互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代道德建設(shè)的優(yōu)勢(shì)與難題

吳燦新

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互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代道德建設(shè)的優(yōu)勢(shì)與難題

吳燦新

[提要]互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代給當(dāng)今社會(huì)的道德建設(shè)帶來(lái)深刻的影響。這種影響是雙重性的：優(yōu)勢(shì)與難題同時(shí)存在。這種雙重性影響，源于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的基本特征上衍生出的一系列矛盾：世界性與民族性的矛盾、多元性與一元性的矛盾、個(gè)體性與社會(huì)性的矛盾、自由性與約束性的矛盾、他律性與自律性的矛盾、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性的矛盾。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代道德建設(shè)矛盾

人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。這是一個(gè)世界潮流，它極其深刻地影響著人們的生產(chǎn)方式和生活方式。因而，也給當(dāng)今社會(huì)的道德建設(shè)帶來(lái)深刻的影響。這種影響是雙重性的：優(yōu)勢(shì)與難題同時(shí)并存。

要了解互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代給道德建設(shè)帶來(lái)的雙重性影響，必須從倫理的視角把握互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的基本特征出發(fā)。因?yàn)檎窃谶@些基本特征上，衍生出一系列矛盾，它既給當(dāng)代的道德建設(shè)帶來(lái)優(yōu)勢(shì)，也同時(shí)帶來(lái)了難題。

一、世界性與民族性的矛盾

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一個(gè)基本特征是“世界性”?；ヂ?lián)網(wǎng)將整個(gè)世界緊密地聯(lián)接在一塊，它跨越國(guó)界，跨越族界，使網(wǎng)民成為一定意義上的“世界公民”，也帶動(dòng)著許多潛在的網(wǎng)民具有或多或少的“世界眼光”。這種態(tài)勢(shì)，形成道德建設(shè)的“世界性”優(yōu)勢(shì)，許多具有世界潮流的道德現(xiàn)象成為當(dāng)今道德建設(shè)的一大資源，對(duì)許多“世界公民”帶來(lái)深刻的道德影響，在不同程度上提升他們的道德素質(zhì)。但與此同時(shí)，“世界性”的影響，不僅帶來(lái)正能量，也同時(shí)帶來(lái)負(fù)能量。一方面，“世界性”的道德現(xiàn)象中，其腐朽、落后的東西會(huì)引發(fā)負(fù)面道德效應(yīng)；另一方面，“世界性”在客觀(guān)上推動(dòng)著“世界主義”的滋長(zhǎng)，必然在一定程度上消解“民族性”，甚至于在一定程度上消解著“愛(ài)國(guó)主義”，消解著人們的民族感情與國(guó)家情感，造成對(duì)民族傳統(tǒng)文化的漠視甚至于敵視。從而成為當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的一大難題。

而在當(dāng)今世界，民族國(guó)家依然有著不可或缺的重大價(jià)值，它是一個(gè)民族國(guó)家中的每一個(gè)民族與公民生存發(fā)展的根本性保障。正如美國(guó)學(xué)者邁克爾.羅斯金等著作的《政治科學(xué)》指出：“政府的任務(wù)是為所有公民提供生存、穩(wěn)定以及經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的福利。這是現(xiàn)代世界中絕大多數(shù)國(guó)家的最高目標(biāo)?！雹僖虼耍粌H愛(ài)國(guó)主義精神依然是當(dāng)今社會(huì)道德最重要的道德精神之一，也是一個(gè)民族繼承和弘揚(yáng)其優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和傳統(tǒng)美德的精神根基。從另一個(gè)視角來(lái)看，當(dāng)今中國(guó)道德建設(shè)，既不能排斥世界優(yōu)秀道德文化，更不能拋棄中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化。沒(méi)有優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的批判繼承與弘揚(yáng)，就沒(méi)有當(dāng)今中國(guó)道德建設(shè)的道德文化根基，一有風(fēng)吹草動(dòng)，就難免散亂漂零。因此，習(xí)近平非常明確地指出：“認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉?！雹?/p>

