《桃花扇》：書寫歷史興亡的客觀規(guī)律

王一博

（河南大學，河南 開封 475000）

《桃花扇》：書寫歷史興亡的客觀規(guī)律

王一博

（河南大學，河南 開封 475000）

本文從孔尚任孔族后裔的特殊身份、個人為官的經(jīng)歷，以及康熙時期滿漢地主階級合流的時代背景入手，論證孔尚任在創(chuàng)作《桃花扇》過程中飽含著復雜的情感，以客觀的角度、清醒的態(tài)度去探究明亡清興的原因，書寫歷史興亡的發(fā)展規(guī)律。

孔尚任；《桃花扇》；民族意識；歷史規(guī)律

《桃花扇》問世以來，針對其中所蘊含的民族情感到底是“頌清”還是“悼明”，爭議聲持續(xù)不斷。但是孔尚任作《桃花扇》，其思想情感是極為復雜的。首先，孔尚任作為孔子的嫡系子孫，要恪守孔子提出的“夷夏之大防”的民族觀。其次，他曾受到康熙的知遇之恩，但之后他的仕途走得坎坷不順，也曾直面官場浮沉與世情冷暖。再次，康熙積極提拔任用漢族地主階級知識分子，這一時期滿漢地主階級已經(jīng)合流，孔尚任作為孔族后裔，是這階級中的一員。總之，《桃花扇》中蘊含的民族情感，是無法用悼明或頌清而簡單評判的。

一、“華夷之辨”與孔子第六十四代孫

東漢末年，四夷交侵。作為華夏文化的堅守者，孔子著春秋大義，強調管仲“尊王攘夷”的功績。他堅守華夏文化的正統(tǒng)性，反對夷狄文化對華夏文化的浸染?！墩撜Z·八佾》記載：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！边@表明孔子認為文化落后的國家還有個君主，倒不如華夏沒有君主，即有君無禮，不如有禮無君。

盡管孔子的思想流露出“重夏輕夷”的情感，但是，孔子的民族觀絕不是狹隘的愛國主義。他雖視華夏為正統(tǒng)，但是他的夷夏之分，是以文化作為區(qū)分的標準，而非血統(tǒng)種族。此外孔子對少數(shù)民族持有包容開放的態(tài)度，只要尊崇禮儀，發(fā)揚華夏文化，便可被視為華夏之人：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”唐代詩人韓愈就在《原道》中，對孔子“重視文化而輕視種族”的民族觀念給予評價：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進于中國，則中國之?！保?］

孔子的民族觀念對后世產(chǎn)生了深遠的影響。尤其是經(jīng)過宋亡元興、明亡清興這兩次改朝換代，夷夏之大防徹底成為一個具體的現(xiàn)實問題。明末清初的顧炎武、王夫之、黃宗羲等知名學者，其學術論著都彰顯了鮮明的民族意識，他們甚至都在一定程度上參與了抗清斗爭。

孔尚任出生于滿清入主中原后第五年。盡管他長大成人時，清廷已經(jīng)基本上平定了各地反清的武裝斗爭，但這依舊是一個充滿著追憶離世思潮的時期。更為重要的是，孔尚任有著極為特殊的身份——孔子第六十四代孫。作為孔子嫡系的子孫，孔尚任必然要尊崇至圣先師的教誨，在這個特殊時期更要深刻體味孔子的民族觀念。于是，孔尚任就面臨著人生的重大選擇：作為孔族后裔，是不仕二朝，嚴格恪守夷夏之大防？還是退而求其次，歸隱田園？再或是“識時務”做清朝順民？最終，孔尚任沒有脫離“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)文人的人生軌道。

雖然孔尚任不安心于隱居世外，但他也絕不是完全歸順新朝。他的內心始終滿懷著對歷史的敬畏和“興亡之感”。《桃花扇·本末》中寫道：“族兄方訓公，崇禎末為南部曹，予舅翁秦光儀先生，其姻婭也。避亂依之，羈棲三載，得弘光遺事甚悉，旋里后數(shù)數(shù)為予言之?！保?］“族兄方訓公”所講得前朝遺事足以打動孔尚任的內心，激起他的創(chuàng)作欲望。

因此，孔族后裔的特殊身份，對孔尚任創(chuàng)作《桃花扇》產(chǎn)生了特殊的影響。他要秉承孔子的民族觀，銘記漢人身份，抒寫“興亡之感”。但如何抒發(fā)這種興亡之感，如何避免因感懷歷史而遭致文字之禍？是孔尚任面臨的更為艱難的選擇。

