清初對中華文化的接續(xù)及其在山莊的呈現(xiàn)

畢國忠 趙翠華（河北民族師范學(xué)院 河北 承德 067000）

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清初對中華文化的接續(xù)及其在山莊的呈現(xiàn)

畢國忠 趙翠華
（河北民族師范學(xué)院 河北 承德 067000）

摘 要：文化的繼承與發(fā)展，最主要的就是文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展。清代是中國傳統(tǒng)文化集大成時(shí)期，滿族統(tǒng)治者不僅是中國傳統(tǒng)文化的積極汲取者，同時(shí)也是中華文化傳統(tǒng)的繼承者與推進(jìn)者。避暑山莊從不同的側(cè)面反映了這一歷史事實(shí)。

關(guān)鍵詞：避暑山莊；文化；傳統(tǒng)

文化傳統(tǒng)具有穩(wěn)固的民族性。中國傳統(tǒng)文化是中國各民族人民幾千年文明勞動的結(jié)晶，反映了中華民族的整體風(fēng)貌，是中國各民族人民思想觀念、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向的形象再現(xiàn)，它通過具體的文化形態(tài)與樣式諸如詩、詞、曲、賦等表現(xiàn)出來。中國文化傳統(tǒng)是蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)文化背后的精神內(nèi)核，指導(dǎo)著整個(gè)民族文化發(fā)展的全部經(jīng)歷，發(fā)軔于過去，指導(dǎo)著當(dāng)下，影響著未來。

清代是我國封建社會最后一個(gè)階段，也是傳統(tǒng)文化的集大成時(shí)期，“最后的輝煌”時(shí)期。在二百多年的歷史中，清王朝既發(fā)展了本民族文化（滿族文化），又積極地接受了中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了文化的融合與發(fā)展。避暑山莊建于“康乾盛世”時(shí)期，是清王朝鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了清朝前期思想文化，對于我們認(rèn)識清代繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化、推進(jìn)文化傳統(tǒng)的發(fā)展很有價(jià)值。

一、清代對中華傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的接受與繼承

滿族歷史悠久，遠(yuǎn)在商周時(shí)代，其先民就和中原建立了聯(lián)系?；钴S在白山黑水之間的滿族，以漁獵為生，逐步形成了獨(dú)具特色的民族文化，遼金時(shí)期的“春水秋山”、“四時(shí)捺缽”、薩滿崇拜等哺育了滿族文化。1644年，達(dá)海創(chuàng)造了老滿文，標(biāo)志著滿族文化達(dá)到了一個(gè)新的頂峰。滿族文化具有鮮明的地方特色與民族特色，著名清史專家李治亭先生稱之為“關(guān)東文化”。明代后期，隨著滿洲的不斷壯大，其與中原接觸越來越頻繁。政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的碰撞，使得滿洲統(tǒng)治者越發(fā)感到了解掌握中國傳統(tǒng)文化是滿洲發(fā)展的迫切需要。在歷史的大趨勢下，滿洲迅速地“漢文化”化，成為傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的傳承者與推進(jìn)者。從清代諸帝王對中華傳統(tǒng)文化的接受、研判與繼承的視角考察，更為清晰地彰顯了中華各民族文化積極融入文化傳統(tǒng)的發(fā)展歷史。

