《包法利夫人》的悲劇命運(yùn)與女性主義建構(gòu)

成程

（江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，江蘇 南通 226011）

《包法利夫人》的悲劇命運(yùn)與女性主義建構(gòu)

成程

（江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，江蘇 南通 226011）

本文闡述了福樓拜名作《包法利夫人》中女性主義的敘事方式，針對(duì)人物形象、傳統(tǒng)文化中的性別歧視以及女性主義等方面進(jìn)行探討，對(duì)主人公——愛(ài)瑪而言，生命的全部意義在于令人激動(dòng)的愛(ài)情。文章通過(guò)解讀主人愛(ài)瑪?shù)娜宋镄蜗?，呼吁廣大女性努力奮斗，尋求爭(zhēng)取自身的平等。

包法利夫人；改編；命運(yùn)；女性主義

主人公愛(ài)瑪在小說(shuō)《包法利夫人》中是一個(gè)充滿青春活力而又倍受爭(zhēng)議的女性形象。作為一個(gè)正常的女性，艾瑪對(duì)生活充滿了浪漫主義的追求，并對(duì)愛(ài)情充滿著憧憬與想象。在為了追求愛(ài)情而背叛婚姻，為了追求浪漫主義而自甘墮落。欲望的火焰使她背離自身，站在了道德的對(duì)立面。

一、《包法利夫人》中主人公——愛(ài)瑪?shù)娜宋镄蜗蠓治?/h2>

小說(shuō)中愛(ài)瑪?shù)拈喿x場(chǎng)景其作用是非常大的：因?yàn)樗鼏酒鹬魅斯挠?，推?dòng)其行動(dòng)，為其行為舉止做出合理的解釋，從而進(jìn)一步闡釋艾瑪所處的社會(huì)環(huán)境與他人關(guān)系。

（一）及時(shí)享受物質(zhì)的女性

1.閱讀習(xí)慣

在小說(shuō)中，艾瑪一直有訂閱閱讀《仙女沙龍》的習(xí)慣，對(duì)浪漫主義小說(shuō)中女主角的羨慕和贊賞，表現(xiàn)了艾瑪對(duì)于浪漫主義愛(ài)情的渴望和向往，以及勾勒出艾瑪想想中的理想愛(ài)人。艾瑪一直有閱讀的習(xí)慣，因?yàn)殚喿x已成為艾瑪豐富內(nèi)心世界的途徑。

2.矛盾聚焦

艾瑪向往浪漫主義的生活，熱情奔放，從未放棄過(guò)對(duì)于生活的追求，相比之下，查理則傳統(tǒng)、呆板。小說(shuō)中作者把浪漫主義對(duì)愛(ài)瑪氣質(zhì)以及思想行為的影響表現(xiàn)為她與查理的矛盾。這樣的處理手段讓愛(ài)瑪更顯十足的浪漫氣息，但是也略顯其輕佻。從而透露出對(duì)愛(ài)瑪?shù)呐袘B(tài)度，尤其是對(duì)其物質(zhì)性和現(xiàn)實(shí)性的批判。

3.敘事方式所展現(xiàn)出的批判

一方面展示出愛(ài)瑪?shù)奈镔|(zhì)觀念，另一方面又表現(xiàn)出愛(ài)瑪與所處空間的格格不入，從而使她感到壓抑不已。小說(shuō)描寫了空間對(duì)愛(ài)瑪?shù)慕d，也將愛(ài)瑪推到了被批判與諷刺的位置：愛(ài)瑪被描述為一個(gè)尋求物質(zhì)享受的女性。她對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生的厭倦不滿被放置在強(qiáng)烈的人物關(guān)系的對(duì)比之中。而這一厭倦與不滿被指為對(duì)物質(zhì)的厭倦。而對(duì)物質(zhì)追求的盲目與不節(jié)制是她悲劇命運(yùn)的直接根源。

