海南黎族傳統(tǒng)體育研究現(xiàn)狀及問題

戴敬東

(海南熱帶海洋學(xué)院 體育與休閑學(xué)院，海南 三亞 572022)

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海南黎族傳統(tǒng)體育研究現(xiàn)狀及問題

戴敬東

(海南熱帶海洋學(xué)院 體育與休閑學(xué)院，海南 三亞 572022)

海南黎族傳統(tǒng)體育研究是黎學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一，但此類成果至今很少有人進行概括與評述。使用文獻研究法，在全面搜集、研讀和分析黎族傳統(tǒng)體育相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，對這些文獻進行歸納總結(jié)。再根據(jù)長期黎族地區(qū)生活和調(diào)研經(jīng)驗，對相關(guān)文獻進行判斷與評價，指出相關(guān)研究中的問題與不足，以及繼續(xù)深入研究的基本方向。

海南省;黎族;傳統(tǒng);體育

引 言

中國五十六個民族當中，黎族基本為海南省所獨有。黎族人口1277359人，占海南總?cè)丝诘?4.73%(2010年全國第六次人口普查數(shù)據(jù)*參見《海南省2010年第六次人口普查主要數(shù)據(jù)公報》，網(wǎng)站上傳日期為2012年2月28日，引用日期為2016年5月22日，網(wǎng)址為http://www.stats.gov.cn/tjsj/tjgb/rkpcgb/dfrkpcgb/201202/t20120228_30387.html。)。海南黎族是海南島的原住民，其悠久歷史可以追溯到3000年前。作為海南歷史最悠久、人口數(shù)量也最龐大的少數(shù)民族，黎族激發(fā)了眾多學(xué)者的好奇心。解放前，有零散的黎學(xué)相關(guān)研究成果問世；解放后，此類研究漸多，研究角度、內(nèi)容等也日益豐富。海南黎族傳統(tǒng)體育研究也是黎學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一，但此類成果至今很少有人進行概括與評述，這個情況對于繼續(xù)拓展及深入研究黎族傳統(tǒng)體育是不利的。

研究者基于黎族地區(qū)長期學(xué)習(xí)、工作、生活之經(jīng)驗閱歷，在充分吸收利用多年來海南黎族傳統(tǒng)體育研究理論與方法基礎(chǔ)上，盡可能全面、完整和系統(tǒng)地搜集有關(guān)黎族傳統(tǒng)體育研究的相關(guān)文獻，并對其進行梳理歸納和分析評述，并提出既往相關(guān)研究中存在的問題與不足，最后為黎族傳統(tǒng)體育的繼續(xù)廣泛深入研究提供一些新的思路和見解。

一、海南黎族傳統(tǒng)體育研究相關(guān)成果種類、數(shù)量等歷史特征

建國以來，黎學(xué)研究延綿不斷?？傮w而言，改革開放后黎學(xué)相關(guān)研究成果較多，改革開放前黎學(xué)相關(guān)研究成果較少。黎學(xué)研究雖然歷史悠久，成果眾多，但黎族傳統(tǒng)體育方面的專門性研究卻較為滯后。

(一)相關(guān)論文情況

2012年9月28日，研究者借助中國知網(wǎng)搜索平臺，以黎族體育或黎族傳統(tǒng)體育為主題，搜索了1912年以來的博士論文、優(yōu)秀碩士論文、會議論文、學(xué)術(shù)期刊相關(guān)論文。結(jié)果如下：1.沒有發(fā)現(xiàn)黎族傳統(tǒng)體育相關(guān)博士論文；2.僅發(fā)現(xiàn)兩篇優(yōu)秀碩士論文*兩篇優(yōu)秀碩士論文分別是：李鍵《黎族傳統(tǒng)體育作為中學(xué)陽光體育活動內(nèi)容的可行性研究》，海南師范大學(xué)2011年學(xué)位論文；蔡國松《關(guān)于黎族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展研究》，華中師范大學(xué)2012年學(xué)位論文。，一篇會議論文*一篇會議論文是：張新定、黃光志《海南黎族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀及其發(fā)展思路研究》，載《全民健身科學(xué)大會論文摘要集》，2009年8月，第48-49頁。，這三篇論文均發(fā)表于最近五年；3.學(xué)術(shù)期刊論文情況。改革開放前，尚未發(fā)現(xiàn)黎族傳統(tǒng)體育方面的相關(guān)研究論文。改革開放后，這個情況出現(xiàn)了某個程度的改變，學(xué)術(shù)期刊相關(guān)論文數(shù)量經(jīng)歷了本世紀前的緩慢增長和本世紀后的快速增長兩個階段。上世紀八十年代，出現(xiàn)了兩篇有關(guān)黎族傳統(tǒng)體育的學(xué)術(shù)期刊論文*上世紀八十年代的兩篇論文是：王明興、楊穎柔《黎族體育》，載《體育文史》1987年第3期，第54-56頁；王明興《黎族傳統(tǒng)體育與民間舞蹈關(guān)系初探》，載《體育與科學(xué)》1988年第3期，第6-7頁。；上世紀九十年代有四篇相關(guān)論文問世*上世紀九十年代的四篇論文分別是：趙國雄《黎族民間舞蹈與傳統(tǒng)體育》，載《廣州體育學(xué)院學(xué)報》1991年第1期，第111-112頁；吳義、王明興《論黎族民間傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)與精華》，載《瓊州學(xué)院學(xué)報》1994年第1期，第113-117頁；王京《黎族的射箭活動》，載《今日海南》1999第1期，第49頁；符基洲、符國華《黎族的射箭活動》，載《特區(qū)展望》1999年第4期，第49頁。；本世紀以來，尤其是2005年以來，黎族傳統(tǒng)體育相關(guān)研究論文增長迅猛。近十年，總計有百余篇相關(guān)期刊論文發(fā)表。