（一）清帝對中國傳統(tǒng)文化的接受與繼承

傳統(tǒng)文化對滿族及其統(tǒng)治者產(chǎn)生影響，可以追溯到滿族民族共同體形成初期。早在關(guān)外時(shí)期，努爾哈赤就開始接觸中原文化，他自幼喜歡閱讀《三國演義》《水滸傳》等。萬歷四十三年（1615）四月，努爾哈赤在赫圖阿拉建立孔廟，開滿洲祭孔先河?；侍珮O繼位后，格外重視學(xué)習(xí)中華文化，天聰三年（1629）始設(shè)文館，后改為內(nèi)三院（內(nèi)弘文院、內(nèi)國史院、內(nèi)秘書院），翻譯了大量的中國傳統(tǒng)文化典籍，諸如《通鑒》《孟子》《六韜》《四書》《素書》《國語》《三國志》《萬寶全書》《三略》等，同時(shí)興學(xué)校，辦科舉，禁薩滿，崇佛教，迅速地和中華文化對接，自覺地?fù)?dān)負(fù)起了繼承與推進(jìn)中華文化的使命。定鼎北京后，順治元年（1644）六月，清入關(guān)僅一個(gè)月，多爾袞即派員祭先師孔子，十月封孔子六十五代孫孔允植為“衍圣公”，依明朝例，官太子太傅，孔、顏、曾、孟后代均襲封五經(jīng)博士，順治二年，定孔子封號為“大成至圣先師”從康熙親政始，經(jīng)雍正至乾隆后期一百多年的時(shí)間，清王朝把中國傳統(tǒng)文化推向了最后的一個(gè)頂峰。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是各族人民賴以生存的精神家園，歷經(jīng)五千年風(fēng)雨，弦歌不輟，薪火相傳，展示了頑強(qiáng)的生命力。異質(zhì)多元、包容共生，成就了中華文化的博大精深，也是其生生不息的動力源泉。儒家思想文化是中華傳統(tǒng)文化的核心部分。兩千多年來，儒家思想深深地融入到了中華民族的血脈之中，其影響之深、力量之大、生命之頑強(qiáng)，不言而喻。李治廷先生在《滿族與中華文化》一文中指出：“歷史已經(jīng)證明，任何民族取得對中國的統(tǒng)治，不能不對中華文化予以繼承，都離不開對儒家學(xué)說的學(xué)習(xí)和利用?！薄皾M族統(tǒng)治者按儒家思想治國，無論在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以及思想、文化領(lǐng)域，無所不及，包括康雍乾三帝的日常言語舉止，對人民的道德教化、社會風(fēng)氣的整肅，都貫徹了儒家的政治思想、價(jià)值觀念、人生理想，達(dá)到了歷代統(tǒng)治者所不能企及道德境地。”［1］

皇太極重視讀書，振興文教。天聰五年（1641）下令八到十五歲子弟必須讀書，皇太極尤其喜歡讀史書，特別是《遼史》《宋史》《金史》《元史》，從中汲取治國理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他曾曉諭臣下，說：“朕觀漢文史書，殊多飾詞，雖全覽無益也。今益于遼、宋、金、元四史內(nèi)擇其勤于治而國祚昌隆，或所行悖逆而統(tǒng)緒廢墜，與夫用兵行師方略，以及佐理之忠良、亂國之奸佞，有關(guān)治要者，匯纂翻譯成書，用備觀覽?！保?］

順治作為進(jìn)關(guān)的第一代皇帝，醉心于中華文化的學(xué)習(xí)，他在《御制資政要覽序》中說：“朕孜孜圖治，學(xué)于古訓(xùn)，覽四書五經(jīng)通鑒等編得其梗概，推之十三經(jīng)二十一史及諸子不悖于圣經(jīng)者，莫不根極理道成一家之言。但卷帙浩繁，若以之教人恐未能一時(shí)盡解其意，亦未能一時(shí)盡得其書。因思夫記事宜提其要，纂言當(dāng)鉤其玄。乃采集諸書中之關(guān)于政事者為三十篇……名曰《資政要覽》。觀是書者，熟思而體之，可以為篤行之善人；推類而廣之，可以為博雅君子。毋徒求之語言文字之間，則朕諄諄教諭之心庶乎其不虛矣。”［3］

