黃菲菲

(中南大學 文學與新聞傳播學院，長沙 410012)

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傳播心理學視域下的網(wǎng)絡自拍現(xiàn)象研究

黃菲菲

(中南大學 文學與新聞傳播學院，長沙 410012)

網(wǎng)絡自拍作為自媒體時代興起的一種新鮮事物，不僅是一種積極呈現(xiàn)自我的方式，也是個人用以交流互動、獲取關(guān)注和自我認同的重要手段。網(wǎng)絡自拍通過身體符號的傳播來搭建人與人之間的關(guān)系，更為女性提供了一個絕好的展示平臺，但女性在網(wǎng)絡中對自我形象的塑造最終還是難以擺脫男權(quán)話語的束縛，與此同時，“視覺欺騙”也在考驗網(wǎng)絡社交的真實性。以自媒體時代為背景，從心理訴求和傳播特質(zhì)的角度深刻剖析網(wǎng)絡自拍，以期有更多創(chuàng)新和多元的想象。

網(wǎng)絡自拍；自拍者；心理訴求；傳播特質(zhì)

“自拍”一詞最早出現(xiàn)于1984年。20世紀90年代，當傳統(tǒng)自拍邂逅互聯(lián)網(wǎng)，“網(wǎng)絡自拍”應運而生。擺出性感或者憂郁的造型，將鏡頭對準自己，輕輕按下拍照鍵，再用美圖秀秀等修圖軟件美化修飾，然后打開微信朋友圈、QQ空間、微博、Instagram或Facebook等網(wǎng)絡社交平臺，點擊上傳。這一系列連貫的動作可以用《牛津英語詞典》選出的年度風云詞“selfie(自拍)”來詮釋。

傳播學者阿伯克隆比和朗斯特曾提出“觀展、表演”范式，描述了新媒介環(huán)境下的受眾變化，認為“受眾不僅是信息的接收者和文本的闡釋者，而且他們也在利用媒介進行表演，并經(jīng)由這種表演建構(gòu)自我身份和尋求他人的認同”[1]。作為網(wǎng)絡時代興起的一種極具創(chuàng)造力的攝影藝術(shù)形式，網(wǎng)絡自拍在短時間內(nèi)得到眾多網(wǎng)民的青睞，就像被打開的潘多拉盒子，涌現(xiàn)出無限多令人驚喜的可能，隨著網(wǎng)絡自拍對人們生活方方面面的深入與展現(xiàn)，其影響力已不容小覷。

一、網(wǎng)絡自拍興盛的原因探析

(一)自拍設備的革新與網(wǎng)絡存儲空間的擴展

自拍的產(chǎn)生源于攝影技術(shù)的誕生，而促使自拍興盛的基本條件則是自拍設備的革新。為了最大化地滿足了人們對自拍的需求，商家在智能手機的技術(shù)改進上下足了功夫，增設前置攝像頭、提高手機像素，甚至出現(xiàn)以自拍為首要功能的帶旋轉(zhuǎn)攝像鏡頭的智能手機。如今的智能手機更像是一個微型電腦與微型相機的綜合體，實現(xiàn)了隨時隨地自拍并即時上傳網(wǎng)絡的用戶需求，已然成為網(wǎng)絡自拍的“最佳伴侶”。攝影技術(shù)門檻的降低使網(wǎng)絡自拍行為去除了精英化的特征，使攝影成為一項人人都可操作的技能。2014年，自拍桿被《時代》雜志評為年度25大發(fā)明之一，“自拍神器”的盛行為自拍開辟了一條康莊大道。在2015年全國“兩會”上，為取得更好的拍攝效果，不少記者舉起了“自拍神器”，引來社會諸多關(guān)注，自拍神器的流行程度可見一斑。