(二)相關(guān)著作情況

2012年9月10日至10月16日，研究者通過海南省、三亞市和瓊州學(xué)院圖書館，發(fā)現(xiàn)黎族文化研究專著八部*八部專著分別是：《黎族簡史》編寫組，《黎族簡史》，廣東人民出版社,1982年版；王養(yǎng)民、馬姿燕《黎族文化初探》，廣西民族出版社1993年版；邢植朝《黎族文化溯源》，中山大學(xué)出版社1993年版；林日舉《海南少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化問題研究》，四川民族出版社2000年版；王學(xué)萍《黎族傳統(tǒng)文化》，新華出版社2001年版；王學(xué)萍《中國黎族》，民族出版社2004年版；林日舉《海南民族概論》，海南出版社2008年版；吳義《中國黎族傳統(tǒng)體育文化》，中國社會出版社2004年版。。這些專著中，出版于上世紀八十年代的僅一部，九十年代僅兩部，本世紀以來的專著五部。上述專著中，只有一部是專門涉及黎族傳統(tǒng)體育文化研究，即《中國黎族傳統(tǒng)體育文化》，而其他專著中只有零星的黎族體育項目介紹。另有一些百科全書也零星記載了一些黎族傳統(tǒng)體育活動，例如，1982版的《中國大百科全書·體育卷》中“中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”部分記載：“每年正月初二，黎族村寨輪流舉行射箭比賽，用一條牛腿當獎品，掛在距離50米遠左右的大樹下，各村選出較好射手，誰的箭中誰就把牛腿拿回自己村，大家共同分享。優(yōu)秀選手受到村民們的敬佩和姑娘們的愛慕?！盵1]

二、海南黎族傳統(tǒng)體育研究的相關(guān)內(nèi)容及其問題

海南黎族傳統(tǒng)體育專門性研究主要集中于近三十年，尤其是近十年。從研究內(nèi)容上看，2008年以前，人們研究的旨趣主要集中于黎族傳統(tǒng)體育項目的名稱、運動方式、起源、數(shù)量、分類、特點與功能等方面；2008年之后，研究范圍更趨廣闊，研究內(nèi)容主要轉(zhuǎn)向黎族傳統(tǒng)體育開展的現(xiàn)狀、黎族傳統(tǒng)體育項目引進學(xué)校、黎族傳統(tǒng)體育文化保護，以及黎族傳統(tǒng)體育的旅游開發(fā)研究等方面。上述研究均取得了許多顯著成果，也存在一些值得深入探討的問題。

(一) 海南黎族傳統(tǒng)體育項目的名稱、運動方式、起源與數(shù)量研究方面

海南黎族傳統(tǒng)體育項目有哪些？數(shù)量是多少？對于這兩個問題，上世紀八十年代以前，未見回答；上世紀八十年代以后，人們一直試圖做出總結(jié)性的論斷，但給出的答案多種多樣。

1987年3月，王明興、楊穎柔撰文介紹了8個黎族傳統(tǒng)體育項目：“錢鈴雙刀、跳竹竿(黎語“卡咯”或“俊孿”，又叫打柴舞或跳柴舞)、打狗歸坡、拉烏龜、穿藤圈、錢串操或錢串舞、射箭與射擊(粉槍射擊或藥槍射擊)?！盵2]