康熙對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)達(dá)到了孜孜以求的地步?？滴跏吣辏?678）初，下詔徵博學(xué)鴻儒：“自古一代之興，必有博學(xué)鴻儒，振起文運(yùn)，闡發(fā)經(jīng)史，潤色詞章，以備顧問著作之選。朕萬幾余暇，游心文翰，思得博學(xué)之士，用資典學(xué)。我朝定鼎以來，崇儒重道，培養(yǎng)人才，四海之廣，豈無碩彥奇才，學(xué)問淵通，文藻瑰麗，可以追蹤前哲者？”［4］康熙二十四年（1685）春，“朕研究經(jīng)史之余，批閱諸子百家，至黃帝素問內(nèi)經(jīng)諸篇，觀其意蘊(yùn)，實(shí)有惻隱之心，民生疾苦，無不洞矚，其后歷代醫(yī)家，雖多著述，各執(zhí)己見，若難經(jīng)及痘疹諸書，未能精思，及論文義，亦未貫通，朕甚惜之?！保?］康熙四十三年（1704）七月乙卯巡視塞外，康熙在行宮書寫大字小字，對扈從滿漢王公大臣說：“朕自幼好臨池，每日寫千余字，從無間斷，凡古名人之墨跡石刻無不細(xì)心臨摹，積今三十余年，實(shí)亦性之所好?！保?］“勤覽書籍，凡四書、五經(jīng)、通鑒、性理等書，俱經(jīng)研究。每儒臣逐日進(jìn)講，朕輒先為講解一過，遇有一句可疑、一字未協(xié)之處，亦即與諸臣反復(fù)討論，期于義理貫通而后已?！保?］《圣祖仁皇帝庭訓(xùn)格言》：“朕八歲登基即知黽學(xué)問。及至十七八更篤于學(xué)，逐日未理事前，五更即起誦讀，日暮理事稍暇，復(fù)講論琢磨。竟至過勞，痰中帶血亦未稍輟。朕少年好學(xué)如此?！保?］“朕自幼好看書，今雖年高，萬幾之暇，猶手不釋卷。誠天下事繁，日有萬幾，為君者一身處九重之內(nèi)，所知豈能盡乎？時(shí)常看書知古人事，庶可以寡過，故朕理天下事五十余年無甚差忒者，亦看書之益也?！?/p>

雍正認(rèn)為“定鼎華夏，首隆學(xué)?！?。雍正朝新建書院159所，刊印《四書五經(jīng)讀本》，頒發(fā)國子監(jiān)、八旗官學(xué)、各省書院，作為教材。他提倡三教合一，認(rèn)為儒釋道“理同出一源，道并行而不悖?！薄半尴騺砣滩⒅?，視為一體?！?/p>

乾隆深受傳統(tǒng)文化熏染，一生流連其中，留下了四萬多首詩文。他在總結(jié)自己學(xué)習(xí)經(jīng)典體會時(shí)說：“予秉承庭訓(xùn)，懋學(xué)書齋，流連往復(fù)于六經(jīng)四子之書，求其義蘊(yùn)精微，旁搜諸史通鑒，考定得失，區(qū)明法戒，以致儒先諸論，詞苑精華，莫不遍覽。雖究心探索，饜飫其中，然考之古圣賢躬行實(shí)踐之學(xué)，蓋恧焉而未逮。自十有四歲學(xué)屬文，至于今又一紀(jì)矣。其間日課，詩、論、雜文未嘗少輟，積成卷帙，瑕瑜各半?！保?］乾隆朝新建書院1139所，總數(shù)達(dá)到2500多所。

（二）清帝對中華傳統(tǒng)文化的研判與繼承

康熙以儒家思想治理天下，特別推崇程朱理學(xué)。康熙不事浮華，不尚空言，勤政節(jié)儉，尚寬愛人，體現(xiàn)了儒家仁者愛人的道德情懷。去世后，雍正以圣祖仁皇帝謚之?？滴跏且晃痪哂羞h(yuǎn)見卓識的帝王，他善于思考、學(xué)習(xí)，明辨是非，對于中國傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出極強(qiáng)的認(rèn)同感、求知欲，數(shù)十載孜孜以求，老而不疲。尤為可貴的是，康熙始終保持著清醒的頭腦，不盲從，不泥古，實(shí)事求是，對于所鐘愛的中國傳統(tǒng)文化加以批判地吸收?？滴跬砟曛小镀咴儭芬晃模宄乇磉_(dá)了他對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度。《七詢》作于康熙六十年（1721），是年康熙六十八歲?！镀咴儭房梢钥醋鍪强滴鯇ψ约阂簧枷刖竦目偨Y(jié)。