（二）神經(jīng)質(zhì)女性

小說(shuō)通過(guò)對(duì)愛(ài)瑪?shù)谋砬槊鑼?，刻畫了?ài)瑪另外非理性的一面——愛(ài)瑪?shù)牟B(tài)焦慮、愛(ài)瑪“歇斯底里”以及愛(ài)瑪身上病態(tài)的氣質(zhì)，乖戾的性情。愛(ài)瑪?shù)拿恳欢误w驗(yàn)都會(huì)歷經(jīng)向往——沉醉——失落的不同層次的波動(dòng)。而這些起伏與波動(dòng)，正好可以與“神經(jīng)質(zhì)女性”劃上等于號(hào)。

（三）欲望暗流尋找激情的女性

小說(shuō)中對(duì)于艾瑪居住環(huán)境的描寫，可以使我們知道艾瑪與生活習(xí)性相關(guān)的諸多信息。雖然如此，但艾瑪?shù)膬?nèi)心世界卻如同其生活習(xí)性一般不可捉摸、難以預(yù)測(cè)。艾瑪內(nèi)心的期待與渴求完完全全存在于她的精神深處，在我們看來(lái)，艾瑪?shù)挠兊迷桨l(fā)難以捉摸。艾瑪上火中的矛盾不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)上的缺失，也不僅僅是查理情調(diào)的缺陷，更重要的是，艾瑪?shù)耐纯鄟?lái)源于對(duì)精神的禁錮。

1.沉迷于儀式

從小說(shuō)中我們不難發(fā)現(xiàn)，艾瑪沉迷于儀式，喜愛(ài)儀式般的場(chǎng)景布置和生活環(huán)境。體現(xiàn)在許多方面，比如在畫畫時(shí)支起畫架，以便于走近走遠(yuǎn)來(lái)對(duì)照畫作與實(shí)景的差異；在描繪素描時(shí)，艾瑪習(xí)慣于在畫板旁放一個(gè)面團(tuán)，以方便手指隨時(shí)捏來(lái)一塊。這樣的細(xì)節(jié)有許多，這些細(xì)節(jié)不僅僅使艾瑪?shù)纳盍?xí)慣，同時(shí)也體現(xiàn)了艾瑪對(duì)于儀式感和形式的注重，從而將艾瑪?shù)哪娣葱睦硗宫F(xiàn)出來(lái)。

2.打破禁忌，尋找激情

對(duì)于愛(ài)瑪來(lái)說(shuō)，閱讀小說(shuō)不僅僅是生活中的消遣，更是一種對(duì)精神家園的追求與贊美。于是，小說(shuō)中的艾瑪與查理之間便顯示出對(duì)這一點(diǎn)的契合，導(dǎo)致了互相情投意合。當(dāng)查理不再刻板，且二人的婚姻生活不再是艾瑪單方面的幻想時(shí)，尋求刺激是艾瑪脫離現(xiàn)實(shí)、背叛婚姻的根源。愛(ài)瑪從而成為一個(gè)對(duì)激情刺激的追尋者。這種對(duì)刺激的尋求于艾瑪而言，就是打破禁忌，擺脫精神的禁錮和枷鎖。

二、傳統(tǒng)文化中的性別歧視

性別歧視一直是自古以來(lái)的一種意識(shí)形態(tài)和思想趨向。古希臘思想家柏拉圖以及亞里士多德隊(duì)分別表述過(guò)自身冠于性別歧視的看法，認(rèn)為男性高于女性，女人劣于男人。從古至今，世界各地仍有許多思想家與哲學(xué)家抱有男尊女卑的觀點(diǎn)。

