情賦發(fā)展視域中的《洛神賦》愛(ài)情書寫

于國(guó)華

(吉林大學(xué) 文學(xué)院,長(zhǎng)春 130012)

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情賦發(fā)展視域中的《洛神賦》愛(ài)情書寫

于國(guó)華

(吉林大學(xué) 文學(xué)院,長(zhǎng)春 130012)

《洛神賦》是秦漢情賦最高成就的體現(xiàn)，自《洛神賦》始，情賦轉(zhuǎn)向精神與身體并置同時(shí)更重對(duì)精神的禮贊；以更曲折的愛(ài)戀過(guò)程彰顯現(xiàn)實(shí)之愛(ài)的美好；表現(xiàn)禮對(duì)情感的壓抑，以及由此而帶來(lái)的遺憾與憂傷?！堵迳褓x》蘊(yùn)藉與顯露相結(jié)合的愛(ài)情書寫,與現(xiàn)實(shí)情感相合的句式，至情的形象塑造具有典范意義。

情賦;曹植;《洛神賦》; 愛(ài)情

在《文選》“情類”中，共計(jì)列入了四篇賦作，分別是:《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《洛神賦》。其中《洛神賦》晚出，被認(rèn)為是“情類”的代表。然《洛神賦》之自我深情與前三賦所敘之探討男女人性吸引泛泛之情有著涇渭之別，《洛神賦》中的愛(ài)情書寫因而也呈現(xiàn)出突破性的特征，在情類賦發(fā)展史上具有特殊的意義。

目前，《洛神賦》的情感主旨主要有兩說(shuō)，其一為感甄說(shuō)，其二為寄心文帝說(shuō)。二說(shuō)各有擁躉，至今爭(zhēng)論不休。其中寄心文帝說(shuō)至少有二致命硬傷未能圓通。一是漢代強(qiáng)化了男強(qiáng)女弱，男陽(yáng)女陰，夫?yàn)槠蘧V文化背景下，將皇帝比作女性是大逆不道的事情；二是在《洛神賦》中雖然也談到了“無(wú)良媒以接歡”*本文所引《洛神賦》原文參見(jiàn)趙幼文《曹植集校注》北京:人民文學(xué)出版社,1984年版，第282-284頁(yè)，下文不再出注。，然而作者馬上找到了溝通的方法，也就是“托微波而通辭”，并且頗具成效，洛神對(duì)他“抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期”,而最終迫使人神分離的是“禮防”。這與曹植始終沒(méi)能通過(guò)溝通得到文帝的信任是不相符的，二人之間也不存在禮防的阻礙。而“感甄說(shuō)”出現(xiàn)最早也較為合理，其遭受的最大質(zhì)疑是與情感倫理不合，對(duì)其他學(xué)者存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，木齋師辯之甚祥。*參見(jiàn)木齋《古詩(shī)十九首與建安詩(shī)歌研究》，人民出版社，2010年版，232-240頁(yè)。事實(shí)上，《洛神賦》正是因?yàn)闀鴮懖苤才c甄后的現(xiàn)實(shí)愛(ài)戀，從而使情感溢出泛泛的男女遇合，取得了獨(dú)特的成就。

一、《洛神賦》的淵源與發(fā)展

在曹植《洛神賦·序》中明確提到了創(chuàng)作的緣起“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言：斯水之神名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王說(shuō)神女之事，遂作斯賦。”從中可以看出，《洛神賦》對(duì)宋玉《神女賦》有所承傳，且作者毫不諱言。

曹植的《洛神賦》名為繼承《高唐賦》《神女賦》，實(shí)際是融合《神女賦》系列和《登徒子好色賦》系列的男女遇合之事，且情節(jié)更為曲折。情節(jié)結(jié)構(gòu)可以分為：遇美艷高雅神女(宓妃)—求女—女子應(yīng)和—男子猶疑—女子哀傷—女子憐憫男子—男子被女子的風(fēng)采吸引—獻(xiàn)玉寄心永別—思念

在《洛神賦》中核心結(jié)構(gòu)仍然沿用相遇、相惜、分離、思念的傳統(tǒng)模式。以致于袁行霈先生認(rèn)為：“這篇賦的特異之處并不在模式有什么變化,而在描寫的細(xì)膩與生動(dòng),特別是人神雙方的心理活動(dòng)有深入的刻畫?！闭J(rèn)為不過(guò)是擬作和細(xì)節(jié)超越。“關(guān)于這篇賦有以為感甄后而作者,有以為寄心文帝者,都不可信。”[1]袁行霈先生對(duì)《洛神賦》“感甄說(shuō)”“寄心文帝說(shuō)”的否定值得商榷，其對(duì)《洛神賦》源于《神女賦》的觀點(diǎn)確實(shí)值得贊賞，通觀《洛神賦》，實(shí)則在借用《神女賦》的模式上，表現(xiàn)了全新的愛(ài)情世界建構(gòu)。