《七詢》以傳統(tǒng)的“七體”構(gòu)篇布局，以主客問答的形式展開議論。全文七段，分別以近侍之臣、文學(xué)之臣、介胄之臣、釋氏之流、道家之流、醫(yī)術(shù)之臣、巖阿一老與體元主人對話組成。體元主人是康熙晚年喜用的一枚印章。

開篇即體元主人自序，“體元主人膺期運(yùn)，撫寰海紀(jì)星次者垂七十年，臨云陛者周六十載。常以薰風(fēng)應(yīng)律、梅雨戒涂，駐蹕興州之域，棲神無暑之區(qū)?！笨滴醢藲q即位，十四歲親政，實(shí)際執(zhí)政五十四年，六十九歲去世，在位六十一年，時(shí)間之長，堪稱冠冕。文中記述了自沖齡即位以來除鰲拜、平三藩、收臺灣、治水患、親征噶爾丹，夙興夜寐，孜孜求治的多艱歷程?；厥淄簦锌级唷，F(xiàn)在“年芳冉冉，星發(fā)皤皤。勞稍涉而輒倦，步方跬而慮蹉。”然而很多理想還未實(shí)現(xiàn)，時(shí)不我待，“來日不可期，去日已苦多”，于是產(chǎn)生了這樣的疑問：“慕視履之元吉，知上佑之難諶。其何以寬無穹之煩念，發(fā)垂老之嘆心?！?/p>

近侍之臣勸康熙應(yīng)及時(shí)行樂，大興土木，營造宮室，“游宴有所，班輸是營。千門萬戶，閣通往來”。廣招美色，聲色犬馬，“太真之鮮葩解語，窅娘之新月乍斜”。沉溺于旨酒歌舞，“貴人生之行樂，及良時(shí)而酣燕”?！氨娂烤汴悾艘酏R舉”，提出康熙“富有萬國而寸陰是惜，泊然無以為歡”?？滴鮿t從歷代興廢的歷史教訓(xùn)中總結(jié)出了“階厲召禍，敗徳累名。宜鑒傾城之轍，毋招伐性之兵”。

文學(xué)之臣勸康熙寄情翰墨，“寄閑情于緗素，絢殊采于珠韜”。并舉出“孝建之翰墨馳譽(yù)，永明之筆力象賢。梁帝觀鐘繇之意，陳主品嗣真之篇”“睿宗則五云紛飄，明皇則八分英特。是皆鴻鶱鶴舞，虎臥龍?zhí)薄r且“圣又多能，道兼眾藝。體工六文，詞髙五際”。康熙則認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作貴在質(zhì)樸，虛飾文辭，于人無益。他的創(chuàng)作，不是為了和文人一爭高下，而是抒發(fā)自己的襟懷。

介胄之臣力勸康熙再展雄威，重披戰(zhàn)袍，開疆拓土?！翱付湫郏N關(guān)示壯”“羅地天之上下，包日月之西東。絕漠在藩籬之內(nèi)，荒服盡庭廡之中”?？滴跽J(rèn)為戰(zhàn)爭是不得已而最后采取的手段，不能為呈一己之雄心就輕易挑起事端，“八荒在闥，七徳有征”。

釋氏之流勸康熙皈依佛門，闡揚(yáng)佛教，“愿闡真如之教，永綏極樂之身”?？滴醣灰暈闊o量壽佛的化身，在佛教徒中享有很高的聲譽(yù)，篤信藏傳佛教的蒙古王公也把康熙看做是無量壽佛轉(zhuǎn)世，但康熙自己卻有清醒的認(rèn)識，他以為佛教“雖了徹乎三生，亦奚裨于國政”。于治理國家無益，對之只能采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。

道家之流建議康熙采取服丹藥、練氣、調(diào)陰陽的方法，來達(dá)到長生不老的目的?？滴鯇Υ祟H不以為然，事實(shí)上他也不相信道家的這一套理論，在南巡時(shí)，曾有民人向其獻(xiàn)丹書，康熙將書擲還，并予以嚴(yán)責(zé)，“求方藥而何愚！”認(rèn)為“飬身壽人，儒者有道。保合太和，何取黃老?！?/p>