無(wú)疑，要緩解世界性與民族性的矛盾，克服民族性被消解的難題，一方面，我們必須主動(dòng)學(xué)習(xí)世界進(jìn)步道德文化，并將其與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，融入到中國(guó)的道德體系之中；同時(shí)，對(duì)世界腐朽落后道德文化，要堅(jiān)決進(jìn)行批判抵制，不能讓其在中國(guó)大地上肆虐。另一方面，我們要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神的教育，要在剔除傳統(tǒng)道德文化糟粕的前提下，結(jié)合當(dāng)今中國(guó)的實(shí)踐，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，為當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)提供肥沃的民族道德文化土壤。

二、多元性與一元性的矛盾

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的另一個(gè)基本特征是“多元性”?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的“世界性”，也同時(shí)是“多元性”。世界雖然被互聯(lián)網(wǎng)緊密地聯(lián)接在一起，整個(gè)地球變成了“地球村”，但這個(gè)世界不是單一的世界，這個(gè)地球村也不是同一的“村落”。世界在本質(zhì)上雖是一元的，但在現(xiàn)象上卻是多元的。多元性的世界道德文化，既有助于促進(jìn)人們解放思想，進(jìn)行道德文化的創(chuàng)新發(fā)展，也為當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)提供了更為豐富的資源。這無(wú)疑是一種優(yōu)勢(shì)。然而，多元性在另一方面也會(huì)推動(dòng)著道德“相對(duì)主義”的滋長(zhǎng)，進(jìn)而更有可能會(huì)發(fā)展為道德“虛無(wú)主義”。因?yàn)槎嘣砸l(fā)的道德“相對(duì)主義”，只強(qiáng)調(diào)道德的“相對(duì)性”，而否定道德的“絕對(duì)性”；并由于這種“相對(duì)性”的絕對(duì)化，最終走向道德“虛無(wú)主義”。這種狀況，一方面，必然造成對(duì)道德建設(shè)的漠視，從而阻隔道德教化的進(jìn)行。另一方面，難免在不同程度上抵抗、阻隔甚至于消解道德建設(shè)的“一元性”，造成主流道德教化的難題。

在一個(gè)開(kāi)放的世界和社會(huì)中，多元化的道德文化的存在是一個(gè)不以人們的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)事實(shí)。然而，在當(dāng)今世界上，幾乎每一個(gè)國(guó)家都有自己的主流道德文化，也都在努力地宣傳推行自己的主流道德文化,這同樣也是一個(gè)不以人們的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)事實(shí)。習(xí)慣上，學(xué)界將這種與多元性的道德文化相對(duì)應(yīng)的主流道德文化，稱(chēng)之為道德的“一元性”。當(dāng)今中國(guó)，要實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，就必須使全國(guó)各族人民緊密團(tuán)結(jié)同心同德。近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展史充分表明：1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)之所以一步步淪為半封建半殖民地，積貧積弱，備受欺凌，一個(gè)極其重要的原因就是四分五裂、一盤(pán)散沙；自從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，她逐漸把全中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，浴血奮戰(zhàn)，建立了新中國(guó)，從而使中國(guó)昂首自立于世界民族之林。全國(guó)人民的堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)，離不開(kāi)凝聚共識(shí)，離不開(kāi)堅(jiān)實(shí)的共同思想基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，凝聚共識(shí)的道德基礎(chǔ)，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。它就是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)倡導(dǎo)的主流道德文化，它就是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的“一元性”。習(xí)近平講得很明白：“核心價(jià)值觀(guān)，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！雹?/p>