2004年10月，吳義、王明興等撰寫《中國黎族傳統(tǒng)體育文化》一書，一舉囊括黎族傳統(tǒng)體育項目40個，其中包括之前王明興與楊穎柔所未論及的“舂米舞或稱舂米操”“打鼓舞或稱跳鼓操”“打花棍”“摔跤或稱絆跤”“打陀螺”“射弩”“彈弓”“拋石子”(或稱扔石子，或稱打水漂，或稱打撇撇游)、“扔石擊標”“頂棍”“賽?！薄百惻＼嚒薄岸放！薄鞍魏印?拔藤)、“攀藤摘花”“游水或游泳”“水中格斗”“竹排競渡”“蕩秋千”“蕩轉(zhuǎn)車”“爬竿過樹”“頂牛或頂膝蓋”“打木節(jié)”“擊木比遠”“猜木棒”“守營”“競走”“乘子”(或稱“拾子”，漢族等常見的兒童游戲)、“背人碰撞”“搶姑娘”“放風(fēng)箏”“狩獵”等32個項目。*參見吳義、王明興《中國黎族傳統(tǒng)體育文化》，中國社會出版社2004年版，第10頁。

2008年3月，趙云鵬和白冰撰文將“黎族傳統(tǒng)體育項目”總結(jié)為28項：“射箭、射弩、射擊或稱粉槍射擊(打紅)、摔跤、拔河、登山、競走、打狗歸坡、串藤圈、打木節(jié)、蕩轉(zhuǎn)車、蕩秋千、打陀螺、拉烏龜、頂牛、攀藤摘花、爬竿過樹、托物競渡、水中格斗、拋石子、扳手腕、竹竿舞、舂米舞、錢鈴雙刀舞、錢串舞、斗牛舞、踏青舞、草笠舞?！盵3]

2008年12月，張新定等人提出黎族傳統(tǒng)體育共有47項，但其論文中將“黎族傳統(tǒng)體育項目分類”時，僅僅出現(xiàn)了34項黎族傳統(tǒng)體育名稱：“射擊：射箭、射弩、粉槍射擊；擊打：打陀螺、打狗歸坡、打木節(jié)、擊木比遠；角力：絆跤、頂棍、拉烏龜、拔藤；競速：賽牛車、游水、竹排競渡、托物競渡、蕩轉(zhuǎn)車、競走；技藝：跳竹竿、錢鈴雙刀、舂米操、蕩秋千、攀藤摘花、爬竿過樹、打花棍；游戲：斗牛、頂牛、守營、猜木棍、乘子、背人碰撞、彈圓子；投擲：扔石擊標、拋石子、穿藤圈?！盵4]

2011年，房殿生和肖水平撰文中涉及黎族傳統(tǒng)體育項目47個：“表演類：跳竹竿、錢鈴雙刀、錢串舞、舂米操、跳鼓操；健身類：攀藤摘花、彈弓、粉槍射擊、打陀螺、打花棍、打木節(jié)、打秋千、蕩轉(zhuǎn)車、擊木比遠、扔石擊標、猜木棒、搶姑娘；競技類：打狗歸坡、串藤圈、頂牛、頂棍、摔跤、拔藤、射箭、射弩、爬竿過樹、攀桿取寶、賽牛、賽牛車、競走、游水、托物競渡、托物競游、竹排競渡、劃筏、獨木漂、水中格斗、過獨木橋、渡浮橋、獨木橋上拔河、放風(fēng)箏、拋石子、守營、背人碰撞、乘子、狩獵、拉烏龜?！盵5]

張新定與房殿生等人之后，黎族傳統(tǒng)體育項目共有47個似乎已成定論，無人對這個觀點提出異議，也無人再提出新的黎族傳統(tǒng)體育項目數(shù)量的觀點。

上述研究具有如下特點：1.不斷有學(xué)者提出新的黎族傳統(tǒng)體育項目，說明黎族傳統(tǒng)體育項目的研究還沒有最終完成；2.學(xué)者提出黎族傳統(tǒng)體育項目的數(shù)量雖總體不斷增加，但由于項目不完全吻合，后者提到的項目及數(shù)量不能完全覆蓋前者；3.房殿生提出黎族傳統(tǒng)體育47項之說，似乎已成定論，但仔細分析也不確切。例如，文中例舉的有限資料記載的不同黎族傳統(tǒng)體育項目粗略相加，已達55項，遠超47項之說。

那么，學(xué)界認為的黎族傳統(tǒng)體育項目到底有哪些，數(shù)量有多少？恐怕尚需細致研究。

(二)黎族傳統(tǒng)體育項目分類研究方面

隨著黎族傳統(tǒng)體育項目運動方式、起源、名稱與數(shù)量方面的研究日趨寬廣和深入，黎族傳統(tǒng)體育項目的分類研究也隨之展開。較先開展此類研究的是吳義和王明興，此后，研究漸多。

1.起源性分類

吳義、王明興依據(jù)起源將黎族傳統(tǒng)體育項目分為如下六類：“直接從生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生的、源于勞動歡樂的情景、源于游戲、源于戰(zhàn)爭、源于風(fēng)俗習(xí)慣與宗教信仰、滿足人們的精神生活和娛樂生活需要?！盵6]3-8