醫(yī)術(shù)之臣建議康熙及時(shí)進(jìn)補(bǔ)，多服延年益壽的名貴藥物，諸如“人參、彤絲、皓苓、伏莬、蟠根、龍眼、合歡”之類，以藥物來求得暢懷體胖。康熙認(rèn)為服用藥物只能根據(jù)具體情況而定，不能依賴，否則“服藥之過多，反五藏之為累”，不能迷信藥物，“勿惟藥用是信”。

巖阿一老則以兢兢業(yè)業(yè)、自強(qiáng)不息勸導(dǎo)康熙，這是儒家的思想，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?？滴鯇Υ藰O為贊賞，“隱者之言實(shí)獲我心”，進(jìn)而表示了“殷憂勞勤，習(xí)與性成。學(xué)于古訓(xùn)，不敢荒寧。前途之計(jì)，后世之寄。疇勤疇恤，系余是視。兢兢業(yè)業(yè)，不知老之將至”的感想。

縱觀《七詢》全篇，康熙逐一對中國傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成進(jìn)行了闡發(fā)和鑒別，“博采不遺，從容顧問”，有分析，有比較，有鑒別，提出了自己對傳統(tǒng)文化的看法，既不是一味否定，也不是全盤收錄，體現(xiàn)出了一種實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度。當(dāng)然，他最傾心的還是儒家學(xué)說［10］。

二、避暑山莊：貯藏中華傳統(tǒng)文化的寶庫

避暑山莊作為清帝避喧聽政的行宮，康乾二帝每年在此駐蹕時(shí)間很長?？滴酢⑶≡诒苁钌角f建書屋、藏古籍，認(rèn)真閱讀經(jīng)典著作，積極學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，總結(jié)、借鑒歷代興衰治亂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，收到了學(xué)以致用的效果。故而，山莊主要殿宇中陳設(shè)了大量的典籍，門類眾多，既是出于安邦治國，以備顧問的實(shí)際需要，也有裝飾點(diǎn)綴意味。在某種意義上講，避暑山莊就是一個(gè)大圖書館。根據(jù)嘉慶年間《陳設(shè)檔》記載，正宮區(qū)的藏書種類和數(shù)量極多，澹泊敬誠藏有《古今圖書集成》，萬壑松風(fēng)主要藏儒家典籍和歷史著作，東宮勤政殿則主要收藏科學(xué)著述，佛經(jīng)主要在各處佛堂收藏。山莊很多建筑群里都建有書屋、書齋，諸如挹秀書屋、味甘書屋、學(xué)古堂、含粹齋等。文津閣、澄觀齋、宿云檐則是專門編輯書籍和藏書之地。

（一）清代對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面的清理與總結(jié)，是一個(gè)封建文化集大成時(shí)代

清王朝以“御纂”“欽定’等方式編輯整理了大量的儒家經(jīng)典、史學(xué)巨著、科學(xué)著述、詩詞文集、佛教經(jīng)典等。儒家經(jīng)典主要有：《欽定周易注疏》《欽定尚書注疏》《欽定禮記注疏》《詩經(jīng)》《春秋》《四書》《論語》《孟子》《左傳注疏》《爾雅》等；史學(xué)著作主要有：《史記》《資治通鑒》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《欽定北史》《欽定隋史》《舊唐書》《五代史》《遼史》《金史》《元史》等；科學(xué)著述有：《水經(jīng)注》《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》《農(nóng)政全書》《廣群芳譜》《律呂正義》等；詩詞文集主要有：《全唐詩》《佩文韻府》《淵鑒類函》《古文淵鑒》《歷代賦匯》《歷代詩余》《詞譜》《曲譜》《類苑儷語》等；經(jīng)文主要有：《大藏經(jīng)》《蓮華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《心經(jīng)》《萬壽經(jīng)》《長生經(jīng)》等。《康熙字典》《古今圖書集成》《四庫全書》是代表。

