孔子仁學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值初探
——修身、齊家、治國(guó)、平天下

張翔

（西華師范大學(xué)，四川 南充 637009）

孔子仁學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值初探
——修身、齊家、治國(guó)、平天下

張翔

（西華師范大學(xué)，四川 南充 637009）

孔子所說的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”成為儒家堅(jiān)守的信仰，而孔子仁學(xué)則是儒家理論的核心。從品德修養(yǎng)、國(guó)家治理、人文精神維度，探析孔子仁學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和對(duì)正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的借鑒，以期實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

孔子；仁學(xué)思想；現(xiàn)代價(jià)值

《禮記·大學(xué)》曾有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！保ā抖Y記·大學(xué)》）兩千多年來，孔子的這句“修身、齊家、治國(guó)、平天下”成為儒家堅(jiān)守的信仰，而孔子的仁學(xué)則是儒家理論的核心。我國(guó)著名學(xué)者郭沫若也認(rèn)為，仁字“不必是孔子所造，但他特別強(qiáng)調(diào)了它的實(shí)事?！保?］在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、世界現(xiàn)代化視域下，對(duì)孔子仁學(xué)進(jìn)行多層次、全方位的剖析，有助于探尋孔子仁學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。

一、品德修養(yǎng)維度看仁學(xué)

《論語·學(xué)而》有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）孔子的弟子有若的話實(shí)則反映了孔子的孝悌觀：對(duì)父母孝順，對(duì)兄長(zhǎng)順恭，這就是仁的根本。

孔子的孝悌觀對(duì)于我們理解其以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想十分重要。作為孔子所追求的人的品德修養(yǎng)的最終目標(biāo)——仁，實(shí)現(xiàn)它的本源便是孝悌。于家，孝順的后輩和友愛的手足和睦相處，家庭其樂融融；于國(guó)，百姓間恭敬忍讓，社會(huì)安定富足。林語堂曾說，“中文的‘仁'字分開為二人，那表示其意義為人際關(guān)系。”［2］所以，孝悌是一切道德的源頭，是品德修養(yǎng)的根基?！吨杏埂分姓f，“仁者，人也。親親為大。”也就是說，人首先要學(xué)會(huì)愛自己的至親，才能推己及人，愛萬物和他人，成為一個(gè)大寫的人。

孔子不僅談到修身養(yǎng)性，更多的涉及實(shí)踐仁。《論語·顏淵》有子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸為仁。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵又問孔子具體做法時(shí)，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子認(rèn)為，要努力約束自己的言行使之合乎禮，才可以達(dá)到仁的理想境界。實(shí)踐仁，做到克己復(fù)禮，根本依靠的是個(gè)人的本心。正如孔子所說，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）實(shí)踐仁的過程，也是自我修為完善的過程。“心正而后身修，身修而家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！保ā墩撜Z·大學(xué)》）只有努力棄惡從善，才能修養(yǎng)德行，無論君主百姓，自己品行端正，由己及人，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

二、國(guó)家治理維度看仁學(xué)

《論語·為政》有子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇纱丝梢钥闯觯鬃诱J(rèn)為“德政”優(yōu)于“刑政”的政治主張，用刑法和政令強(qiáng)迫百姓歸服，不如用道德和禮法去感染他們，內(nèi)化于心，這便也是儒家所追求的仁政與德政。

習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”時(shí)，提出“中國(guó)夢(mèng)”這一重大執(zhí)政理念，十八大以來，黨和政府始終為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福而奮斗著。孔子的仁學(xué)思想給我國(guó)為政者治國(guó)理政提供偉大借鑒，中國(guó)的未來定將是充滿希望和可能的。

關(guān)于“德政”，孔子認(rèn)為應(yīng)做到如下幾個(gè)方面：

第一，為政者應(yīng)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，以自己的行動(dòng)作為榜樣?！罢?，正也。子帥以正，孰敢不正?！保ā墩撜Z·顏淵》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）從孔子的這些論述中，我們不難看出，孔子要求為政者自身德行端正，執(zhí)政清廉，在此基礎(chǔ)上，下達(dá)的政令百姓才會(huì)信服，進(jìn)而心服跟隨。官員作為社會(huì)公眾人物，其品格的力量是不可估量的，為官剛正，道德優(yōu)良，其治理下的社會(huì)風(fēng)氣淳樸、國(guó)家安定有序，此乃孔子仁學(xué)思想致力構(gòu)建的德政。

第二，為政者應(yīng)選拔德賢之才，多方面考核官員。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！保ā墩撜Z·子路》）又曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保ā墩撜Z·為政》）顯然，孔子認(rèn)為官員執(zhí)政在以身作則的前提下，要舉賢納士，用品格高尚的賢士壓制邪惡奸佞的小人，引導(dǎo)百姓遵紀(jì)守法，營(yíng)造春節(jié)的道德氛圍。與此同時(shí)，對(duì)于官員及其政績(jī)考核的啟示是，德行、才能、勤勉、廉政等多角度與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)建設(shè)等多層面深度融合，縱觀各個(gè)因素選撥德賢兼?zhèn)渲?。我?guó)處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，如何把真正有能力的人才選拔到恰當(dāng)?shù)墓ぷ鲘徫?，是行政體制改革的重要方面，關(guān)乎推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