《包法利夫人》便是男尊女卑思想形態(tài)的一個(gè)典型。在小說(shuō)中，艾瑪是男性權(quán)威的犧牲品。在強(qiáng)大的傳統(tǒng)觀念以及父權(quán)倫理面前，艾瑪?shù)乃枷胱杂梢约熬裣蛲耆欢糁?，她試圖解脫卻又永遠(yuǎn)拜倒于現(xiàn)實(shí)之中。在這種情況下，除了死亡，艾瑪別無(wú)選擇。在臨死前，艾瑪包含著瘋狂與絕望的大笑，不僅僅是對(duì)于父權(quán)倫理的血淚控訴，同時(shí)，更何嘗不是對(duì)自身墮落的譏諷與嘲弄。

盡管艾瑪身上體現(xiàn)出進(jìn)步思想，勇于實(shí)現(xiàn)自身的精神追求，但是在男權(quán)制的社會(huì)中，挨罵追求精神享樂(lè)的手段具有局限性，永遠(yuǎn)都受到現(xiàn)實(shí)的禁錮，也無(wú)法逃離男權(quán)社會(huì)帶來(lái)的影響和束縛。通過(guò)對(duì)艾瑪一生的描繪，小說(shuō)《包法利夫人》表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)時(shí)代的抨擊與嘆息。

三、《包法利夫人》女性主義分析

（一）女性意識(shí)覺(jué)醒

在福樓拜的筆下，艾瑪完成了一系列角色的轉(zhuǎn)換。從一個(gè)農(nóng)家少女到醫(yī)生的妻子，最后淪為羅道爾夫的情人，這一系列轉(zhuǎn)換不僅僅使艾瑪對(duì)于不切實(shí)際的幻想的追求過(guò)程，也是艾瑪走向毀滅的過(guò)程。艾瑪?shù)男袨榕c追求不僅僅表現(xiàn)出了正常女性對(duì)于激情的渴求，更是對(duì)女權(quán)的宣誓和追尋。整部小說(shuō)即對(duì)艾瑪從追求幸福到陷入泥潭再到絕望自盡這一過(guò)程的真實(shí)展現(xiàn)，這三種實(shí)際經(jīng)歷以及心理歷程組成了艾瑪?shù)牡慈松壳?/p>

從艾瑪對(duì)于激情的大膽追求以及艾瑪情感起伏的體現(xiàn)，我們不難看出艾瑪內(nèi)心的女性主義意識(shí)已經(jīng)被喚醒。愛(ài)瑪?shù)淖非蟛粌H僅是對(duì)于感官的渴求，更是對(duì)心靈默契的追尋。于是，在小說(shuō)開(kāi)始，艾瑪就深陷于對(duì)于理想愛(ài)情的無(wú)限憧憬，幻想著自己的戀人將是一個(gè)完美且極富浪漫主義的優(yōu)秀男子，并與他攜手走進(jìn)婚姻的殿堂。艾瑪?shù)男詯?ài)觀建立與忠貞的愛(ài)情之上，其中不僅蘊(yùn)含著理性因素，同時(shí)也是廣大女性內(nèi)心的訴求。從這里我們不難看出，艾瑪?shù)膬?nèi)心世界不僅蘊(yùn)含著對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的厭棄，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)于生命和生活的摯愛(ài)及向往。

由此可見(jiàn)，小說(shuō)所要表達(dá)的不僅僅是艾瑪個(gè)人的欲求，而是以艾瑪為女性的代表，展現(xiàn)出普遍女性的呼聲與隱秘的內(nèi)心世界。從另一個(gè)角度對(duì)挨罵的行為進(jìn)行思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)艾瑪?shù)男袨槭强梢员焕斫獾模渲羞€暗含著某些理性因素，因?yàn)榘數(shù)某踔允鞘谷祟愒趷?ài)情中實(shí)現(xiàn)感性的本質(zhì)并使其升華。因此，艾瑪?shù)挠笠彩菍?duì)男權(quán)主義的控訴，對(duì)女性權(quán)利解放的吶喊。