從某種意義上來說，沒有“網(wǎng)絡”這種媒介的存在，也就沒有網(wǎng)絡自拍一說。近年來，網(wǎng)絡自拍隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與社交媒體的迅速發(fā)展而異常繁榮，并逐漸變成一種流行現(xiàn)象。據(jù)美國2015年的一項網(wǎng)絡自拍調(diào)查顯示：出生于1980年至2000年的美國年輕人一年要自拍54小時，一生當中將拍攝2.5676萬張自拍照。在微信朋友圈、微博、Facebook，以及各類婚戀交友及求職網(wǎng)站上，人們都樂此不疲地“曬”自拍，網(wǎng)絡自拍群體還有不斷發(fā)展壯大的趨勢。從將自拍照上傳至網(wǎng)絡，到在社交平臺中刷屏，網(wǎng)絡自拍已經(jīng)從一個簡單的動作變成了如今能夠引發(fā)“全民看氣質(zhì)”的傳播方式。寬帶網(wǎng)絡的普及和網(wǎng)絡存儲空間的擴展，解決了網(wǎng)絡媒介中存在的不足，為人們上傳自拍照至網(wǎng)絡提供了便利。同樣給網(wǎng)絡自拍推波助瀾的還有圖片處理技術(shù)的廣泛運用以及圖片編輯軟件的普及，美化的照片帶給人們上傳網(wǎng)絡自拍的自信和安全感，網(wǎng)絡自拍漸成風潮。

(二)網(wǎng)絡自拍群體的“使用與滿足”

使用與滿足理論是美國社會學家E·卡茨提出的有關(guān)受眾對媒介的使用動機的傳播理論，該理論把受眾看作有特定“需求”的個人，受眾接觸媒介的活動看成是基于特定需求來“使用”媒介，從而使這些需求得以“滿足”的過程。網(wǎng)絡自拍正是自拍者帶著一定目的和需求主動去獲取“使用的滿足”的過程。人總有傾訴、分享和交流的欲望，并不斷尋找可以宣泄的渠道，也總是希望把自己完美的一面展示給他人，從而獲得他人的好評和肯定，網(wǎng)絡自拍恰好迎合了人自我欣賞和宣泄壓力的心理訴求。“曬”自拍，“秀”真我，網(wǎng)絡自拍既提供了自我展示、自我肯定的機會，也緩解了快節(jié)奏生活給現(xiàn)代人帶來的壓力。

自媒體時代，幾乎人人都有照相機與麥克風，同時也都享有“拇指發(fā)布權(quán)”，可以通過網(wǎng)絡自拍在網(wǎng)絡世界中展示自己?；蚴菍δ撤N情緒的釋放與宣泄，或是對自我身份的重塑與認同，自拍者總是帶著特定的需求去參與網(wǎng)絡自拍，并從中獲得了許多滿足。一方面，作為“傳者”，自拍者將自拍照分享至網(wǎng)絡平臺，網(wǎng)友的點贊和評論會讓自拍者愈加產(chǎn)生滿足感和成就感，便想要吸引更多人關(guān)注與認同，于是一發(fā)而不可收；另一方面，作為“受眾”接收到他人的網(wǎng)絡自拍，好奇心推動下也想要嘗試，需求與滿足二者相互作用，共同刺激了網(wǎng)絡自拍的蓬勃。

(三)“視覺感知交流”與人的讀圖習慣相契合

美國社會學家丹尼爾·貝爾認為，“當代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化”[2]。隨著新媒體的發(fā)展，我們很容易陷入網(wǎng)絡視覺感知的交流之中。研究表明，人在讀圖和讀文字時，大腦對同是視覺信息的二者的處理方法也并不一樣，相對于高度抽象的文字而言，人們更熱衷直觀的圖片，尤其是展現(xiàn)人物客觀的、形象的自拍圖片。視覺文化已然成為人們?nèi)粘Ｉ钪幸环N新型的主流文化形態(tài)，它擁有豐富的資源，并無時不刻地生產(chǎn)和傳播各種各樣的視覺符號。作為一種特殊的視覺文化，網(wǎng)絡自拍是現(xiàn)實景象在虛擬世界里的一種延伸，被打上了“視覺化”的烙印。

在網(wǎng)絡自拍中，網(wǎng)民既是傳者，也是受者，網(wǎng)絡自拍的傳播過程比傳統(tǒng)媒介更靈活多樣，于受眾而言，對網(wǎng)絡自拍的瀏覽并非一個簡單的“觀看”的過程，而是一個獲取信息以及接收反饋的過程，所以網(wǎng)絡自拍這種“視覺感知的交流”的行為就成為人們在讀圖時代交流互動的一種重要方式。

二、網(wǎng)絡自拍的傳播心理訴求

(一)鏡中之我的“自戀”情結(jié)