要緩解多元性與一元性的矛盾，克服一元性被阻隔消解的難題，一方面，我們除了要善于從多元化的道德文化中汲取其合理的精華的營(yíng)養(yǎng)之外，還要注意道德建設(shè)的多層性(內(nèi)容上對(duì)不同的階層、不同的人群提出不同的要求)和多樣性(形式上的靈活多樣)，使道德建設(shè)能夠滿(mǎn)足全體社會(huì)成員的不同要求，并且能夠使他們?cè)敢夂蜆?lè)于接受。另一方面，要堅(jiān)定不移地堅(jiān)守道德建設(shè)的一元性，努力建設(shè)主流道德文化，大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

三、個(gè)體性與社會(huì)性的矛盾

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的又一個(gè)基本特征是“個(gè)體性”。中國(guó)電子信息行業(yè)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)周子學(xué)認(rèn)為，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展歷程，可以分為四個(gè)階段：第一代互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是從1994年到2002年。這是Web1.0時(shí)代，是門(mén)戶(hù)網(wǎng)站的時(shí)代。典型特征是信息展示基本屬于單向的信息流動(dòng)，交互性不強(qiáng)。第二代互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是從2002年到2009年。這是Web2.0時(shí)代，是搜索與社交的時(shí)代。典型特征是UGC，即用戶(hù)生產(chǎn)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人與人之間雙向的互動(dòng)。第三代互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是從2009年一直到現(xiàn)在。這是Web3.0時(shí)代，是由智能移動(dòng)設(shè)備為代表的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的鼎盛發(fā)展時(shí)期。第四代互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是Web4.0時(shí)代，“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)4.0時(shí)代主要趨勢(shì)。中國(guó)如今已經(jīng)有6.49億網(wǎng)民，5.57億智能手機(jī)用戶(hù)。通信網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)步以及互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、智能芯片在企業(yè)、人群和物體中的廣泛安裝，為下一階段的“互聯(lián)網(wǎng)+”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“互聯(lián)網(wǎng)+”是一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是互聯(lián)網(wǎng)思維和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛應(yīng)用于實(shí)體經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域，進(jìn)而改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)智能化生產(chǎn)、提供個(gè)性化服務(wù)和產(chǎn)品，形成聚合效應(yīng)。在這個(gè)時(shí)代中，無(wú)論是互聯(lián)網(wǎng)的主體還是互聯(lián)網(wǎng)的“客體”，都具有個(gè)體化趨勢(shì)。而隨著互聯(lián)網(wǎng)碎片化的發(fā)展，從而也就造就了難以控制的真正的個(gè)體化碎片化。每個(gè)人都是一個(gè)發(fā)布臺(tái)、公民記者等等。個(gè)性化、個(gè)性化思維正在越來(lái)越流行。因而，“個(gè)體性”是當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的基本特征之一，也是當(dāng)今道德建設(shè)的優(yōu)勢(shì)之一。因?yàn)檫@種“個(gè)體性”，不應(yīng)是一種自在的“個(gè)體性”，而應(yīng)當(dāng)是一種自為的“個(gè)體性”。也就是說(shuō)，這種自為的“個(gè)體性”，是以“主體性”為前提的主體，是以了然和自覺(jué)踐行道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一性為基礎(chǔ)的主體。然而客觀(guān)情況卻告訴我們，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德建設(shè)由于以往多年來(lái)的輕視，造成了人的道德素質(zhì)跟不上時(shí)代發(fā)展要求的現(xiàn)實(shí)景況。因而，原本應(yīng)是自為的“個(gè)體性”，卻更多的是以自在的“個(gè)體性”出現(xiàn)。結(jié)果，這種自在的“個(gè)體性”就往往流變成一種只講道德權(quán)利而不講道德義務(wù)的利己主義和極端個(gè)人主義。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)展到當(dāng)今的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，使整個(gè)世界與社會(huì)的聯(lián)系變得更加緊密。連接一切是“互聯(lián)網(wǎng)+”的目標(biāo)。連接可以分為三個(gè)層次：第一層是“連接”。第二層是“交互”。它承上啟下。第三層是“關(guān)系”。它是連接的目的、創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)、商業(yè)的核心；沉淀下信任性關(guān)系是連接的歸宿，是商業(yè)的階段性目標(biāo)，是社會(huì)價(jià)值創(chuàng)新的基礎(chǔ)。因此，與“個(gè)體性”相對(duì)應(yīng)的“社會(huì)性”也越來(lái)越強(qiáng)。本應(yīng)是“個(gè)體性”與“社會(huì)性”和諧統(tǒng)一的關(guān)系，由于現(xiàn)實(shí)性的“個(gè)體性”往往流變成一種只講道德權(quán)利而不講道德義務(wù)的利己主義和極端個(gè)人主義，從而導(dǎo)致了“個(gè)體性”與“社會(huì)性”的矛盾百出，這是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的又一難題。