澹泊敬誠曾貯《古今圖書集成》。澹泊敬誠是避暑山莊正宮主殿，其地位相當(dāng)于紫禁城的太和殿?？滴跷迨辏?711）始建，不飾丹艧，茅茨土階，一派天然，康熙名之曰澹泊敬誠，意為不尚奢華，清心寡欲；乾隆十九年（1754）用楠木加以改建，仍然保持了不彩不畫的質(zhì)樸，俗稱“楠木殿”。澹泊敬誠鮮明地表現(xiàn)了康乾以儒教治國的理念。澹泊敬誠北山墻建有巨型書柜，曾貯存《古今圖書集成》。

《古今圖書集成》是我國現(xiàn)存的古代最大的一部類書，康熙四十年（1701）開始編纂，四十五年（1705）告蕆，編纂者為陳夢雷。其書原名《文獻(xiàn)匯編》或《古今圖書匯編》，完成后未刊印。雍正元年（1723），陳夢雷因事獲罪，被流放寧古塔，雍正命蔣廷錫重新編校該書，并親自為之撰寫序。雍正四年（1726）《欽定古今圖書集成》首次以銅活字排版印刷，每部一萬卷，5020冊，另有目錄40卷，計(jì)1.7億字。全書分為六編，即歷象、方輿、博物、經(jīng)濟(jì)、明倫、理學(xué)，每編之下設(shè)典，計(jì)32典，典下又分部，計(jì)6109部，部下分匯考、總論、列傳、藝文、紀(jì)事、圖、表、雜錄、外編、造句，遺缺者不列。摘編的文獻(xiàn)資料上起先秦下迄康熙朝，保存了浩瀚的文獻(xiàn)資料，可以說是我國古代最大的一部百科全書。

乾隆四十年（1775）文津閣建成，乾隆命將《古今圖書集成》按照《四庫全書》的樣式，加以裝潢，在文津閣中列架庋藏，計(jì)12架，576函，一萬卷。山莊藏《古今圖書集成》系開化紙和太史連紙印刷，紙質(zhì)潔白，質(zhì)地細(xì)軟，印刷精美，裝函考究。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，現(xiàn)在這套書的殘卷收藏在承德圖書館，存424函，3312冊，6624卷。

（二）文津閣貯《四庫全書》

乾隆朝是康乾盛世的頂點(diǎn)，國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、對外交流都處于興盛階段，乾隆皇帝本人又是一個(gè)追求文治武功、雄心勃勃的君主，他在文治上的一大舉措就是開四庫館，編輯《四庫全書》，這是自明朝編纂《永樂大典》之后我國封建王朝對中華文化進(jìn)行全面整理的浩大的國家文化工程，是清王朝繼編纂《古今圖書集成》之后又一文治盛舉。

四庫之名，源于唐玄宗。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載：“唐玄宗于兩都各聚書四部，以甲乙丙丁為次，列經(jīng)史子集四庫?！鼻∪四辏?773）開四庫全書館，皇六子永瑢領(lǐng)銜，以紀(jì)昀、陸錫熊為總纂官，陸費(fèi)墀為總校官，集中大批人力物力，開始文獻(xiàn)征集、整理、編訂工作，歷時(shí)十年完成。主要有《永樂大典》、內(nèi)府藏書、民間獻(xiàn)書三個(gè)輯書來源，按照經(jīng)史子集四部校輯成書。經(jīng)部分10類，史部分15類，子部分14類，集部分5類，每類之前有小序，述說分類的緣由及著述源流，便于查找?！端膸烊珪肥諘?461種，79309卷，存目6793種，93551卷，訂為36300冊，裝6144函。

乾隆三十九年（1774）為將來儲存《四庫全書》，開始興建文津閣，系仿照寧波天一閣而建，越一年而成。文津閣設(shè)計(jì)將一層的六棱楹隔為六個(gè)單間，頂層六楹相通為一大間，取“天一生水，地六成之”之意。乾隆五十年（1785）第四部《四庫全書》庋藏于文津閣。文津閣建筑為三層，第一層貯存《古今圖書集成》和《四庫全書總目》，第二層貯存經(jīng)部、史部，第三層貯存子部、集部。全書以絲線裝訂，絹帛做書皮，經(jīng)部以褐絹為皮，史部以紅絹為皮，子部為黃色絹皮，集部灰色絹皮。列115架，6144函。文津閣《四庫全書》卷首鈐“文津閣寶”、卷尾鈐“避暑山莊”“太上皇帝之寶”，皆小篆朱文。文津閣本《四庫全書》是保存最好、校訂最詳備的一部。