首先，由寫實(shí)性的女性身體裝飾之美，轉(zhuǎn)向了精神與身體并置而更重對(duì)精神的禮贊。夸飾女性樣貌，是神女類賦的一貫傳統(tǒng)，《神女賦》中對(duì)女神的外貌極盡贊美之能事，“茂矣美矣，諸好備矣”，“上古既無(wú)，世所未見(jiàn)，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊”*本文所引《神女賦》原文參見(jiàn)《宋玉集》，岳麓書社,2001年版，第67-69頁(yè)，下文不再出注。?！霸谥袊?guó)文學(xué)史上,這兩篇賦(《高唐賦》和《神女賦》)以開(kāi)創(chuàng)了突出而詳盡地描繪，以夸飾女性的外貌、形體和情態(tài)之美的傳統(tǒng)而著稱。女性美成為藝術(shù)表現(xiàn)的重要主題,在中國(guó)可以說(shuō)是由高唐神女的形象的誕生為標(biāo)志的。僅從這一層意義上說(shuō)，她也足以相當(dāng)于西方藝術(shù)史上的維納斯了?！盵2]《洛神賦》對(duì)女性的美的描寫有了突破，變傳統(tǒng)賦作“以色相寄精神”[3]為以精神引領(lǐng)色相。

《洛神賦》借鑒了《神女賦》中神女的出場(chǎng)?！捌涫紒?lái)也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也,皎若明月舒其光。”《神女賦》將其置于“瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊”之后，限定了其美貌光彩照人?！堵迳褓x》開(kāi)篇，仍然借第三者之口敘述神女的美麗?！岸靡畸惾恕薄氨撕稳怂梗舸酥G也？”以“麗人”“艷”開(kāi)端，仿佛進(jìn)入了“欲”與“以禮止欲”的窠臼，在此后的描寫中，卻可以清晰地感覺(jué)到作者試圖突破生理之欲進(jìn)入生命之美的愿望?！堵迳褓x》狀洛神：“其為形也，翩若驚鴻，矯若游龍”此乃是化用前人詩(shī)句。宋玉《神女賦》“步裔裔兮曜殿堂，婉若游龍乘云翔。”《說(shuō)文》：“游，旌旗之流也”[4]140。王立洲認(rèn)為：“翩若驚鴻句，其一當(dāng)狀神女之嫻靜寓于靈動(dòng)，隨波澹淡。這一取象的意義是對(duì)神女的形式美的推崇與摹狀。其二乃倏忽湮幻之撲朔。這是對(duì)神女這一意象的虛幻，不可切近的審美距離的體現(xiàn)。其三祥和之美好。這是對(duì)神女意象光明與美好的愿望理想的寄予。其四便是感傷的蘊(yùn)藏?！盵5]可謂正解。

接下來(lái)是“榮曜秋菊，華茂春松?！壁w幼文的解釋為 “顏色美艷，勝過(guò)秋日之菊”，“肌體豐盈，齊英茂于春松”[5]286。然秋菊、春松，自有品格：《離騷》借 “朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”[6]顯高士情懷。元方回《瀛奎律髓》評(píng)注《愛(ài)蓮說(shuō)》道:“菊花不減梅花,而賦者絕少?！盵7]魏晉時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)了菊的特殊之處。 曹丕《九日與鍾繇書》：“言群木百草無(wú)有射地而生，惟芳菊紛然獨(dú)榮，非夫含乾坤之純和，體芬芳之淑氣，孰能如此？故屈平悲冉冉之將老，思餐秋菊之落英，輔體延年，莫斯之貴！”[8]認(rèn)為菊花“夫含乾坤之純和”也就是包含著天地的精華。松的原型可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》“秩秩斯干,幽幽南山。如竹苞矣,如松茂矣”[9]借松的茂盛長(zhǎng)青祝壽。《論語(yǔ)》中的“歲寒，然后知松柏之后凋也”[10]，強(qiáng)調(diào)了松的堅(jiān)貞本性。曹植以松菊比美人，便不僅僅是描寫其肌體顏色，而是對(duì)其精神的體認(rèn)?！胺路鹳馊糨p云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?！痹屡c雪均為清冷高潔之物象，而輕云、流風(fēng)極盡飄逸之能事。接下來(lái)“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波?！奔t日于朝霞之中噴薄而出，菡萏在綠波之上娉婷而立，艷而不俗。此一段置于寫實(shí)性的身體發(fā)膚美之前，構(gòu)成了純?nèi)痪裣笳鞯娘w鴻、游龍、秋菊、春松、輕云蔽月、流風(fēng)回雪、日出朝霞、荷立綠波，以此意象群突出和強(qiáng)調(diào)人物的美好，標(biāo)志著由肉體向精神的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，曹植也并沒(méi)有舍棄對(duì)肉體形質(zhì)之美的描寫，“秾纖得中，修短合度”的描寫便是對(duì)《神女賦》的繼承。而在《神女賦》中，所贊美的是“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測(cè)究矣。上古既無(wú)，世所未見(jiàn)”不可勝贊的“瑰姿瑋態(tài)”。 接下來(lái)“其始來(lái)也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也，皎若明月舒其光?！敝皇菍懫湔б怀霈F(xiàn)的，光彩照人的樣子。其后雖然也“忽兮改容，婉若游龍乘云翔，”然而與日月之象相距甚遠(yuǎn)，并且湮沒(méi)于“秾不短，纖不長(zhǎng)”等具體容貌體態(tài)描寫之中，不能構(gòu)成意象群，也減弱了精神投射，由單純的外貌美的描寫，加入了局部象征，以此表達(dá)欽敬、愛(ài)慕的情感。在《洛神賦》中，雅致的美使欲變得隱含與合理，動(dòng)態(tài)的描寫體現(xiàn)了生命的美感。陶淵明曾在《閑情賦》序云：“初,張衡作《定情賦》,蔡邕作《靜情賦》,檢逸辭而宗澹泊,始則蕩以思慮,而終歸閑正?！盵11]可見(jiàn)，《閑情賦》系列是從“蕩以思慮”到“終歸閑正”，而相較之下，《洛神賦》在思慮的同時(shí)，即有閑正在。