要緩解個(gè)體性與社會(huì)性的矛盾，克服社會(huì)性被阻隔的難題，我們必須在大力保護(hù)個(gè)體性的合理的正當(dāng)?shù)臋?quán)益的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持集體主義精神導(dǎo)向，大力推廣為社會(huì)多做貢獻(xiàn)的先進(jìn)人物和道德模范的動(dòng)人事跡，廣泛宣傳個(gè)體性與社會(huì)性的和諧統(tǒng)一，培育有社會(huì)責(zé)任心的社會(huì)公民。

四、自由性與約束性的矛盾

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的再一個(gè)基本特征是“自由性”。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了一個(gè)虛擬的世界，產(chǎn)生了虛擬社會(huì)，甚至于產(chǎn)生了虛擬國(guó)家。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)世界的存在形態(tài)是無(wú)形的，它以圖像、聲音、信息等電子文本作為自己的存在形式。正如一位網(wǎng)民所說(shuō)，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中，從聊天室到論壇，從QQ到MSN(門(mén)戶(hù)網(wǎng)站)，每個(gè)人都用的是馬甲，昵稱(chēng)，化名，每個(gè)人的面孔都遮掩在一塊面紗下，誰(shuí)也不知道他和她究竟是什么人，年齡幾何？性別是男是女？也不知道同一個(gè)名子就是否代表著同一個(gè)人，聊天室里一個(gè)凄美動(dòng)人的故事也許不過(guò)是某作者某天的夢(mèng)境，QQ上的澳洲人也許是泡泡上的同鄉(xiāng)、同窗、同僚，MSN上的好友也許正是你的老公和妻子。

這種虛擬世界的虛擬性、隱蔽性和空間無(wú)限性，都給人們帶來(lái)了前所未有的自由：在網(wǎng)中網(wǎng)民可以用匿名或虛擬身份，因此他們往往不去考慮自己發(fā)表言論而造成的實(shí)際后果；在網(wǎng)中網(wǎng)民可以?huà)仐壃F(xiàn)實(shí)世界中的身體屬性、階級(jí)屬性以及地域?qū)傩运斐傻母鞣N溝壑；在網(wǎng)中網(wǎng)民較之現(xiàn)實(shí)社會(huì)公民身份具有更大的自由表達(dá)權(quán)、更大的發(fā)展空間、更多的自我表現(xiàn)機(jī)會(huì)。這種自由性造成了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代道德建設(shè)的一大優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樽杂墒堑赖碌母厩疤幔荷鐣?huì)自由使道德主體獲得了獨(dú)立的社會(huì)地位和社會(huì)人格；意志自由使道德主體獲得了獨(dú)立的倫理地位和道德人格。正如中國(guó)著名的倫理學(xué)家羅國(guó)杰主編的《倫理學(xué)》指出：“意志自由使人獲得了獨(dú)立的地位和人格，使人不是屈從于外界的壓力，按照別人指定的方式去生活，而是按照自己的意愿，通過(guò)選擇自己的生活方式、行為方式，來(lái)造就自己的德性和價(jià)值?！雹?/p>