（二）渴求兩性的平等、和諧

在小說(shuō)敘事中，艾瑪希望遇到一個(gè)在各方面都與自己完全契合的男人，并與其攜手沖破艱難險(xiǎn)阻、體驗(yàn)各種激情，并在幸福與愉悅中度過(guò)美妙的人生。這些充滿浪漫主義的思想中，已經(jīng)包含了許多對(duì)于自我意識(shí)的肯定，具有強(qiáng)烈的主體性和先進(jìn)性。

在艾瑪看來(lái)，夫妻的和睦不僅僅在于日常生活中為人處事的默契，心靈的契合對(duì)于愛(ài)瑪來(lái)說(shuō)是高高至上的。但顯然，艾瑪與查理的婚姻并非建立于心靈交流之上，與查理默契的缺乏使兩人之間缺乏心靈的溝通，無(wú)法實(shí)現(xiàn)艾瑪之前對(duì)于完美愛(ài)情的憧憬。兩人精神世界的莫大差異使得婚姻岌岌可危。包法利醫(yī)生木訥刻板、不解風(fēng)情，而艾瑪充滿著活力與奔放的熱情，渾身上下都散發(fā)著對(duì)于激情的渴望和向往。這樣的差異不僅僅導(dǎo)致了艾瑪肉體上的饑渴，同時(shí)也感受到精神的空虛和寂寞。在這種情況下，艾瑪時(shí)時(shí)想起少女時(shí)期在浪漫故事中讀過(guò)的理想情人形象，優(yōu)美的故事情節(jié)常常浮現(xiàn)于艾瑪眼前，使其不能中斷對(duì)于激情的向往。即使已為人妻，但艾瑪?shù)男闹腥匀挥兄鴮?duì)愛(ài)情的渴求，她希望能重新邂逅一位男子并體驗(yàn)與現(xiàn)在全然不同的感受。實(shí)際上，艾瑪?shù)倪@種尋求正是性愛(ài)以及情愛(ài)得不到滿足的正常心理反應(yīng)和正常需求，體現(xiàn)了艾瑪對(duì)于兩性平等、兩性和諧的渴求。

（三）理想的實(shí)現(xiàn)方式

艾瑪對(duì)于理想的實(shí)現(xiàn)方式極具現(xiàn)實(shí)性，且兼具普遍性與合理性。這種理想不僅包含著對(duì)于美好愛(ài)情的幻想以及婚姻的憧憬，還包括著對(duì)于理想生活的渴望與追尋，并將理想的實(shí)現(xiàn)途徑賦予一種現(xiàn)實(shí)主義色彩。在故事開(kāi)頭，為了實(shí)現(xiàn)自己對(duì)于愛(ài)情的幻想，艾瑪將自身的希求都建立在查理醫(yī)生的身上，希望在少女時(shí)期關(guān)于愛(ài)情的想象都能與查理醫(yī)生一同實(shí)現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)往往令艾瑪失望至極，查理醫(yī)生木訥刻板，且處事為人及其平庸，無(wú)法滿足艾瑪?shù)南胂?，令其絕望。所以，在對(duì)愛(ài)情的幻想破滅之后，愛(ài)瑪將自身的寄托轉(zhuǎn)移到肚子里的寶寶身上，但事與愿違，艾瑪生了一個(gè)女兒。在小說(shuō)中，對(duì)于艾瑪?shù)闹皇莾鹤又蟮氖榫w表現(xiàn)地非常到位，艾瑪當(dāng)即頭一轉(zhuǎn)，昏睡過(guò)去。理想的再一次破滅并未使艾瑪放棄對(duì)于理想的追求，在經(jīng)歷一次次的失望與打擊后，艾瑪再次尋找著內(nèi)心的寄托，于是艾瑪成為了羅道爾夫的情婦。艾瑪與情人的交往，因?yàn)榘攬?jiān)信她終于找到了真實(shí)的愛(ài)情。