其次，以更曲折的愛(ài)戀過(guò)程彰顯愛(ài)的美好。

宋玉《神女賦》與《高唐賦》相連，劉剛先生認(rèn)為其主旨是“宋玉借巫山神女的傳說(shuō)，以優(yōu)游高唐幸遇神女為說(shuō)，勸諫楚襄王‘思萬(wàn)方，憂國(guó)害，開(kāi)賢圣，輔不逮’，從而延壽楚國(guó)?！盵8]在《神女賦》中愛(ài)戀的模式，遇美—愛(ài)戀—遭拒—思戀。而在《洛神賦》中愛(ài)戀模式更加曲折而富有變化。

《洛神賦》中首先表達(dá)是男子對(duì)洛神的愛(ài)慕之情，“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡?！苯酉聛?lái)出現(xiàn)的仍然是無(wú)良媒接歡的憂慮，這是曹植在詩(shī)賦中經(jīng)常表現(xiàn)的主題。然而在《洛神賦》中卻沒(méi)有過(guò)多糾纏，承接著“托微波而通辭”“解玉珮而要之”以表達(dá)情愫。這種愛(ài)戀便得到了回應(yīng)，“抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期?！敝档米⒁獾氖沁@種行為之合禮，被作者故意加以強(qiáng)調(diào)：“嗟佳人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩(shī)?！蹦信異?ài)戀，本與信修、習(xí)禮、明詩(shī)無(wú)關(guān)。因此我們便可以聚焦到“指潛淵而為期?！薄皾摐Y”據(jù)《說(shuō)文》：淵“回水也。從水，象形。左右岸也，中象水貌?！盵4]《管子·度地篇》：“水出地而不流者，命曰淵。又深也?！盵12]洛水女神的居所，若女子約男性于自己所居之處，亦無(wú)關(guān)乎習(xí)禮、信修。于是我們考察自精衛(wèi)溺于海，娥皇女英死于江湘之間?！段倪x·司馬相如〈上林賦〉》李善注中，引用如淳的話：“宓妃，伏羲氏女，溺死洛，遂為洛水之神?！盵13]均為死后居于水，潛淵，構(gòu)成了一種含混，既是指洛神所居之處，同時(shí)，“潛淵”也是身沒(méi)潛淵之時(shí)，也就是死后。人是無(wú)法到達(dá)潛淵生活的，因此具有時(shí)間意味。

神女對(duì)愛(ài)欣然接受，然而因?yàn)楝F(xiàn)世的阻隔，只能期待于死后的世界結(jié)合，這樣的決定才是符合“嗟佳人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩(shī)?！钡脑u(píng)價(jià)。結(jié)合甄后的身世，這樣的書寫是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，甄后本嫁袁熙，被曹丕搶得，因此死后便失去了專屬一人的可能，也就擁有了自由。在現(xiàn)世不能結(jié)合，便壓抑著內(nèi)心的愛(ài)戀，把美好的相守期許在遙遠(yuǎn)的死后世界。在曹植眼中，這的確可以稱之為“信修”“習(xí)禮”。

按照正常邏輯，在自己的愛(ài)戀得到回應(yīng)之后，本應(yīng)欣喜若狂，然而主人公并沒(méi)有任何的喜悅，反而“執(zhí)眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。”趙幼文注：“眷眷，猶戀戀?？顚?shí)即誠(chéng)實(shí)?！盵5]作者自己的情感是真誠(chéng)的，在對(duì)方接受自己的時(shí)候，卻又擔(dān)心洛神欺騙我。遇到像鄭交甫一樣的際遇。鄭交甫事見(jiàn)于漢代劉向《列仙傳》(卷上)“江妃二女”條載：

江妃二女者，不知何所人也，出游于江漢之湄，逢鄭交甫。見(jiàn)而悅之，不知其神人也，謂其仆曰：“我欲下請(qǐng)其佩?！逼驮唬骸按碎g之人，皆習(xí)于辭，不得，恐罹悔焉?！苯桓Σ宦?tīng)，遂下，與之言曰：“二女勞矣！”二女曰：“客子有勞，妾何勞之有！”交甫曰：“橘是柚也，我盛之以笥，令附漢水，將流而下，我遵其傍，采其芝而茹之，以知吾為不遜也。愿請(qǐng)子之佩！”二女曰：“橘是柚也，我盛之以筥，令附漢水，順流而下，我遵其傍，采其芝而茹之?！彼焓纸馀宥c交甫。交甫悅，受而懷之，中當(dāng)心，趨去數(shù)十步，視佩，空懷無(wú)佩。顧二女，忽然不見(jiàn)。[14]

可見(jiàn)，鄭交甫也是獲得了神女的認(rèn)可，然而最終定情物消失，人亦不見(jiàn)?？諝g喜一場(chǎng)。由此可知，主人公之“懼斯靈之我欺”，并非指向神靈的道德，而是關(guān)注著最終的不能在一起的結(jié)果。聯(lián)系到曹植與甄后叔嫂的身份，在獲得甄后的好感之后，進(jìn)一步交往時(shí)因?yàn)閾?dān)心毫無(wú)結(jié)果，出現(xiàn)猶豫狐疑，以至于“收和顏而靜志兮，申禮防以自持”，這是最自然的反應(yīng)。同時(shí)，這也體現(xiàn)了亂倫的情感給雙方帶來(lái)的壓力和阻礙。