現(xiàn)實生活中，人們或多或少都有角色轉(zhuǎn)換和自我構(gòu)建的內(nèi)心需求，每個個體也會有意無意地扮演著他人的角色。雅克·拉康將其稱為鏡像理論，認為主體的自我構(gòu)建是通過鏡像中自我的認同和他者的目光共同實現(xiàn)的。網(wǎng)絡自拍無疑就是“鏡中之我”的表征，但通過網(wǎng)絡自拍所展示出來的自我形象其實是一種經(jīng)過異化的幻影，自拍者通過視覺上產(chǎn)生的虛擬成就感形成自我認同。

自拍者在化妝、角度、燈光、拍攝特效及后期處理等手段的綜合作用下尋求“最美自我”，如此一來，網(wǎng)絡自拍被異化的程度已經(jīng)遠遠大于拉康所說的鏡像，毋庸置疑，網(wǎng)絡自拍具有鮮明的自戀性。弗洛伊德將“自戀”這種行為與心理定義為：“以自身和自己的身體作為愛的對象。”[3]自戀，英文為“narcissism”，音譯為“那喀索斯”，在古希臘神話中，那喀索斯是一位美少年，因極度迷戀自己在水中的倒影最終憔悴而死。從某種意義上來說，那喀索斯的行為就是一種自拍行為，只不過他是用“水”進行自拍。網(wǎng)絡自拍行為過程中自拍者會格外專注自身，極致地表達對自我的關(guān)心和愛戀，不可否認的是，網(wǎng)絡自拍在極大程度上就是自戀這種極度自我意識的產(chǎn)物，自拍者對于網(wǎng)絡自拍的青睞，就是“自戀”情結(jié)的抒發(fā)。

(二)平面化、網(wǎng)絡化的身體符號

從古到今，人對于自我身體的關(guān)注就不曾停止過，網(wǎng)絡自拍就是一種現(xiàn)代人關(guān)注和探索自己身體的方式，網(wǎng)絡自拍——一種平面化的、網(wǎng)絡化的身體符號，網(wǎng)絡自拍正是通過這種身體符號的傳播和反饋來搭建人與人之間的關(guān)系。

人們通過網(wǎng)絡自拍，以身體符號作為媒介，表達了感知和認識世界的想法，在網(wǎng)絡自拍的過程中，不但完成了對世界認知方式的轉(zhuǎn)變，也讓參與者更加清醒地實現(xiàn)自我認識。顧錚在《自我的迷宮——藝術(shù)家的“我”》一書中提出，自拍攝影適合女性自在地表現(xiàn)自身、表達自我的理想。現(xiàn)代女性通過網(wǎng)絡自拍這種時尚的攝影方式為自己創(chuàng)造了一個媒介因素，并借此拓寬自身在社會中的話語權(quán)，體現(xiàn)了女性意識的覺醒?，F(xiàn)實生活中網(wǎng)絡自拍的主力軍非女性莫屬，女性之所以將自己選作鏡頭下的主角，是因為她們了解且熱愛自己的身體，她們試圖打破傳統(tǒng)父權(quán)社會的控制，通過自己的身體符號勇敢發(fā)聲，力圖借助網(wǎng)絡自拍的自由傳播與反饋展示自我價值、重塑自我形象。此時，女性身體符號的傳播便將個人和社會連接在一起，成為一種強化自我存在與增強社會發(fā)聲的手段。

(三)“男性凝視的病毒式傳播”

現(xiàn)實生活中，女性網(wǎng)絡自拍群體的比例明顯高于男性，毫無疑問地成為網(wǎng)絡自拍文本生產(chǎn)的主力軍，網(wǎng)絡自拍對女性群體有更深刻的意義。加拿大社會學家Ben Agger認為自拍的潮流是一種“男性凝視的病毒式傳播”[4]54，描述了網(wǎng)絡自拍在女性身份上呈現(xiàn)的分裂狀態(tài)，“按照傳統(tǒng)的男性規(guī)約來塑造女性的歷史進程中，女性已經(jīng)自覺或不自覺地將男性對她們的要求內(nèi)化為自己的行為準則，將自我鎖定在‘被看’的位置上”[5]。網(wǎng)絡自拍為女性提供了一個絕好的展示平臺。然而，現(xiàn)代女性在網(wǎng)絡自拍中對于身體符號的立場，既體現(xiàn)了女性主義思想，又無法抹去傳統(tǒng)男權(quán)主流文化深深的烙印，女性在網(wǎng)絡自拍中對自我形象的塑造依舊無法掙脫男性話語權(quán)的束縛。由此可見，通過網(wǎng)絡自拍搭建起來的溝通機制并未真正實現(xiàn)自由、平等對話的作用，網(wǎng)絡自拍中的交流依舊無法擺脫現(xiàn)實社會中交往原則與權(quán)力關(guān)系的深刻影響。