王翠娥將黎族傳統(tǒng)體育項目分為四類：“一是源于勞動生產(chǎn)的體育項目；二是源于生活與宗教活動的體育項目；三是源于自然環(huán)境與反抗斗爭相關(guān)的體育項目；四是與娛樂健身相關(guān)的體育項目?！盵7]

此后，多有學(xué)者對黎族傳統(tǒng)體育項目進行了起源性分類，雖然分類的數(shù)目和語言表達方式不盡相同，但內(nèi)容大同小異。

2.其他分類

在黎族傳統(tǒng)體育項目的其他分類中，段興軍與張新定的分類模式具有較大影響力。

(1)段興軍分類模式

2008年，在《海南黎族傳統(tǒng)體育項目參與現(xiàn)狀的研究》一文中，段興軍將黎族傳統(tǒng)體育項目分為如下幾類：“競賽類，如跳竹竿、頂牛、攀藤摘花、串藤圈、打陀螺、蕩秋千；力量競技型，如摔跤、頂棍、錢鈴雙刀、拔河、拉烏龜；射擊類，如射箭、射弩、彈弓、粉槍射擊；擊打類，如打狗歸坡、打木節(jié)；田徑類及其他，如競走、托物競渡、蕩轉(zhuǎn)車、爬竿過樹、賽牛；游戲類，如守營、背人碰撞、乘子、水中格斗、拋石子。”[8]段興軍的分類觀點，得到張琨和張新定在《海南省黎族傳統(tǒng)體育旅游市場的開發(fā)策略》*張琨、張新定《海南省黎族傳統(tǒng)體育旅游市場的開發(fā)策略》，載《肇慶學(xué)院學(xué)報》2008年第5期，第90-93頁。一文中的認可。

(2)張新定分類模式

2008年12月，張新定等將海南黎族傳統(tǒng)體育項目分為如下七類：“射擊類、擊打類、角力類、競速類、技藝類、游戲類、投擲類?！盵4]其中，射擊類與段興軍分類模式相似。擊打類包括打陀螺、打狗歸坡、打木節(jié)、擊木比遠；角力類包括絆跤、頂棍、拉烏龜、拔藤；競速類包括賽牛車、游水、竹排競渡、托物競渡、蕩轉(zhuǎn)車、競走；技藝類包括跳竹竿、錢鈴雙刀、舂米操、蕩秋千、攀藤摘花、爬竿過樹、打花棍；游戲類包括斗牛、頂牛、守營、猜木棍、乘子、背人碰撞、彈圓子；投擲類包括扔石擊標、拋石子、穿藤圈。張新定的分類模式受到張庭華、修晶等人的認可。張庭華等認為：“海南黎族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容豐富?！盵9]共有張新定所說的七類；修晶等人認為：“黎族傳統(tǒng)體育數(shù)量眾多?！盵10]可按張新定分法分為七類。

上述分類中，依據(jù)起源進行黎族傳統(tǒng)體育項目的分類是可行的，但在具體分類時，尚需嚴格規(guī)范。比如，如何界定清楚生產(chǎn)與生活，娛樂健身是否歸屬于生活？源于生活的黎族傳統(tǒng)體育項目是否該包括源于娛樂健身的黎族傳統(tǒng)體育項目？等等，這些都需要進行小心求證。段興軍和張新定兩種分類模式看似合理，稍加推敲還會發(fā)現(xiàn)一些值得商榷的問題。例如，段興軍分類模式中將力量競技型、射擊類、擊打類排列于競賽類之外，另立種類，易引發(fā)爭議。事實上，射擊類等項目早已是大至奧運項目、小至黎族傳統(tǒng)體育項目中的競賽項目。張新定分類模式比段興軍分類模式更為合理，但其中也存在某些問題。比如，技藝類分類易引發(fā)爭議，跳竹竿舞固然需要技藝，但射擊、擊打、角力等項目就不需要技藝嗎？顯然，答案是否定的。

上述分類為什么會出現(xiàn)這樣那樣的問題，根本原因還在于分類標準的缺失，而分類標準的確定是需要一定理論作為指導(dǎo)和支撐的。比如，田麥久先生在對競技體育項目分類時，依據(jù)競技能力主導(dǎo)因素將競技體育項目分為“體能主導(dǎo)類、技能主導(dǎo)類、技心能主導(dǎo)類、技戰(zhàn)能主導(dǎo)類”[11]共四類，這種分類方法具有一定理論支撐，比較令人信服。黎族傳統(tǒng)體育項目分類是否可借用此種分類方式值得探討。