乾隆三十九年冬，乾隆皇帝寫了《文津閣記》，鐫刻在文津閣東碑亭石碑正面，在這片碑記中，乾隆闡述了學(xué)習(xí)的重要意義及正確途徑。現(xiàn)將碑文抄錄如下：

“輯四庫全書，分為三類：一刊刻，一抄錄，一祗存書目。其刊刻者，以便于行世，用武英殿聚珍版刷印，但邊幅頗小。爰依永樂大典之例，概行抄錄正本，備天祿之儲，都為四部。一以貯紫禁之文淵閣，一以貯盛京興王之地，一以貯御園之文源閣，一以貯避暑山莊，則此文津閣之所以作也。蓋淵即源也，有源必有流，支派于是乎分焉。欲從支派尋流以溯其源，必先在乎知其津；弗知津則躡迷途而失正路，斷港之譏有弗免矣。故析木之次麗乎天，龍門之名標(biāo)乎地，是知津?yàn)橐病６鴦③乃疲旱老笾?，非言不津；津言之妙，非學(xué)不傳者，實(shí)亦先得我心之所同。然夫山莊，居塞外伊古荒略之地，而今則閭閻日富，禮樂日興。益茲文津之閣，貯以四庫之書，地靈境勝，較之司馬遷所云名山之藏豈啻霄壤之分也哉！”

《辭?！分袑Α拔幕钡亩x是：“從廣義來說，指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)、以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！奔玖w林先生指出：狹義文化指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德，廣義文化則是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西。文化的傳承包括傳播、承續(xù)、發(fā)展三個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。在發(fā)展中繼承，取其精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，是文化進(jìn)步的歷史規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的包容性，儒釋道三教互相影響，融合發(fā)展。避暑山莊既有漢族文化傳統(tǒng)，又廣泛吸收滿、蒙、回、藏、維吾爾等民族文化的營養(yǎng)，皇家文化的堂皇、儒家文化的雍容、道家文化的清逸、佛家文化的莊嚴(yán)、藏傳佛教文化的神秘，和而不同，水乳交融，形象地展示了中華文化的博大、包容，詮釋了中華文化生生不息的內(nèi)在緣由。

參考文獻(xiàn)：

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［5］《清圣祖實(shí)錄》，康熙二十四年辛丑．

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［7］《清圣祖實(shí)錄》，康熙五十年辛巳．

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［9］ 乾隆《日知薈說序》．

［10］《圣祖仁皇帝御制文》第四集卷二十五《雜著》．

Qing dynasty succeeded with the heights of the Chinese culture and present of Summer Resort House

BI Guo-zhong，ZHAO Cui-hua
（Hebei Normal University for Nationalities， Chengde， Hebei 067000， China）

Abstract：The core part of enhancing and promoting Chinese culture is the inheritance and development of the traditional Chinese culture. Qing dynasty is one of the most prosperous and strong dynasties in Chinese history， which is well-known for its advanced traditional culture，the Manchu rulers of the Qing Dynasty were not only the heirs but also the promoters of the traditional Chinese culture in Chinese history，which is reflected by the multifaceted history of Summer Mountain Resort in Chengde.

Key words：Summer Resort House； culture； traditional

中圖分類號：K29

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-3763（2016）03-0001-06

收稿日期：2016-04-19

作者簡介：畢國忠（1970—），男，河北民族師范學(xué)院文化與傳媒學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊褡逦幕c地方文化；趙翠華（1961-），女，河北承德人，河北民族師范學(xué)院副校長，教授，研究方向?yàn)楦叩冉逃?、民族文化與地方文化。

基金項(xiàng)目：2015年度河北省文化廳藝術(shù)科學(xué)科研項(xiàng)目“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國夢耦合關(guān)系研究”（HBWY2015-Y-G036）；2014年度國家民委科研項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化與國家民族認(rèn)同關(guān)聯(lián)之研究”（14HSZ001）。