二、學而優(yōu)則仕的道路

雖然選擇了入仕為官的道路，但是孔尚任的仕途走得并不平坦。

康熙十七年（1678）秋，31歲的孔尚任游濟南，參加鄉(xiāng)試未中。后游石門山，隱居其中。34歲那年，入仕之心強烈的孔尚任典田捐納，獲得了監(jiān)生的科名。康熙二十三年（1684），可謂是孔尚任的人生轉折年。這年九月，康熙南巡，返京時路過曲阜祭祀孔子?？咨腥问苎苁ス棕观咄婆e在御前講經(jīng)，得到康熙的稱許，當即被破格任用。此時的孔尚任對統(tǒng)治者充滿了感恩戴德之情，“犬馬圖報，期諸沒齒”。

康熙二十四年（1685），孔尚任被召入京。次年，他隨工部侍郎南下淮揚治水。滿懷壯志的孔尚任看到的卻是官員的無作為：“九重圖畫籌難定，七邑耕桑戶未收。為向瓊筵諸水部，金尊倒盡可消愁？”（《淮上有感》）。［3］空有一腔壯志的孔尚任面對官場的腐敗與人事爭斗，頗為失望。這一時期，他游歷了南明故地。他游秦淮河、過明故宮，訪問并結交明代遺老，接受他們的感懷之情，加深了對南明弘光王朝興衰的認識，為繼續(xù)創(chuàng)作《桃花扇》做了充分的準備。

康熙二十九年（1690），孔尚任結束湖海生涯回京，官國子監(jiān)博士。此時，重回天子腳下并未給他的官途帶來轉機。始終遭受冷遇的孔尚任相繼創(chuàng)作了《岸堂稿》、《長留集》等詩文作品，抒發(fā)自己壯志難酬、窮困潦倒之情。

康熙三十八年（1699），三易其稿的《桃花扇》定稿，一時間洛陽紙貴，王宮官員爭相借抄，康熙也索去閱覽。次年春，《桃花扇》上演，引起朝野轟動?？咨腥坞S即被罷官。

從孔尚任的為官經(jīng)歷可以看出，他對統(tǒng)治者和官場的認識是由感性到理性，由一腔熱血到心灰意冷?？咨腥蝿傋龉贂r，對康熙報以感激之情，他也渴望在官場做出一番成就。但隨著仕途升遷的坎坷，隨著他在宦海沉浮中嘗盡世間冷暖，他對康熙所謂的知遇之恩有了更清醒的認識，對官場的殘酷現(xiàn)狀也有了更深刻的體悟。而孔尚任在南下治水期間，游歷南明故地，撫今追昔。與前朝遺老的深入接觸，讓他對歷史興亡的規(guī)律有了深刻的認識。種種的經(jīng)歷決定了他在《桃花扇》的創(chuàng)作中，有意識地把南明的興亡歷史與現(xiàn)實困境相聯(lián)系，客觀地書寫歷史浮沉的規(guī)律?？梢哉f，《桃花扇》是孔尚任成熟、理智的創(chuàng)作。

三、滿漢地主階級的合流

由此可見，孔尚任在創(chuàng)作《桃花扇》時的思想情感是極為復雜的：首先，他作為漢人，又是孔子第六十四代孫，需要站在漢民族的立場之上，記錄明亡清興的歷史。其次，他曾受恩于康熙，也曾期盼在官場中能有一番作為。但他的仕途生涯幾起幾落，使他對官場有了更為深刻的認識。加之他生活的年代，清朝的統(tǒng)治已經(jīng)進入平穩(wěn)的時期，民族意識相較于早期抗清時淡弱了很多，這決定了他不可能冒著被“文字獄”的風險，過分地以民族主義、愛國主義的角度“悼明”。

此外，還需要注意孔府與清廷的關系。盡管清朝實行剃發(fā)易服，對漢文化造成破壞，但是滿清貴族對漢族傳統(tǒng)文化仍是持以接受、尊重、保護的態(tài)度?？赘鳛闅v朝一品公爵府第，世享尊榮。而儒家學說在封建社會中的統(tǒng)治地位是難以動搖的。這一時期，康熙不遺余力地推崇尊孔崇儒的政策，全面吸收儒家學說。依照孔子的凡奉行周禮者皆為華夏的思想，非漢統(tǒng)治者只要是在堅守漢文化的基礎上，便可以為漢人所接受。更為重要的是，康熙積極提拔任用漢族地主階級知識分子，他采取祭孔、開科舉等文化措施，力圖安撫漢族知識分子，以求在政治角逐中，獲得受到認可的“正統(tǒng)”地位。