與《洛神賦》不同，《神女賦》中的神女卻施展了美的誘惑之后，打消了被她所吸引男性的非禮之欲。因而正如賦中所言,是一位`不可乎犯干”的守禮的女性`，致使楚襄王重溫父王舊夢(mèng)的一腔熱情全然落空。用“發(fā)乎情,止乎禮”的傳統(tǒng)倫理模式來(lái)衡量《神女賦》，是相當(dāng)吻合的。無(wú)怪乎在后代道學(xué)家眼中,《神女賦》成了戒好色，止淫念的寓言了。

洛神感覺(jué)到了主人公的猶疑，“徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽(yáng)”借水光的特征寫出了洛神的傷感。然而洛神并沒(méi)有離開(kāi)而是繼續(xù)展示其自足的美麗?；颡?dú)自“踐椒途”“步蘅薄”或者“眾靈雜遝，命儔嘯侶”“戲清流”“翔神渚”，主人公“超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)?！甭曢L(zhǎng)嘆，愛(ài)戀不已。而洛神“嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處”對(duì)主人公十分憐惜。這種居高而下于世俗的憐愛(ài)，符合神相對(duì)于人的身份，然而在以往的人神相戀的題材的作品中并沒(méi)有被表現(xiàn)，究其原因在于人神相戀的最終結(jié)局必然無(wú)果，因而人神之間便主要表現(xiàn)為人對(duì)神的戀慕和神對(duì)人的品質(zhì)(孝、善良)或者地位(王)的肯定。

面對(duì)著“令我忘餐”的愛(ài)慕之人，主人公無(wú)計(jì)可施。洛神上前“動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱” 。交接的含義為“交往，結(jié)交”?！抖Y記·樂(lè)記》：“射、鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。”[15]《漢書·劉向傳》：“向?yàn)槿撕?jiǎn)易無(wú)威儀，廉靖樂(lè)道，不交接世俗?！盵15]兩例均為交往，結(jié)交之意。洛神為之確定了交往的方法和原則。實(shí)際上便是依禮而行。這才會(huì)發(fā)出“恨人神之道殊，怨盛年之莫當(dāng)。”恨與怨二字下得極重。以此點(diǎn)出二者不能結(jié)合的原因，也就是“人神道殊”。這在神女題材的作品中應(yīng)該是個(gè)合乎情理的理由，然而我們考察以往的相關(guān)文學(xué)作品，都沒(méi)有點(diǎn)出人神的身份是愛(ài)情的阻隔，那么曹植在這里點(diǎn)出便具有特殊的意味，也就是二人在身份上的不同直接阻遏了愛(ài)情的發(fā)展。就像曹植與甄后的關(guān)系，是無(wú)法解決的大悲哀。正因此，才有了憂傷情緒的無(wú)法控制“抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪”，與《文選》情賦的其他篇章相比較，更可見(jiàn)《洛神賦》中的愛(ài)情更曲折細(xì)微。具體為：遇美—愛(ài)戀—猶疑—互拒—愛(ài)戀—死別—思戀。

再次，表現(xiàn)了禮對(duì)情感的壓抑，以及由此而帶來(lái)的遺憾與憂傷。郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》認(rèn)為“目之好色,耳之樂(lè)聲,郁陶之氣也,人不難為之死”[16]《美人賦》中有“女弛其上服，表其褻衣；皓體呈露，弱骨豐??；時(shí)來(lái)親臣，柔滑如脂”[17]127，《神女賦》中有“發(fā)筵對(duì)兮倚床垂，稅衣裳兮免簪笄”[18]。其他賦作禮的動(dòng)力來(lái)自內(nèi)部，而且堅(jiān)定不移的。大凡分離皆有炫耀自我道德操守之意，是儒家的修養(yǎng)功夫，帶有明顯的言志成分。但是在《洛神賦》中卻寫了個(gè)人在禮的壓抑下的痛苦掙扎。最終也沒(méi)能以和諧與寧?kù)o收?qǐng)?。這樣，在《洛神賦》中主旨變?yōu)榧耐星樗迹耙环N來(lái)自于生命本能的愛(ài)悅與內(nèi)心禮防之間的沖突以及這一沖突下不得不分離的悵惘，這應(yīng)是《洛神賦》的最為本質(zhì)的情感主題?！盵19]我們可以看到，在所有的兩類賦作中，只有《高唐賦》中先王與朝云兩性遇合以成功結(jié)尾，然而這僅僅是高唐風(fēng)物傳說(shuō)的一個(gè)背景。其他賦作都以沒(méi)能成功遇合的分離作為結(jié)局。在《洛神賦》之前同類賦作中開(kāi)篇寫對(duì)女性幕悅的主人公有15人，僅有《登徒子好色賦》中宋玉一人表現(xiàn)出對(duì)女性的不屑。而這15人中最終均以分離作為結(jié)局。雖部分賦作缺失，從文本的演進(jìn)中我們可以看出基本為兩種方式，其一為女色吸引，男子揚(yáng)詩(shī)守禮。其二是女子拒絕，男子因此心思?xì)w正。其中都有以理節(jié)情的影子。在《洛神賦》之前的賦作中，司馬相如《美人賦》寫男子“脈定于內(nèi)，心正于懷；信誓旦旦，秉志不回”[18]127，進(jìn)而《登徒子好色賦》中的秦章華：“目欲其顏，心顧其義，揚(yáng)詩(shī)守禮，終不過(guò)差?！盵20]至建安時(shí)期，王粲《神女賦》則發(fā)展為“顧大罰之淫愆，亦終身而不滅。心交戰(zhàn)而貞勝，乃回意而自絕”[21]。錢鐘書在《管錐編》全漢文卷二二中認(rèn)為：“倫理學(xué)言苦行或出于心實(shí)愛(ài)好而克抑，或出于心本憎惡而棄擲，前者為禁欲之真，后者只得禁欲之貌。”[22]漢代神女賦與閑情賦的著眼點(diǎn)都在于禁欲之真。而《洛神賦》雖然也有“收和顏而靜志兮，申禮防以自持”，然而通過(guò)此后無(wú)法抑制的愛(ài)戀與思念，將賦的主題由止欲上升為傷情。