如今，多數(shù)女性進行網(wǎng)絡自拍的目的是展示自我，將網(wǎng)絡自拍作為一面自我考量的鏡子，對自我有一個清晰的認識，從而對“我”有一個客觀且全面的概念，并非想炫耀給男人看。但在現(xiàn)實生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)多數(shù)男性的關(guān)注和贊賞往往更多地偏向那些面容姣好、大膽性感的女性網(wǎng)絡自拍。與此相反的是，那些外表平庸的網(wǎng)絡自拍則往往無法吸引男性的注意力，甚至會遭受惡意評價。所以，即使女性通過自己的身體符號勇敢地發(fā)聲，但仍舊淪為被觀賞的客體，會不自覺地用身體符號去迎合男性的審美標準和要求。從這個意義上說，現(xiàn)實世界中的權(quán)力關(guān)系在網(wǎng)絡世界中得到重構(gòu)，男性的權(quán)力符號依然不可避免地蔓延至網(wǎng)絡世界，并在網(wǎng)絡自拍中規(guī)定了女性的身體符號，使女性的身體成為多數(shù)注意力的焦點，而女性所希望通過網(wǎng)絡自拍所展現(xiàn)的人格魅力和精神追求卻無人問津。

三、網(wǎng)絡自拍的傳播特質(zhì)

(一)私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的滲透

網(wǎng)絡自拍的盛行，反映了個人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的界限正日益模糊，批判學派的哈貝馬斯曾提出了“公共領(lǐng)域”的概念：“‘公共領(lǐng)域’是指社會生活中的一個領(lǐng)域，市民們可以在這個空間中發(fā)布自由言論而不受國家的干涉?！盵6]由此可見，網(wǎng)絡就是一個公共領(lǐng)域。

在我們的傳統(tǒng)觀念中，一個人的樣貌、身體屬于個人隱私，但隨著社會的發(fā)展以及個人觀念的改變，人們開始勇敢地展示自己的身體、分享自己的隱私，希望有創(chuàng)意地表達自己，而網(wǎng)絡的匿名性使人產(chǎn)生安全感，給予網(wǎng)絡自拍更廣闊的發(fā)展空間。由此，個人私密空間與社會公共領(lǐng)域在網(wǎng)絡自拍這個特殊節(jié)點上相互交錯，兩者間的邊界逐漸模糊，使得公共領(lǐng)域呈現(xiàn)私有化特征，而私人領(lǐng)域也沾染了公有化的氣息。日常生活中，人們喜歡把網(wǎng)絡自拍分享到自己的網(wǎng)絡個人主頁上，如微博、QQ空間、微信朋友圈等，這些社交平臺原本屬于私人領(lǐng)域，但網(wǎng)絡的無限性使其與公共領(lǐng)域產(chǎn)生交織，導致網(wǎng)絡自拍在傳播過程中從私人領(lǐng)域逐步滲透至公共領(lǐng)域，也正印證了美國傳播學者喬舒亞·梅洛維茨的話，“私人情境正在并入公眾情境之中”[7]，這也給了網(wǎng)絡自拍者一個警醒，在個人主頁盡情展示自我時，要注意分清公共領(lǐng)域與私人空間的界限。

(二)“隱私”與“共享”相悖共生

網(wǎng)絡自拍是既含有很大隱私成分又時常以共享為目的的、充滿矛盾的創(chuàng)作活動。我們之所以將隱私稱作“隱私”，是因為它的非共享性。一方面，我們依賴隱私達到保護自我、實現(xiàn)自我的目的，另一方面，我們又希望通過窺探他人的隱私來追求快感體驗?！半[私”與“共享”本是一個永恒的悖論，卻在網(wǎng)絡自拍中相悖共生。