(三)黎族傳統(tǒng)體育的特點與功能研究方面

黎族傳統(tǒng)體育具有哪些特點、社會價值與功能，對此，吳義、王明興等學(xué)者研究較早，吳義、王明興(2004)將黎族傳統(tǒng)體育特點歸為如下幾個方面：“反映黎族歷史、反映黎族的經(jīng)濟生活、反映黎族的文學(xué)藝術(shù)、反映黎族的宗教信仰及習(xí)俗方式、反映黎族原始教育形式、反映黎族早期文明道德風(fēng)尚?！盵12]王翠娥(2005)將黎族傳統(tǒng)體育特點概括為：“具有較濃厚的民族生活特色，體育與音樂、舞蹈緊密結(jié)合，娛樂性、趣味性與競技性相結(jié)合，簡單易行，便于開展?！盵7]此后，此類研究成果多有相似性，暫不一一例舉。

在黎族傳統(tǒng)體育功能研究方面，吳義等人將黎族傳統(tǒng)體育功能界定為五種：“健身、娛樂、教育、社交、競技。”[6]49-57上述觀點后來得到吳桂蘭、趙云鵬等學(xué)者的部分認同。比如，吳桂蘭提出了“跳竹竿運動的健身價值、娛樂價值和競爭價值”[13]；趙云鵬提出了黎族傳統(tǒng)體育活動的“強身健體、休閑娛樂”[14]價值。

上述研究存在一些傾向性問題值得探討。1.黎族傳統(tǒng)體育特點研究在內(nèi)容和結(jié)論的對接上還存在某些問題。比如，黎族傳統(tǒng)體育項目很多，但并非所有項目都是具有很強民族特色的，比如黎族“頂?！迸c漢族“斗雞”游戲?qū)嶋H上是相似的；黎族的“拋石子”其實等同于其他民族的“打水漂”；黎族“跳竹竿”與苗族“跳竹竿”是相似的。也不是所有項目都是體育與音樂、舞蹈緊密結(jié)合的，比如“打狗歸坡”與“拉烏龜”，是沒有音樂背景的。2.就整個現(xiàn)代體育項目，或其他少數(shù)民族體育項目而言，健身、娛樂、教育、社交、競技等功能也都是普遍存在的，研究黎族傳統(tǒng)體育上述這些功能到底有多大意義？值得商榷。其實，最值得關(guān)注的還是黎族傳統(tǒng)體育文化的功能，該方面的研究還多有不足。

(四)黎族傳統(tǒng)體育開展現(xiàn)狀研究方面

黎族傳統(tǒng)體育項目很多，這些項目至今在黎族中開展得如何。許多學(xué)者對這個問題很感興趣，并展開實證研究。

2008年，段興軍發(fā)布對27個黎族傳統(tǒng)體育項目開展情況所做的調(diào)查研究結(jié)果。調(diào)查地方涉及五指山市、白沙縣、陵水縣、昌江縣，被調(diào)查者均為黎族同胞，其中男230人，女50人，年齡16-61歲。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：“黎族自發(fā)參與本民族傳統(tǒng)體育活動的個體行為很少，而由各級人民政府、區(qū)域單位等組織的民族傳統(tǒng)體育活動約占總數(shù)的75%?！盵8]

2008年，張新定等人發(fā)布了2007年度對47項黎族傳統(tǒng)體育項目開展情況的問卷調(diào)查結(jié)果。調(diào)查涉及海南瓊中縣、白沙縣、陵水縣和保亭縣黎族聚居區(qū)，發(fā)放并有效回收339問卷。研究發(fā)現(xiàn)：“77%的黎族群眾每年參與本民族傳統(tǒng)體育活動的次數(shù)在7次以下，黎族青少年對本民族傳統(tǒng)體育活動知之甚少?！盵4]

上述研究對于摸清黎族傳統(tǒng)體育活動開展的現(xiàn)實家底，拯救某些瀕臨滅絕的黎族傳統(tǒng)體育項目，保護民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性具有非常重要的意義。然而，上述研究尚有改善的空間。首先，海南黎族總?cè)丝谝呀?28萬，無論是280人的調(diào)查，還是339人的調(diào)查，都顯得過于單薄，調(diào)查結(jié)果難以反映總體情況；其次，海南黎族傳統(tǒng)體育項目遠超47項，調(diào)查中只出現(xiàn)27項，或47項是不夠的；再次，調(diào)查沒有充分考慮海南黎族的復(fù)雜性。1.黎族人口眾多，且分布范圍較廣。主要分布地區(qū)有：三亞市、通什市(今“五指山市”)、東方市，白沙、陵水、樂東、昌江黎族自治縣，以及瓊中和保亭黎族苗族自治縣等9個市縣，另加部分散居在儋州、萬寧、瓊海、屯昌等市縣的12個民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)。2.黎族民族結(jié)構(gòu)復(fù)雜，既分生黎與熟黎，又支系眾多，大致有哈、杞、潤、賽、美孚五個方言區(qū)。各地各支系黎族甚至語言不通，服飾、風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)體育項目都有差異。3.各地黎族社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平迥異，海南東南部沿海地區(qū)，尤以三亞為代表，黎族社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平較高，且日益同化于漢族。中部地區(qū)，尤以五指山地區(qū)為代表的熱帶雨林地區(qū)，山高林密，交通通訊不便，黎族社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平很低，但也保持著較高的原生態(tài)。沿海與中部之間的過渡區(qū)域，黎族文化也應(yīng)處于過渡階段，既不是幾乎完全被漢族同化，也不是幾乎完全原生態(tài)。所以，如果不考慮黎族地緣、民族結(jié)構(gòu)、社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平等各種復(fù)雜因素，泛泛調(diào)查，意義不大，得出的一些結(jié)論也容易引發(fā)質(zhì)疑。