從小說(shuō)中我們完全能感受到福樓拜為我們帶來(lái)的艾瑪形象，并能完全感受到艾瑪對(duì)于傳統(tǒng)觀念的反抗以及對(duì)生命欲望的追求。艾瑪?shù)娜松瘎≈徊贿^(guò)是對(duì)于時(shí)代的一個(gè)縮影。人就是感性與理性交織的動(dòng)物。在感性和理性的關(guān)系處理上，艾瑪是感性至上人群的典型代表。因此我們從小說(shuō)中可以看出，艾瑪?shù)乃枷爰靶袨椴粌H僅是艾瑪本身，還代表著普通人，尤其是廣大女性群體，艾瑪?shù)男睦碓V求代表著普遍女性內(nèi)心深處最原始、最隱蔽的秘密。只是艾瑪勇于將自己的內(nèi)心通過(guò)行為直接大膽、真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。所以即使愛(ài)瑪?shù)哪承┬袨楸畴x了人性道德，但身上還是蘊(yùn)含有某些合理的因素，她的青春活力、她的勇敢追求、她的理想實(shí)現(xiàn)途徑、她的潛意識(shí)心理活動(dòng)以及她對(duì)性的追求并非完全是只屬于艾瑪一個(gè)人，也是屬于全體女性的。在小說(shuō)《包法利夫人》中，頗受爭(zhēng)議的典型人物形象——愛(ài)瑪，她不僅代表著艾瑪個(gè)人，同時(shí)也蘊(yùn)含著女性行為的普適性。

四、結(jié)語(yǔ)

從女權(quán)主義的角度去對(duì)艾瑪這一角色進(jìn)行審視，我們可以發(fā)現(xiàn)愛(ài)瑪是一個(gè)有憧憬、有理想、有追求、有膽識(shí)，敢于反抗平庸的現(xiàn)實(shí)并敢于與命運(yùn)作斗爭(zhēng)的先進(jìn)女性形象，艾瑪?shù)乃枷胄袨閷?duì)男權(quán)文化以及父權(quán)主義形成巨大的沖擊波。但是，在影片中，愛(ài)瑪雖然擁有作為女性的獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立思想，但卻無(wú)法做到真正的獨(dú)立。因?yàn)樯頌榘ɡ蛉耍斖耆珱](méi)有走向社會(huì)的機(jī)會(huì)，她依賴丈夫才能生存，她的浪漫主義幻想只有完全依附于他人才能得到實(shí)現(xiàn)。因此，女性要想實(shí)現(xiàn)女權(quán)主義，首先得有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，才能進(jìn)而有獨(dú)立的人格，并獲得真正平等的愛(ài)情，從而實(shí)現(xiàn)女性的真正解放。

今天，雖然法律規(guī)定男女享有平等的主體權(quán)利已經(jīng)成為普遍的事實(shí)。但是，在女性追尋自我解放的實(shí)際過(guò)程中，傳統(tǒng)文化的束縛、男權(quán)統(tǒng)治歷史積淀下來(lái)的集體無(wú)意識(shí)、社會(huì)的輿論等等都阻礙著女性自由的發(fā)展，都在不斷地困擾著女性的主體選擇。因此，要想實(shí)現(xiàn)女性真正的解放，女權(quán)主義斗爭(zhēng)還要繼續(xù)，與男權(quán)社會(huì)的壓制進(jìn)行不倦的抗?fàn)?。套用中?guó)一句經(jīng)典名言：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

［1］郭向宇，從“被看”到順從——對(duì)《包法利夫人》一種女性主義的解讀［J］.作家，2012，（6）.

［2］寇才軍，包法利夫人之悲劇與女性解放的消費(fèi)主義陷進(jìn)［J］.廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，21（4）.

［3］陳立乾，淺析艾瑪·包法利人生悲劇的自身因素［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，5（12）.

［4］傅守祥，林琳，母性意識(shí)的缺失與女性自由的迷障——《包法利夫人》中艾瑪形象的重新審視［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，11（3）.