最后，《洛神賦》中的愛(ài)情更深摯?！堵迳褓x》中的愛(ài)情是生死絕戀。在《洛神賦》中，由于時(shí)代與身份的原因，雖然沒(méi)有明確地談到死亡。然而卻有暗示。賦中寫“悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)”，把分別稱為永絕似不可解，因?yàn)榇藶橛煞獾鼗鼐┑谋亟?jīng)之地，何為永絕？接下來(lái)的“太陰”使其變得合理起來(lái)，也就是“雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王” 。根據(jù)《辭?！?，太陰主要的含義為：(1)冬天陰氣極盛，故太陰主冬；(2)月亮；(3)太歲。*參見(jiàn)夏征農(nóng)主編《辭?！罚虾＾o書出版社，2000年版，第1822頁(yè)。太陰作為極陰，自有地下之義。道教經(jīng)典之一《云笈七簽》卷六二明確提到：“將父母遺體，埋于太陰，骨腐于螻蟻，豈不痛哉！”[20]

可見(jiàn)，在此太陰既指極陰之地，與潛淵同義。同時(shí)又因與死后所埋之所相同而透露出死亡的意味。永絕與太陰相連，加強(qiáng)了死別的哀傷與苦痛。通過(guò)獻(xiàn)“江南之明榼”第二次表達(dá)愛(ài)意，重申了二人之間的愛(ài)情，并且?guī)в袧庵氐牧裟畹暮x。而生死不變的相思與愛(ài)戀，也將愛(ài)情推到了至情的高度。離別之后，主人公為洛神“遺情想像，顧望懷愁”“夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙”的深摯思念，為二人的曠世情感留下了裊裊余音?！堵迳褓x》將以往簡(jiǎn)單的性的吸引提升為相愛(ài)的美好，生死相戀確不得相守，由神的舍棄轉(zhuǎn)為人神相思。弱化了神突出了禮，墜入人間將愛(ài)情演繹出生生死死為情多的況味。

二、《洛神賦》中的愛(ài)情表達(dá)特征

(一)蘊(yùn)藉與顯露相結(jié)合的愛(ài)情書寫

《洛神賦》在結(jié)構(gòu)上首先設(shè)置了隱藏的背景。在《洛神賦序》中，曹植標(biāo)明寫作時(shí)間的作品。包括：“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川?！睆亩鴵碛辛烁鞔_的寫作背景，豐富了賦作的內(nèi)涵。根據(jù)木齋師的考證“黃初二年六月前后,先后發(fā)生甄后被賜死和曹植入洛陽(yáng)請(qǐng)罪的重大事件”[23]，曹植因與甄后的情事被舉報(bào)，“謗重于泰山”先是“待罪于南宮”后歸本國(guó)。這一時(shí)間的交代，便使《洛神賦》與曹植的特殊時(shí)期的人生經(jīng)歷有了直接的關(guān)聯(lián)。

“古人有言：斯水之神名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王說(shuō)神女之事，遂作斯賦?！碧匾恻c(diǎn)出宓妃。宋玉對(duì)楚王說(shuō)神女事存于《高唐賦》與《神女賦》中?！陡咛瀑x》中寫了朝云自薦枕席，與楚國(guó)先王遇合之事。而在《神女賦》中寫，襄王運(yùn)用了預(yù)敘與對(duì)比。表面上看《洛神賦》是與《神女賦》同一的?！渡衽x》中存在楚王與宋玉的對(duì)話。而《洛神賦》轉(zhuǎn)為作者與“御者”之間的交談?？墒撬斡褡鳛閿⑹稣吲c楚王的關(guān)系為臣與君。因此求女之事自然便帶有諷諫隱喻的意味?！堵迳褓x》中的敘述者與御者之間，是主從關(guān)系。顯然，御者僅僅是敘述的線索起到引出對(duì)話的作用，焦點(diǎn)便全部集中在了主人公與神女之間。

在《神女賦》中，賦作的創(chuàng)作緣起是“楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之浦，使玉賦高唐之事。其夜玉寢，夢(mèng)與神女遇，其狀甚麗，玉異之”。求女便是其終極目的，而在《洛神賦》中，主人公與洛神是不期而遇，而開(kāi)篇黃初三年的日期，便隱含著剛剛甄后被賜死，曹植被治罪，險(xiǎn)些喪命，唯依賴母親的保護(hù)才得免一死。而甄后之死又與自己有著莫大的干系。帶著惶惑、恐懼、愧悔等復(fù)雜的心緒開(kāi)始?xì)w藩的旅途。