(五)黎族傳統(tǒng)體育項目引入學(xué)校方面

隨著中國九年制義務(wù)教育的推廣，海南黎族地區(qū)教育也越來越普及化，黎族青少年兒童絕大多數(shù)進入學(xué)校，更多地接受學(xué)校體育教育和熏陶。如果黎族學(xué)生在學(xué)校中更多地接受來自學(xué)校的現(xiàn)代體育教育和熏陶，而不是來自本民族傳統(tǒng)體育的教育和熏陶，那么，他們就會更多地掌握現(xiàn)代體育的知識、技能，并養(yǎng)成現(xiàn)代體育鍛煉的能力和習(xí)慣，黎族傳統(tǒng)體育文化的傳承就會在他們手中一代代的邊緣下去，甚或滅絕。從黎族傳統(tǒng)體育文化保護的角度而言，不少學(xué)者研究黎族傳統(tǒng)體育進入學(xué)校體育教育序列是具有很重要意義的。

黎族“跳竹竿”引入學(xué)校體育課程教學(xué)時間較早。事實上，“竹竿舞”教學(xué)也早在海南部分高校和中小學(xué)得到普及。如2011年，三亞某高校在體育教學(xué)中規(guī)定：務(wù)使全校學(xué)生，畢業(yè)前人人至少會跳兩套竹竿舞。經(jīng)過多年的“竹竿舞”教學(xué)實踐，涌現(xiàn)大批“竹竿舞”優(yōu)秀舞者，多次作為“竹竿舞”主要表演團隊參與海南省或三亞市各種外事交流、賽事及節(jié)假日表演活動。鑒于這種情況，現(xiàn)在“竹竿舞”相關(guān)研究更多地是關(guān)注“竹竿舞”進入校園的后期影響。如2009年9月，駱冰、陳新民以海南師范大學(xué)為例，探討了“黎族竹竿舞對高校校園體育文化的影響”。得出如下五個方面的影響：“促進民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新與傳承、有利于深化高校教學(xué)改革、有利于增強學(xué)生對學(xué)校的歸屬感、有利于提高學(xué)生對社會的適應(yīng)能力、有利于形成具有競爭性與凝聚力的校園精神。”[15]

“竹竿舞”之外的黎族傳統(tǒng)體育項目哪些可以融入學(xué)校體育教學(xué)課程？以什么方式融入？哪些難以融入學(xué)校體育教學(xué)課程？等等，這些問題的研究都比較薄弱。近些年，陸續(xù)有學(xué)者進行相關(guān)研究嘗試。如2008年，張庭華、張新定等人探討“將頂牛、守營、打狗歸坡、穿藤圈等融入學(xué)校體育課程的可行性”[16]。2009年4月，修晶撰寫《黎族傳統(tǒng)體育在海南高校體育教學(xué)中的應(yīng)用探究》，指出黎族傳統(tǒng)體育在海南高校體育教學(xué)中的三大作用：“思想教育作用、強身健身作用和娛樂身心作用。”[10]

(六)黎族傳統(tǒng)體育文化保護方面

經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步、網(wǎng)絡(luò)的普及、交通與通信等基礎(chǔ)設(shè)施的完善，“全球化”和“地球村”早已成為現(xiàn)實，昔日偏僻閉塞的少數(shù)民族地區(qū)也被越來越緊密地編織進“全球化”網(wǎng)絡(luò)之中，成為“地球村”中隨時隨地可進入并進行信息交流的地方?！叭蚧贝蚱屏松贁?shù)民族文化相對封閉發(fā)展的格局，促進了異質(zhì)文化間的碰撞和交流。在這個過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化必然發(fā)生變遷。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為少數(shù)民族文化的有機組成部分，也不能幸免。一些學(xué)者敏銳地發(fā)現(xiàn)了這個問題，并展開了一些前期研究工作。

2010年6月，杜秋香在《淺談黎族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要性》一文中指出：“傳承黎族傳統(tǒng)體育文化是保護黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，是黎族文化發(fā)展的需要，是海南國際旅游島建設(shè)的需要?！盵17]