自拍本身是一種隱私的記錄和探視，而將自拍照傳播至網(wǎng)絡本是一種與他人“共享”的行為，這種共享恰恰迎合了人們偷窺獵奇的天性。在網(wǎng)絡自拍的傳播過程中，人們一邊創(chuàng)造著隱私，希望自己的隱私不被他人看到或者破解，一邊內(nèi)心又渴望體會一下自己隱私泄露時的刺激感。在滿足他人偷窺心理的同時，更要滿足自己內(nèi)心壓抑著的被接納、被欣賞的自我表露欲望。于是，人們自以為低調(diào)地把自拍照上傳到網(wǎng)絡平臺上，雖然不會大張旗鼓地為自己的網(wǎng)絡自拍進行宣揚以博得大眾眼球，卻也默許了他人自由觀看自己的“隱私”。當網(wǎng)絡自拍被別人拿出來分享時，就意味著他人獲得了窺視隱私的“許可證”，自拍者本身也將獲得“合理的注意”。于是網(wǎng)絡自拍受眾源源不斷，隨著關(guān)注和評論數(shù)量的不斷提升，網(wǎng)絡自拍者的興奮感和滿足感也在節(jié)節(jié)攀升，對“被更多關(guān)注”的渴求也在持續(xù)升溫。

(三)“真實”與“虛假”相互交錯

人們希望看到網(wǎng)絡自拍展示的是真實的本人，所謂“真實”是指接近自拍者現(xiàn)實中的外貌。但如果自拍者選取了特殊的角度、光線或者使用了后期處理軟件對照片進行剪輯、美化，結(jié)果使他看起來“不像他”，那么人們就會覺得受到了欺騙，認為自拍者展示的自我形象是虛假的，有人擔心這種圖片處理軟件的過度使用會助長“視覺欺騙 (visual frauds)”現(xiàn)象。

圖片后期處理軟件的過度使用使網(wǎng)絡自拍的真實性遭到質(zhì)疑，“照騙”一詞應運而生。人們在網(wǎng)絡自拍過程中過分依賴美圖應用，以致照片與本人存在巨大的差異，使受眾情感上受到欺騙稱之為“照騙”。如今，圖片處理軟件的便捷性使美化自拍照的行為攀增，展示現(xiàn)實生活中最真實的自我只是一部分人的想法，當人們希望利用自拍達到更美麗、凸顯某種情緒或主題，或追求某種藝術(shù)效果的目的時，就會運用一些手段去美化自己的網(wǎng)絡自拍照。在修圖過程中，照片中的影像與本人便產(chǎn)生一定的差距，而差距的尺度也掌握在自拍者手中，相片的真實感降低，同樣降低的還有網(wǎng)絡社交的誠實程度。

網(wǎng)絡自拍猶如自導自演，“真實”的認知都由自身出發(fā)，“我”是自己眼中的自己，“我”也是希望成為的、別人眼中的自己。如今，不少自拍者將“照騙”用以自嘲，“照騙”也隨著人們觀念的改變慢慢變成了一個中性詞，但這一現(xiàn)象背后所展現(xiàn)的網(wǎng)絡社交真實性問題確實有待解決。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡自拍是自媒體時代的客觀產(chǎn)物，有利也有弊，倘若使用不當，難免產(chǎn)生惡劣的影響。美國學者理查德·蘭邦提出的“注意力經(jīng)濟”理論認為，“注意點”能從大量信息中脫穎而出，極易獲得人們的關(guān)注。網(wǎng)絡自拍在現(xiàn)實生活中也不可避免地染上了“注意力經(jīng)濟”的氣息，不少商業(yè)網(wǎng)站為了獲取點擊率不惜打起“色情擦邊球”，用諸如“激情自拍”“少婦自拍”等具有誘惑力的文字和圖片獲取受眾的注意力，甚至還出現(xiàn)一些虛假自拍和炒作自拍。女性主義學者Gail Dines甚至將自拍文化與色情文化的興盛相關(guān)聯(lián)，并認為“自拍的泛濫或許佐證了那種‘性吸引力是女性使自己可見的唯一方式’的觀點”[4]54。這樣的觀點也許太過于悲觀，網(wǎng)絡自拍作為一種獨特的視覺感知語言，是男性和女性共同享有的、生動的表達方式。我們期待這樣一種時尚的交流能夠跨越傳統(tǒng)的男權(quán)觀點，以更文明、平等的姿態(tài)促進彼此的溝通。同時，網(wǎng)絡自拍需要適當?shù)匾?guī)范和科學的引導，在提高網(wǎng)民媒介素養(yǎng)的同時，網(wǎng)絡媒體也要承擔起社會責任，加強把關(guān)，防止網(wǎng)絡自拍帶來的負面影響，促進網(wǎng)絡自拍的良性發(fā)展。