第三，為政者應(yīng)惠民、使民信、感召與民?？鬃又鲝垐?zhí)政應(yīng)重視的三件大事是，“足食，足兵，民信之矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）其學(xué)生有若也繼承了孔子的思想，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）以上闡述充分說明，官員要替百姓著想，使其生活富足，惠民政策、利民方針落到實(shí)處，以此取得百姓信任，為官者自身也富足了。恰如恩格斯描繪的未來社會(huì)就是“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由和發(fā)展?！保?］另外，孔子又進(jìn)一步提到，“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴。”（《論語·堯曰》）大概是說，不營(yíng)造高尚正直的道德風(fēng)氣和社會(huì)風(fēng)尚，只是一味地處決壞人，這便是“虐”；不提前告誡百姓，就急切要求其把事情做成功，這便是“暴”?？鬃訉?shí)際上是在警示官員，應(yīng)用良好的道德規(guī)范教育百姓，督導(dǎo)其正確的行事方向，讓百姓明晰作為與不作為的界限，避免官員貪圖眼前政績(jī)，急于求成。

三、人文精神維度看仁學(xué)

人文精神含義廣泛，源于西方。所謂人文精神，是對(duì)人類發(fā)展過程中一切命題的探索，包括人的尊嚴(yán)、價(jià)值、關(guān)懷、意義等以及其他相關(guān)內(nèi)容，體現(xiàn)對(duì)真理的追求和理想人格的塑造。有學(xué)者認(rèn)為，孔子的仁學(xué)作為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的總原則，包括義、禮、智、信、勇、恭、孝、悌、恕、忠等多個(gè)方面，因此又稱人學(xué)。［4］

總體來說，第一，人文精神關(guān)懷的對(duì)象是人類自身，內(nèi)含精神與物質(zhì)層面；第二，人文精神追求真理，探尋人之為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等相關(guān)問題，體現(xiàn)人類自我省察克制、自我提高的真實(shí)訴求；第三，人文精神體現(xiàn)民族、國(guó)家的文化傳承程度，是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容?？鬃拥娜蕦W(xué)思想中，亦有豐富內(nèi)涵，盡顯其人文胸懷。

一是關(guān)于珍視現(xiàn)在，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。有兩段典型例證表達(dá)了孔子的觀點(diǎn)。一方面，孔子是這樣回答弟子問及鬼神之事的，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《論語·先進(jìn)》）其弟子曰：“敢問死”，子曰：“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）從孔子的回答，可以明白，孔子講求現(xiàn)世，充實(shí)度過眼前的生活，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，對(duì)于未知的死亡，不必過于分散精力。另一方面，孔家馬棚失火，孔子的反應(yīng)是，“傷人乎？不問馬?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）在馬等家畜比努力貴重得多的封建時(shí)代，孔子更加關(guān)心人是否受傷，而不是經(jīng)濟(jì)損失，可見其重視人的價(jià)值、尊嚴(yán)和對(duì)人的關(guān)切。

二是關(guān)于提高自身修為、完善自我價(jià)值，也是孔子仁學(xué)思想所關(guān)注的重要方面。孔子一貫堅(jiān)持，“己所不欲，勿施于人。”（《論語·顏淵》）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）也就是說自己不愿意做的事情不要強(qiáng)迫他人去做，以身作則并推己及人才能構(gòu)建和諧有序的社會(huì)秩序，一切紛爭(zhēng)和矛盾也就迎刃而解?？鬃又鲝?，“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子贊成向比自己優(yōu)秀的人才學(xué)習(xí)，并且感慨，只要早上了解了人道、天理，晚上死亡也是值得的。物質(zhì)貧乏的古代，孔子有如此高尚的精神追求，對(duì)于身處生產(chǎn)生活高度發(fā)達(dá)現(xiàn)代社會(huì)中的我們，仍舊具有深刻啟示。

總之，孔子仁學(xué)思想的內(nèi)涵是深遠(yuǎn)和豐富的，聊聊屬于尚不足以彰顯孔子仁學(xué)的光輝，需要學(xué)者深度研討，探析孔子仁學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和對(duì)正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的借鑒，以期實(shí)現(xiàn)孔子修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治理想，完成中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

［1］郭沫若.十批判書:孔墨的批判［M］.北京：東方出版社，1996.79.

［2］林語堂.孔子的智慧［M］.西安:陜西師范大學(xué)出版社，2006.10.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.633.

［4］段向云.孔子仁學(xué)思想中的人文關(guān)懷維度［J］.理論學(xué)刊，2005，（3）.