這一途徑達到文化主體文化意識的喚醒與覺知，這個過程中影響的群體應(yīng)不只是活動的直接參與者，而應(yīng)包括比鄰村寨和外界公眾中的其他群體。文化記錄的目的也不局限于狹隘地提高文化主體的民族認同和文化傳承，而應(yīng)探索到文化的精神內(nèi)里，這種探索的萌芽是從行動中產(chǎn)生的。

五、結(jié)論與反思

文化多樣性的價值在于，它是自由和發(fā)展的根基。自由的前提，是可以選擇，如果全世界只有一種文化，一種價值觀，一種生活方式，選擇將沒有任何意義。發(fā)展對于個體的意義，是獲得幸福，但是每種文化、每種價值觀對幸福的理解是不一樣的，實現(xiàn)幸福的路徑和辦法也是多元的。文化多樣性的保存，將使每一種文化中的人有權(quán)利和機會選擇適合自己的生活方式和發(fā)展道路。文化的傳承與發(fā)展，既不能完全由外界主導，也不是村寨自己關(guān)著門來保護，而是村寨作為主體，對自身文化有深入的認識、了解和反思，同時在與外界充分、平等的交流和互動過程中，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承、豐富和創(chuàng)新[3]。參與式的文化記錄是由居民來操作，這和以往精英或外人記錄不同，最底層的居民得到了詮釋自身的經(jīng)驗和建構(gòu)共同記憶的權(quán)利和機會。從精神的層面來說，這是草根文化創(chuàng)造力的覺醒，有助于社會多元文化的豐富；從現(xiàn)實的層面來說，這種由下而上的操作其實也是一種民主的體現(xiàn)，有助于草根民主的成熟。我們致力于保護文化多樣性，不僅因為相信多元文化共存發(fā)展是社會和諧美滿的基礎(chǔ)，也基于我們堅信，每個民族、社區(qū)都有發(fā)展自己獨特文化的權(quán)利。傳統(tǒng)文化中包含的人與人、人與自然和諧相處的觀念和知識，是可持續(xù)發(fā)展必需的寶貴資源，也是一個民族或社區(qū)的精神根脈所在，任何民族甚至國家只有從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)展才真正具有持續(xù)性。

[1] 田紅，麻春霞.侗族稻魚共生生計方式與非物質(zhì)文化傳承與發(fā)展——以貴州省黎平縣黃崗村為例[J]. 柳州師專學報，2009(06)：1.

[2] 廖君湘.南部侗族傳統(tǒng)文化特點研究[M].北京：民族出版社，2007：51.

[3]Parsons，Talcott. Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives. Englewood Cliffs，N.J.:Prentice Hall.1966：27.

[責任編輯：明秀麗]

2014年貴州鄉(xiāng)土文化社項目“南部侗族地區(qū)文化記錄傳承與恢復(fù)”( 335-011-1007 Z)。

劉郁，貴州大學公共管理學院社會學系教授，碩士生導師，主要研究方向：社會心理學。

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1002-6924(2016)09-055-059