2012年4月，李潤中撰文認為：“代表強勢文化的全球化和現(xiàn)代化潮流裹挾著誘惑、欲望和愉悅，逐漸浸染著相對弱勢的黎族文化。黎族體育文化在現(xiàn)代體育洶涌浪潮的沖擊下，再也難以保持其原始質(zhì)樸、棱角分明的固有形態(tài)。眾多傳統(tǒng)體育項目不再是為民俗娛樂、圖騰崇拜、祭拜先祖或歌或舞，而是為展示、為經(jīng)貿(mào)起舞；不再是黎族人民自覺自發(fā)，而是在響應(yīng)著各級政府的號召和順應(yīng)各類組織的安排；不再是原汁原味的淳樸相貌，而是經(jīng)過精心包裝的時代面孔；不再是發(fā)自內(nèi)心的情感表達，而是迎合時尚世俗的言笑晏晏……”[18]

上述研究在傳承和保護黎族傳統(tǒng)文化方面做了可貴的嘗試，但這些研究還僅限于理論假設(shè)階段，實證材料支持略顯不足?，F(xiàn)代化和全球化必然引發(fā)黎族傳統(tǒng)體育文化的變遷，這毋庸置疑。但這種變遷在怎樣的深度和廣度上進行，進行的路徑及其背后的動力因素有哪些？黎族各傳統(tǒng)體育文化還在多大范圍和多大程度上存在，哪些黎族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)滅絕，哪些瀕臨滅絕？哪些已經(jīng)改變了既有形態(tài)，哪些還能原汁原味的保留？等等，都需要加大后續(xù)研究力度。

(七)黎族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)研究

2009年12月，海南國際旅游島建設(shè)正式成為國家戰(zhàn)略。從?？诘饺齺?，從城市到民族聚居的鄉(xiāng)村，海南各地都在大力構(gòu)建旅游發(fā)展平臺。黎族文化風(fēng)情作為難得的旅游資源，也在被逐漸旅游化或商業(yè)化，這種情況也吸引不少學(xué)者研究黎族傳統(tǒng)體育文化資源的旅游開發(fā)問題。

2011年3月，房殿生等人提出了“海南建設(shè)國際旅游島不僅要傳承黎族傳統(tǒng)體育文化，還要深入挖掘其文化內(nèi)涵，對一些傳統(tǒng)體育項目進行加工和創(chuàng)作，打造出具有海南特色的文化精品，從而推動海南國際旅游島建設(shè)”[19]的觀點，可惜沒有后續(xù)的具體性研究。

2012年9月，宋靜敏等人對黎族區(qū)域熱帶體育旅游資源進行了調(diào)查研究，將相關(guān)資源分為兩大主類和八大亞類，亞類中的節(jié)慶型與賽事類涉及黎族傳統(tǒng)體育項目9個：“竹竿舞、打狗歸坡、拉烏龜、攀藤摘花、頂木棍、錢鈴雙刀、擊木比遠、打花棍、搶姑娘?！盵20]但這些資源怎樣被用于海南旅游開發(fā)，還得期待后續(xù)具體研究結(jié)果。

事實上，海南黎族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)理論研究是大大落后于相關(guān)實踐的。早在1998年，五指山市就誕生了海南省第一個黎苗族風(fēng)情園。過后不久，黎苗族風(fēng)情園在海南遍地開花，導(dǎo)致黎苗族風(fēng)情園在競爭中分化。現(xiàn)在能夠生存下來并保持較好發(fā)展狀態(tài)的是三亞檳榔谷民族風(fēng)情園，該風(fēng)情園保留一些黎族傳統(tǒng)體育活動供游客觀賞或參與。

迄今為止，很少有學(xué)者研究這些民族風(fēng)情園內(nèi)的黎族傳統(tǒng)體育活動，研究這些活動對游客的吸引力，以及在活動開展的過程或經(jīng)營過程中出現(xiàn)的問題、解決的辦法等。

三、海南黎族傳統(tǒng)體育未來研究展望

今后海南黎族傳統(tǒng)體育研究向何處去？答案就在既有黎族傳統(tǒng)體育研究所需要解決的后續(xù)問題上。

(一)黎族傳統(tǒng)體育項目研究方面

通過相關(guān)資料研究發(fā)現(xiàn)，黎族傳統(tǒng)體育項目已遠超47項，而不是最近幾年人們常引用的數(shù)字——“47項”，但具體有多少項還有待細致研究。另外，在人們記載的黎族傳統(tǒng)體育項目中，哪些是黎族獨有的，哪些是黎族與其他民族共有的；在黎族與其他民族共有的傳統(tǒng)體育項目中，其活動方式存在哪些異同，等等，這些問題值得后續(xù)深入研究。