然而，網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性、隱蔽性和空間無(wú)限性，給人們帶來(lái)了前所未有的自由的同時(shí)，又導(dǎo)致了人們約束性的削弱。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性，包括網(wǎng)絡(luò)造成的模仿、暗示、渲染和大眾的從眾心理，在這整體作用下，人在這種虛擬當(dāng)中就可以失去理性，不負(fù)責(zé)任，就可能會(huì)產(chǎn)生很多沖動(dòng)、放任、甚至于攻擊性行為，從而產(chǎn)生了自由性與約束性的矛盾，甚至于導(dǎo)致自由主義的泛濫成災(zāi)。而約束性的弱化，成為了當(dāng)前道德建設(shè)的難題之一。

人是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物，因此，人必然要受到兩種規(guī)律(必然性)的約束：一是自然規(guī)律的約束；二是社會(huì)規(guī)律的約束。一個(gè)人的自由既要以自然規(guī)律(必然性)為限度，又要以社會(huì)規(guī)律(必然性)為限度。人類(lèi)社會(huì)的道德，在本質(zhì)上是人類(lèi)社會(huì)規(guī)律在道德領(lǐng)域的反映和具體化而已。道德是自由與約束的對(duì)立統(tǒng)一。正如前述，沒(méi)有自由，就不可能有真正的道德；而沒(méi)有約束，也不可能有真正的道德。約束性是道德的外在規(guī)定性，是道德自由的必然性路徑和前提。沒(méi)有約束，就不可能達(dá)到道德自由；沒(méi)有約束，也不可能有真正的道德自由。道德自由的實(shí)質(zhì)就是對(duì)道德約束的內(nèi)在把握和內(nèi)在超越。

要緩解自由性與約束性的矛盾，克服約束性被弱化的難題，就必須加強(qiáng)制度化建設(shè)。通過(guò)制度化建設(shè)，一方面，可以使約束性得以強(qiáng)化和獲得有力的保障，從而也為社會(huì)道德建設(shè)提供有力的保障；另一方面，可以使人們更好地把握道德自由的限度，從而去實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的道德自由。

五、 他律性與自律性的矛盾

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代還有一個(gè)基本特征是“他律性”。正如前述，網(wǎng)絡(luò)中這種虛擬世界的虛擬性、隱蔽性和空間無(wú)限性，一方面給人們帶來(lái)了前所未有的自由性，另一方面也造成了約束性的削弱，從而使網(wǎng)絡(luò)世界中許多不道德現(xiàn)象和違法犯罪現(xiàn)象叢生，在社會(huì)調(diào)控系統(tǒng)中，單一的道德或以道德為主體的社會(huì)調(diào)控，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以扼制這些不道德現(xiàn)象和違法犯罪現(xiàn)象的滋生蔓延，必須更多地依靠法制調(diào)控，法制化必然成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的最重要的社會(huì)調(diào)控力量和社會(huì)安全保障。法制化的本質(zhì)特征就是“他律性”?！八尚浴本褪侵溉藗兊男袨槭苤朴谕饬?法制表現(xiàn)為暴力機(jī)器)，受外在的強(qiáng)制。法制就是一種以外在約束和強(qiáng)制為依據(jù)的社會(huì)調(diào)控力量。

如果說(shuō)，“他律性”也是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代道德建設(shè)的一個(gè)優(yōu)勢(shì)，就在于它與這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。在當(dāng)今世界，絕大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我國(guó)自從改革開(kāi)放后，走的也是一條市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的優(yōu)勢(shì)就是通過(guò)對(duì)資源的最佳配置，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從它的一般規(guī)定性來(lái)說(shuō)，是一種契約經(jīng)濟(jì)；從它的本性來(lái)說(shuō)，則是一種無(wú)限逐利性經(jīng)濟(jì)。由于這種無(wú)限逐利性的本性，導(dǎo)致了契約的保障無(wú)法用道德來(lái)實(shí)現(xiàn)，只能普遍依賴(lài)于法制的保障。因而，“他律性”既成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特征，也成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代道德建設(shè)的保障。