因此，在《洛神賦》中情感的表達(dá)便分為隱顯兩條線索，在明線中作者寫了與洛神的相遇相戀與相別。而在隱線中作者一開(kāi)始便交代了背景。將《洛神賦》的時(shí)空拉入現(xiàn)實(shí)之中。相比較其他的賦作，尚沒(méi)有任何一個(gè)同題材作品，有意突出其現(xiàn)實(shí)背景。接下來(lái)又以最美的女子、明詩(shī)守禮將女子的形象與甄后拉近，同時(shí)，隱藏的線索不時(shí)地顯露出來(lái)，與明線形成矛盾，提醒人們作者真正的情感內(nèi)涵。矛盾的最初顯現(xiàn)在于當(dāng)洛神回應(yīng)了他的求愛(ài)“抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期”。主人公竟然不喜反憂。其二在于僅僅是沒(méi)有拒絕之人的憂郁，洛神便“超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)”，情感之郁勃出人意表。此后沒(méi)有任何怨恨，反而“嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處”，對(duì)男子加以憐惜。而男主人公也沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何鋪墊便再一次被洛神的優(yōu)雅所吸引“華容婀娜，令我忘餐”。接下來(lái)道出分離的本質(zhì)“恨人神之道殊，怨盛年之莫當(dāng)”，而最終我們可以看到，似乎洛神對(duì)男主人公的愛(ài)戀更深一層。以至于淚流滿襟、獻(xiàn)玉寄心、即使死后“雖潛處于太陰”，也要“長(zhǎng)寄心于君王”。 宋玉《神女賦》中，求之不得，“惆悵垂涕，求之至曙”尚可理解?！堵迳褓x》男主人公突然一改猶豫“遺情想像，顧望懷愁”便顯得極為突兀。

《洛神賦》的情感大開(kāi)大合，轉(zhuǎn)換之間毫無(wú)鋪墊，現(xiàn)在看來(lái)《洛神賦》中諸多不合理之處，當(dāng)時(shí)人們一直以感甄賦目之，遂不覺(jué)。這是因?yàn)榉N種不合理如果以曹植與甄后故事則契合無(wú)痕。甄后美貌天下無(wú)雙，所以曹植被其吸引毫不見(jiàn)怪，曹植雖然無(wú)良媒，不能在13歲時(shí)求得甄后，但也通過(guò)日常接觸“托微波而通辭”獲得甄后的認(rèn)可，然而甄后是有夫之婦，愛(ài)情受禮的約束，所以只能“抗瓊珶以和予兮”還玉的同時(shí)，“指潛淵而為期”?！捌?，會(huì)也。段注：“會(huì)者,合也,期者,邀約之意,所以為會(huì)合也?！盵24]將愛(ài)的承諾定于死后來(lái)生。也正如此才能經(jīng)得起感嘆“嗟佳人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩(shī)”。曹植的猶豫以及懷疑甄后對(duì)自己是否真心也就成了自然反應(yīng)。甄后感覺(jué)到了這種懷疑與愛(ài)戀，同時(shí)又無(wú)法解脫此時(shí)與曹丕存在婚姻的困境，以她品性的高潔，“踐椒途之郁烈，步蘅薄而流芳”，自然會(huì)哀傷無(wú)限。此后，在日常生活中對(duì)曹植由憐生愛(ài)，“嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處”。曹植對(duì)其是在日常接觸中愛(ài)慕增強(qiáng)。雖然存在著愛(ài)戀，甄后對(duì)此是理智的，因此“動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱”。至于如何交往，承后省也就是“恨人神之道殊，怨盛年之莫當(dāng)”——叔嫂殊途。而正是因?yàn)橐涝E所以才獻(xiàn)玉留念。而在現(xiàn)實(shí)中，玉作為罪證之一，造成了甄后的死。最終的結(jié)局，甄后“雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王”。曹植“遺情想像，顧望懷愁”表現(xiàn)了身體可以死亡，但愛(ài)是不會(huì)磨滅的至情之戀。這樣《洛神賦》在被極度壓抑的愛(ài)戀中表達(dá)了雙重悵惘，表達(dá)了極致的失落與哀思。

(二)句式與情感

《洛神賦》的句式長(zhǎng)短結(jié)合，以四字句與六字句為主，輔以雜言，整齊而不凝滯，恰到好處地實(shí)現(xiàn)了文以傳情。

《洛神賦》以散體交代完原因創(chuàng)作之后，以兩個(gè)四字句交代出發(fā)之地和目的。平穩(wěn)而冷靜，接下來(lái)便是四個(gè)三字句“背伊闕，越鸑轅，經(jīng)通谷，陵景山”節(jié)奏短促，寫出歸程行進(jìn)的迅速。接下來(lái)便是兩個(gè)四字句“日既西傾，車殆馬煩”和爾乃引出的四個(gè)五字句。而且五字句均由“2+乎+2”的形式構(gòu)成，更見(jiàn)舒緩。“爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽(yáng)林，流盻乎洛川”一片悠閑與逍遙中領(lǐng)起六個(gè)四字句；以作者的視角“睹一麗人”交代了洛神的存在。繼而以散句過(guò)渡到對(duì)洛神的書寫。