(二)黎族傳統(tǒng)體育項目分類方面

如何建立科學(xué)的分類標準，對黎族傳統(tǒng)體育項目進行合理分類，也是此類研究需要解決的問題。

(三)黎族傳統(tǒng)體育項目開展現(xiàn)狀研究

研究目的主要涉及如下方面：1.黎族傳統(tǒng)體育項目的真實數(shù)目、運動方式、起源等方面，從而印證既有文獻資料中相關(guān)內(nèi)容的真實性，以便去偽存真；2.了解哪些黎族傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)滅絕，哪些項目瀕臨滅絕？哪些項目現(xiàn)存并得到新的發(fā)展，導(dǎo)致這些變化的原因是什么？如何解決這些問題？等等。此類研究主要應(yīng)采用實證方法。鑒于黎族生活區(qū)域廣闊，人口眾多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，社會經(jīng)濟文化發(fā)展狀況千差萬別，此類研究任務(wù)非常艱巨。

(四)黎族傳統(tǒng)體育項目引入學(xué)校體育教育方面

目前，黎族傳統(tǒng)體育項目引入學(xué)校體育教育序列進行的較為成功的范例就是竹竿舞。其他六十個項目中，哪些能夠進入學(xué)校體育教育序列，哪些不能進入？需要結(jié)合教育學(xué)或?qū)W校體育學(xué)相關(guān)理論，及生動活潑的學(xué)校體育實踐進行深入的研究。不宜輕易下結(jié)論，以免起誤導(dǎo)作用，影響學(xué)校體育教學(xué)目標的達成。

(五)黎族傳統(tǒng)體育文化保護方面

保護黎族傳統(tǒng)體育文化是保護世界文化多樣性的重要組成部分，具有重要意義。正如黃思賢所說：“應(yīng)對黎族文化歷史進行深入地發(fā)掘……為后代留下一份寶貴的文化遺產(chǎn)?！盵21]然而，在外部強勢文化的擾動下，黎族文化傳承已經(jīng)出現(xiàn)問題，至少“黎語已經(jīng)面臨著行將消失的危機”[22]。“隨著經(jīng)濟社會的進步，現(xiàn)代文明和現(xiàn)代多元文化相繼進入黎族地區(qū)，黎族地區(qū)的現(xiàn)代化程度日漸提高，原來的黎族傳統(tǒng)民間歌舞(如竹竿舞)的生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，因此，黎族傳統(tǒng)民間歌舞藝術(shù)逐漸退出了勞動領(lǐng)域和某些民俗領(lǐng)域。”[23]這就提醒我們，保護黎族傳統(tǒng)體育文化的前提是搞清哪些黎族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)消失，哪些正在消失，哪些雖然存在但正在發(fā)生改變，以及導(dǎo)致這些現(xiàn)象存在的背后原因是什么。弄清這些問題后，還要研究解決問題的可行辦法。這方面研究是一個系統(tǒng)工程。

(六)黎族傳統(tǒng)體育資源的旅游開發(fā)方面

多樣化的黎族傳統(tǒng)體育項目構(gòu)成了珍貴的黎族傳統(tǒng)體育資源，這些資源中哪些可用于旅游市場開發(fā)，哪些難于進行旅游市場開發(fā)，都需要反復(fù)的市場調(diào)研加以求證。此外，可用于旅游市場開發(fā)的黎族傳統(tǒng)體育資源是單項開發(fā)，還是組合項目開發(fā)；是依附于其他項目進行旅游市場開發(fā)，還是獨立進行旅游市場開發(fā)，進行旅游市場開發(fā)的途徑是什么。等等，這些問題都需要大量研究才能解決。

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(編校：黨陽)

The Situation and Problems of Study on Li’s Traditional Sports

DAI Jing-dong

(College of P.E.﹠Leisure, Hainan Tropical Ocean University, Sanya Hainan 572022, China)

The research on Li people’s traditional sports is an important area of the research on Li nationality, but it has been rarely reviewed and summarized. With literature collection and analysis and the experience of researchers who have been in Li people’s area for many years, this paper evaluates and concludes the relative materials to find out problems and shortcomings and the basic thought for the further research about Li people’s traditional sports.

Hainan province; Li people; tradition; sports

2016-05-03

2012年瓊州學(xué)院(現(xiàn)海南熱帶海洋學(xué)院)旅游管理專業(yè)碩士點建設(shè)科研基金項目(QYLY201217)；2012年度瓊州學(xué)院(現(xiàn)海南熱帶海洋學(xué)院)博士科研啟動基金項目(QYXB201107)

戴敬東(1969-)，男，安徽壽縣人，海南熱帶海洋學(xué)院體育與休閑學(xué)院副教授，博士，主要研究方向為體育旅游與黎族傳統(tǒng)體育文化。

C95

A

1008-6722(2016)03-0017-08

10.13307/j.issn.1008-6722.2016.03.03