目前，我國的網(wǎng)絡自拍還處于比較低級的階段，網(wǎng)絡自拍的內(nèi)容主要還是人們的生活照片，是真實生活的再現(xiàn)，情景性強、視覺符號量大。網(wǎng)絡自拍在臺灣則有更為廣泛的運用，成為一種另類的公民影像實踐，比如，臺灣的公民行動影音紀錄數(shù)據(jù)庫積極培育及鼓勵普通大眾用簡單的自拍影像、媒體制作技能，記錄自身及社區(qū)的人、土地及環(huán)境議題；臺灣第一個公民自主影音新聞平臺——公廣集團公民新聞影音網(wǎng)(PeoPo)以部落格(blog)的形式，鼓勵大眾自行制播新聞發(fā)表。在自媒體時代，人人都是可以是記者，鼓勵和培訓普通公民運用簡單的自拍影像制播新聞發(fā)表，把新聞生產(chǎn)的權(quán)力交還給公民、充分實踐公民的傳播權(quán)，是公民主體意識增強的表現(xiàn)，此類對網(wǎng)絡自拍的拓展值得研究與借鑒。網(wǎng)絡自拍是網(wǎng)絡時代最大的流行風潮之一，作為一種方便快捷的影像記錄方式，它其實可以有更多的創(chuàng)新性和更加多元化的想象，大眾媒體可以有更多積極的引導，并擴大公眾對網(wǎng)絡自拍的正確認識，使之沾上公民傳播權(quán)的氣息也未嘗可知。人們該如何更好地利用網(wǎng)絡自拍這種新潮的方式，又該如何趨利避害，這些都值得我們繼續(xù)深入思考與探討。

[1]史云華.從攝影博客看網(wǎng)絡空間的視覺呈現(xiàn)——以觀展/表演為范式[J].新聞世界,2009(09):150-152.

[2]舒也.論視覺文化轉(zhuǎn)向[J].天津社會科學,2009(05):46-51.

[3][奧地利]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學[M].楊韶剛等,譯.北京:九州出版社,2003:144.

[4]鄭以然.自媒體視域中的自拍文化[J].中國圖書評論,2014(08)：49-55.

[5]劉棟.超越自戀,積極與現(xiàn)實世界對話——再談女性自戀寫作[J].瓊州學院學報,2014(03):40-43.

[6]百度百科.哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論[EB/OL].(2016-01-24)[2016-02-10].http://baike.baidu.com /view/ 3167942.htm.

[7]宦翔.當“自拍”成為流行詞[N].人民日報,2013-12-04(021).

(編校：何軍民)

Research on the Phenomenon of Network-selfie under the Communication Psychology

HUANG Fei-fei

(School of Literature and Journalism, Central South University, Changsha 410012, China)

Network-selfie, as something new in self-media age, is not only a positive means of self-expression, but also a significant way of interactions, gaining attention and self-identification. Network-selfie builds relationship between people through the communication of physical symbols. Particularly, it provides an excellent platform for women to show themselves. However, it is hard for women to get rid of the shackles of male chauvinism when shaping self-image in the network. Meanwhile, “visual deception” is also a test of the authenticity of social networks. In order to create more innovation and diverse imagination, this paper gives a profound analysis of network-selfie in terms of psychological demands and characteristics of communication in self-media age.

network-selfie; selfier; psychological demand; characteristics of communication

2016-04-15

黃菲菲(1993-),女,廣西南寧人,中南大學文學與新聞傳播學院新聞與傳播專業(yè)2015級碩士研究生,主要研究方向為網(wǎng)絡文化傳播。

G206

A

1008-6722(2016)03-0109-05

10.13307/j.issn.1008-6722.2016.03.18