可以說，這一時期漢、滿地主階級已經(jīng)合流，“所以孔尚任——孔府——清王朝結成了不可分割的階級一體關系，而正是封建社會傳統(tǒng)的君臣關系，它對清王朝的責任感，對康熙的至誠，是一以貫之的”［4］所以，孔尚任作為這個時代的地主階級的知識分子中的一員，他要維護宗族利益，維護階級利益，要以大局為重，要站在客觀的角度，希冀清王朝吸取南明滅亡的歷史教訓。

四、以客觀視角，書寫歷史興亡的規(guī)律

于是，孔尚任在創(chuàng)作中所面臨的問題便是：作為“圣裔”，如何對待明亡清興的歷史？曾受康熙恩寵的清廷官員如何書寫前朝歷史？作為滿漢合流的地主階級中的一員，如何客觀深入感慨歷史變遷？孔尚任采取地辦法便是：“借離合之情，寫興亡之感”。盡管無法露骨地記錄清軍屠城的悲慘場景，也無法直接地的描繪歷史變遷、國破家亡之痛，孔尚任只好采取以小見大的方式，從侯方域與李香君的“兒女之情”入手，以小情見大情，以小家的破裂見大國的沉淪。把候李二人的結合、離別、雙雙入道，與政治斗爭的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，把對舊朝的悲憫和歷史感懷融入進人物的悲喜離合之中。

孔尚任所站得角度絕對不是“反清”的狹隘民族主義，也不是一味的“頌清”。他的立場是中立、客觀的。盡管作為歷史劇，《桃花扇》自然有虛構的地方，但孔尚任采用征信求實的原則，做到了藝術真實與歷史真實的統(tǒng)一。

孔尚任站在歷史長河之外，記述明亡清興的史實，總結歷史發(fā)展的規(guī)律，希望清王朝以南明滅亡的痛史為借鑒，避免由盛世變?yōu)槟┦?。正如井維增的評價：“不能以是否反清作為標準。道理很簡單，中華民族是個大家庭，歷史上各民族之間的斗爭雖然有是非之分，但決不能以漢族為準則。……總之，《桃花扇》的思想內容是較為復雜的，對其政治傾向應從歷史和階級的觀點作全面的分析?！保?］盡管孔尚任對滿清入主中原、漢民族被統(tǒng)治的歷史表現(xiàn)出感傷之情，但他始終是清醒的，‘桃花扇底送南朝'，一個‘送'正是他態(tài)度的體現(xiàn)。

即使劇中有對歷史興亡的感懷，但孔尚任“也不是回歸到以君臣之義為首要的封建倫理中，而是把國家放在了人倫之最上，以國家為君、臣、民賴以立身的根本”。［6］劇中，孔尚任借張瑤星之口說出：“兩個癡蟲，你看國在哪里？家在哪里？君在哪里？父在哪里？偏是這點花月情恨，割它不斷么！”［7］孔尚任對君臣民關系的思考不再是狹隘的民族之見，“皮之不存毛將焉附”的道理，其意義也就超越了明亡清興的易代之悲，更多的是對歷史興亡客觀規(guī)律的感懷與思考。

［1］吳楚才著.吳調侯編選.古文觀止［M］.太原：三晉出版社，2008.299.

［2］孔尚任.云亭山人評點［M］.云亭山人評點桃花扇.上海：上海古籍出版社，2012，（9）：121.

［3］袁世碩.孔尚任年譜［M］.濟南：山東人民出版社，1962.26.

［4］劉世德.桃花扇的出現(xiàn)適應了清初封建統(tǒng)治者的政治需要［J］.光明日報，1956.

［5］井維增.《桃花扇》的政治傾向及其評價問題［J］.齊魯學報，1981，（6）.

［6］袁行霈.中國文學史 （第四卷）［M］.北京：高等教育出版社，2005.245.

［7］蔣星煜.《桃花扇》研究與欣賞［M］.上海：上海人民出版社，2008.