接下來(lái)敘述洛神的形象，以8個(gè)比喻開(kāi)場(chǎng)，句式為4+4+4+4+9+9+4+7+4+7，整齊而又富于變化。細(xì)致分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，四字句中先以兩個(gè)若字連接，繼而曜、茂相續(xù)，構(gòu)成112句式，接下來(lái)是以兮、之調(diào)劑的兩個(gè)9字句。“仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”舒緩之后，微微收束，“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波”以兩個(gè)4+7相對(duì)的句式結(jié)束這一對(duì)洛神形象的贊美，句式富于變化，極盡搖曳之能事。

接下來(lái)以20個(gè)四字句，8個(gè)六字句，鋪敘洛神的外貌性格服飾之美。以同類賦作最常用的四言句式贊美甄后“奇服曠世，骨像應(yīng)圖”，從形式到內(nèi)容都向傳統(tǒng)致敬，表明洛神同樣是符合傳統(tǒng)的審美要求。王符著《潛夫論》：“人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在聲響……身體形貌皆有象類，骨法角肉各有分部，以著性命之期，顯貴賤之表?！盵25]洛神賦中不厭其煩地描寫，實(shí)際上是在敘述洛神符合現(xiàn)實(shí)中相法中所有的美好，“骨像應(yīng)圖”表達(dá)了作者的意圖。

繼而寫動(dòng)作，是歡快的四字句組合，“忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗”。四字句本身是板滯的，然而曹植卻以211、22、112、112的節(jié)奏變化獲得了靈動(dòng)的感覺(jué)，繼而是“攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝”句式的舒緩也與洛神專注采芝的美好相符，表明真正吸引作者的并非是或者說(shuō)主要是生命本身，而非僅僅是女色。

接下來(lái)表達(dá)與對(duì)洛神的愛(ài)慕與表達(dá)便轉(zhuǎn)換為楚辭是“6兮6”句式，將節(jié)奏改變得更加舒緩，曼聲長(zhǎng)嘆，寫出了主人公的“猶豫而狐疑”，消解了“抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期”的喜悅，引出“收和顏而靜志兮，申禮防以自持”愛(ài)的收縮。

接下來(lái)洛神面臨自己接受愛(ài)，對(duì)方卻放棄愛(ài)的困境。內(nèi)心的復(fù)雜也幻化成節(jié)奏的散亂。洛神在感知到對(duì)方的猶疑之后，內(nèi)心十分復(fù)雜。先是“徙倚彷徨”，繼而“超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)”，充滿了怨恨。接下來(lái)洛神恢復(fù)了神的姿態(tài)，與其他眾神遨游。卻有對(duì)男子充滿了憐惜“嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處”。而其美麗的舉止，也再一次吸引了男主人公。“華容婀娜，令我忘餐”。句式由4個(gè)4言+6個(gè)6言+(而乃引起)6個(gè)4言+6個(gè)6言+14個(gè)4言組成。句式轉(zhuǎn)換之大讓人目不暇接，很好地表達(dá)了洛神內(nèi)心的動(dòng)蕩以及其美好的姿態(tài)對(duì)“我”的吸引。

繼而以4個(gè)4字句，6個(gè)6字句，4個(gè)3字句寫洛神在眾神護(hù)衛(wèi)下的巡行，節(jié)奏明顯加快，最終歸結(jié)于“動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱?！钡膭?dòng)作。引起的是“恨人神之道殊，怨盛年之莫當(dāng)”的感慨。接下來(lái)便是分別的憂傷，又選擇了楚歌體6兮6的句子寫雙方的哀傷。

最后以四字句寫主人公的行進(jìn)以及“遺情想像，顧望懷愁”繼之以5個(gè)6字句寫自己的不舍，而最末一句并沒(méi)有削足適履，以七子句“悵盤桓而不能去”恰到好處地將情思向外蔓延。

(三)《洛神賦》中塑造了至情的女性形象

《洛神賦》中的洛神形象是高潔的這不僅在于開(kāi)場(chǎng)便以青松、白雪、明月、芙蓉相組合，形成了一個(gè)意象群。突出了洛神不但有著美貌更有著高潔的品質(zhì)，奪人的風(fēng)采。其高潔也通過(guò)后來(lái)的“踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳”加以照應(yīng)。曹植筆下的洛神，有著神女一貫的美好，更有著高潔的精神。

《洛神賦》中神女形象具有唯情特征。班固《白虎通·情性》：“性者,陽(yáng)之施,情者,陰之化也,人稟陰陽(yáng)氣而生,故內(nèi)懷五性六情?！盵26]王充《論衡·本性》：“天之大經(jīng),一陰一陽(yáng);人之大經(jīng),一情一性。性生于陽(yáng),情生于陰?！盵27]洛神處于潛淵、太陰本身就具有情的代言人的特征。

洛神對(duì)于愛(ài)情是最初被動(dòng)的，然而也是積極爽直的，當(dāng)男主人公發(fā)出愛(ài)的信號(hào)時(shí)，洛神爽快地接受了—抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期，而在男主人共接下來(lái)的猶豫彷徨時(shí)，洛神充滿了哀傷—超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)。然而并沒(méi)有放棄、抱怨，反而對(duì)男主人公充滿了同情，—嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處，點(diǎn)出之所以暫時(shí)不能在一起的原因，“恨人神之道殊兮”然而同樣是充滿了愛(ài)，“怨盛年之莫當(dāng)”。從男主人公彷徨之時(shí)開(kāi)始，便被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，直至死去都會(huì)“雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王”。中國(guó)古代文學(xué)史上向來(lái)有殉情的女子，也有人有詩(shī)作傳世。但是為情而包容、堅(jiān)持、至死不渝的女性形象還是第一次出現(xiàn)，彌足珍貴。