當(dāng)然，從另一個(gè)視角來(lái)看，他律性調(diào)整是社會(huì)必不可少的，但社會(huì)不能停留于他律階段，而必須超越他律調(diào)整，讓行為模式成為主體的自覺(jué)行動(dòng)。

從根本上說(shuō)，“他律性”不是人的本質(zhì)規(guī)定性，相反的是，自律性才是人的本質(zhì)規(guī)定性。人與動(dòng)物乃至萬(wàn)物的根本區(qū)別，就在于，唯獨(dú)只有人才具有自律性，而其他動(dòng)物乃至萬(wàn)物都不具有自律性。自律性與道德本性同一，因此，也可說(shuō)，道德是人的本質(zhì)規(guī)定性，是人與動(dòng)物乃至萬(wàn)物的根本區(qū)別。值得指出的是，孟子早在二千多年前就已天才地猜測(cè)到這一點(diǎn)。孟子說(shuō)：唯有人的本性具有善端，通過(guò)后天修養(yǎng)光大而成德?！坝墒怯^(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！雹萆贫伺c道德乃人的本性所在，無(wú)此便是非人了。由此可見(jiàn)，自律性是一個(gè)人修養(yǎng)德性，成為一個(gè)有德之人不可或缺的條件。而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“他律性”的張揚(yáng)，自律性的衰退，又是當(dāng)前道德建設(shè)的難題之一。

要緩解他律性與自律性的矛盾，克服自律性衰退的難題，一方面，應(yīng)當(dāng)大力利用法制化的他律性?xún)r(jià)值，加大打擊各種違法犯罪行為的力度，為道德建設(shè)提供法制化的堅(jiān)強(qiáng)保障；同時(shí)，法律又是道德的底線(xiàn)要求，在這個(gè)意義上說(shuō)，法律教育也是一種道德教化，法制建設(shè)也是一種道德建設(shè)。另一方面，要大力加強(qiáng)道德建設(shè)和道德教化，喚起和強(qiáng)化人們的自律性，使人們逐漸成為一個(gè)具有自律性的社會(huì)公民。

六、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性的矛盾

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代再有一個(gè)基本特征是“簡(jiǎn)單性”。人類(lèi)社會(huì)自從走向現(xiàn)代化之路，社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活的節(jié)奏日益加快。而隨著互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展，更加促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活的快節(jié)奏。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主要元素就是信息，信息技術(shù)的發(fā)展空前加快，人們了解信息、傳遞信息的渠道增多、速度變快，信息的及時(shí)性、有效性和雙向互動(dòng)性也變得更強(qiáng)?；ヂ?lián)網(wǎng)降低了整個(gè)社會(huì)的交易成本，提升了全社會(huì)的運(yùn)營(yíng)效率。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)催生了持續(xù)在線(xiàn)，移動(dòng)終端成為人的智能器官，隨時(shí)被連接，人們的需求越來(lái)越多地發(fā)生在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上。網(wǎng)民往往使用碎片化時(shí)間在瀏覽信息，長(zhǎng)篇大論已經(jīng)難以打動(dòng)他們，少有人愿意細(xì)細(xì)品味優(yōu)美辭藻的個(gè)中滋味，標(biāo)題黨大行其道，娛樂(lè)化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。傳播的信息，也就越來(lái)越要求必須簡(jiǎn)單易懂，速度更快。正如一位網(wǎng)民所說(shuō)：今天流行“文章的認(rèn)錯(cuò)”，明天已經(jīng)變成“奶茶妹妹”，跟不上話(huà)題，你就out了。

這種快節(jié)奏導(dǎo)致了簡(jiǎn)單性。簡(jiǎn)單性造就了當(dāng)今的“快餐文化”、“圖解文化”和“娛樂(lè)文化”。它推動(dòng)著“快餐式道德教化”、“圖解式道德教化”和“娛樂(lè)式道德教化”的流行。在一定的意義上，“簡(jiǎn)單性”也是當(dāng)今道德建設(shè)的一個(gè)優(yōu)勢(shì)，它可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，使道德教化更加方便、普及、快速、主動(dòng)。

可遺憾的是，當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)與生活，隨著全球化的發(fā)展，隨著世界性與民族性矛盾糾葛，多元性與一元性矛盾交織，卻日益復(fù)雜化了。特別是道德生活更加復(fù)雜多變。這種日益復(fù)雜多變的道德生活，不是簡(jiǎn)單性思維能夠應(yīng)對(duì)得了的。因?yàn)橐环矫?，?dāng)今的道德現(xiàn)象由于全球化的發(fā)展，各個(gè)地區(qū)、民族、國(guó)家、社會(huì)的道德在交流中相互影響，使原本相對(duì)單一的地區(qū)、民族、國(guó)家、社會(huì)的道德復(fù)雜化。另一方面，道德本身所具有的時(shí)代性、社會(huì)性、民族性、階級(jí)性以及其在現(xiàn)代社會(huì)具像上的空間性、時(shí)間性、境遇性等等，也使道德現(xiàn)象更加復(fù)雜。再一方面，道德教化的完成，是一個(gè)復(fù)雜的不斷循環(huán)的過(guò)程：從提高道德認(rèn)識(shí)到增進(jìn)道德情感，然后到堅(jiān)定道德信念再到強(qiáng)化道德意志，最后形成道德習(xí)慣，沉淀為道德品質(zhì)。因此，當(dāng)今社會(huì)，簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性的矛盾突現(xiàn)。今天在最主要擔(dān)負(fù)著道德教化的兩大群體——大眾傳媒人士和教師中，就明顯地存在著這樣的問(wèn)題。一方面，他們的專(zhuān)業(yè)水平有了很大的提升；另一方面，他們的道德判別水平卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)代發(fā)展的要求。因此，他們之中許多人往往分不清真假善惡美丑，常常將假惡丑當(dāng)作真善美進(jìn)行宣揚(yáng)教化，從而成為導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)道德水平下降的一大因素。這就是當(dāng)今道德建設(shè)的又一個(gè)難題。

要緩解簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性的矛盾，克服兩者之間造成矛盾沖突的難題，就應(yīng)當(dāng)在利用簡(jiǎn)單性的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行道德建設(shè)的同時(shí)，重視培育人們的復(fù)雜性思維能力；特別要努力學(xué)習(xí)和宣傳唯物辯證法，努力學(xué)習(xí)倫理學(xué)知識(shí)和道德知識(shí)，不斷提高人們識(shí)別真假善惡美丑的能力，自覺(jué)地棄惡揚(yáng)善。

以上所論矛盾及其難題，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代道德建設(shè)所面臨著的客觀(guān)事實(shí)。我們不能視若無(wú)睹，更不能回避。我們只有在實(shí)踐中善于利用其優(yōu)勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜去尋找解決這一系列難題的對(duì)策，才能更好地推動(dòng)道德建設(shè)的不斷發(fā)展進(jìn)步。

①[美]邁克爾.羅斯金等著：《政治科學(xué)》，林震等譯，華夏出版社，2001年，第39頁(yè)。

②引自2014年2月24日習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)。來(lái)源： 新華網(wǎng)2015年05月30日。

③引自2014年5月習(xí)近平與北京大學(xué)師生座談時(shí)的講話(huà)。來(lái)源：新華網(wǎng)2014年05月05日。

④羅國(guó)杰主編：《倫理學(xué)》，北京：人民出版社，1989年，第354頁(yè)。

⑤《孟子全譯》，魯國(guó)堯等譯注，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第54頁(yè)。

[責(zé)任編輯劉慧玲]

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1000-114X(2016)05-0065-06

吳燦新，中共廣東省委黨校哲學(xué)部教授。廣州510053