洛神失去愛(ài)戀的機(jī)會(huì)仍然癡情不改，以此墜入人間。并非為了而是止欲，而是為了揚(yáng)情，張揚(yáng)情感的美好，以及失去情感的哀傷。與之相對(duì)比，以往的男女相戀的賦作則不然?！啊兜峭阶雍蒙x》《美女賦》類型作品，其中的男女雙方之所以未能遇合，是在即將交合的最后時(shí)刻又分開(kāi)，原因是不難理解的，其中起作用的是禮教培養(yǎng)出的防范力、自制力，是那種依禮行事的理智?！麄儚内吔椒珠_(kāi)的過(guò)程，是欲望、情感與理智的沖突，是自然沖動(dòng)力與社會(huì)意識(shí)、倫理的較量，最后，堅(jiān)強(qiáng)的意志、清醒的理智成為把雙方阻隔起來(lái)的屏障。這道屏障是無(wú)形的，不像高墻深池、險(xiǎn)關(guān)要塞那樣可以用肉眼看到，但它卻是精神上的銅墻鐵壁，能夠經(jīng)受住近距離的猛烈沖擊?！盵28]

《洛神賦》的基礎(chǔ)是守禮的，守禮中不時(shí)有違禮的情感透出，“嗟佳人之信修，羌習(xí)禮而明詩(shī)?？弓偒熞院陀栀?，指潛淵而為期”中直接點(diǎn)明其習(xí)禮明詩(shī)，且應(yīng)允的前提是”“抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期”直指死后好合?！皠?dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱”感情不可遏止地噴涌而出；連用“恨”“怨”二字領(lǐng)起，“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)”，在人神道殊不得相愛(ài)的情況下情感是難以抑制的，“盛年莫當(dāng)”點(diǎn)出了最好的年華卻不能在一起的遺憾深深。最終“雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王”更是情突破禮，生死相戀的吶喊。

結(jié) 語(yǔ)

漢代是一個(gè)士人的個(gè)體情感受到外在世界與內(nèi)心自覺(jué)雙重壓制的時(shí)代，“一般士人是不能作詩(shī)的，更不敢想象以詩(shī)歌寫作個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，寫作一己的日常生活，更是萬(wàn)萬(wàn)不能想象以詩(shī)歌寫作自我真實(shí)的情愛(ài)，特別是不倫的戀情思念?！盵29]曹植承此背景之余風(fēng)，其《洛神賦》借用傳統(tǒng)情類賦《高唐賦》《神女賦》的男女遇合模式，表面上仿佛仍然探討與《登徒子好色賦》相類似的人性之欲與道德自守，實(shí)則是將曹植甄后的現(xiàn)實(shí)愛(ài)情經(jīng)歷、情感體驗(yàn)放置于黃初三年這一特定的歷史情境中進(jìn)行書寫，從而使情類賦由書寫空泛的情感與哲思，轉(zhuǎn)向了作者自身經(jīng)歷的個(gè)體化言說(shuō)，曹植于其中表現(xiàn)了與甄后親身經(jīng)歷的刻骨銘心的愛(ài)情，在《洛神賦》中所表現(xiàn)的男子求愛(ài)得到允可之后的擔(dān)憂，被拒絕之后的接觸與戀慕、以及在女主人公死后的傾情懷念極具個(gè)性化特征；女主人公的大膽接受求愛(ài)、對(duì)猶豫退縮的男子的同情與體貼、以及對(duì)男主人公交往要合禮的告誡、至死不渝的 愛(ài)情也打下了甄后鮮明的烙印。也正是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)人生的書寫，才突破了傳統(tǒng)賦作的概念化的表達(dá)，而書寫了一個(gè)更加復(fù)雜曲折的愛(ài)情經(jīng)歷，抒發(fā)了在愛(ài)情追求與禮的夾縫中人的心靈的喜悅、猶豫、痛苦、焦慮、不舍等情感體驗(yàn)，同時(shí)，蘊(yùn)藉與顯露相結(jié)合的書寫方式、至情女主人公形象的塑造、與情感相一致的句式變化共同使《洛神賦》成為與宋玉賦作判然有別的情賦經(jīng)典！

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(編校:王旭東)

The Love-writing in On the Goddess of Luo River from the Perspective of Love Poem Development

YU Guo-hua

(School of Literature, Jilin University, Changchun 130012, China)

OntheGoddessofLuoRiveris the highest achievement of love poem in Qin and Han Dynasties. It starts to combine spirit and body and pays attention on spirit praise. The poem shows the beauty of realistic love through the description of hard procedure, the repression of emotion by ethical codes, and the regret and sorrow from that constraint.OntheGoddessofLuoRiversets a good example in describing love implicitly and apparently, using the sentences with realistic emotion, and shaping the image with deep affection.

love poem; Cao Zhi;OntheGoddessofLuoRiver; love

2016-05-19

于國(guó)華 (1973 - )男，吉林白山人，吉林大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2013級(jí)博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)詩(shī)詞史。

I206.2

A

1008-6722(2016)03-0003-08

10.13307/j.issn.1008-6722.2016.03.01