“德福一致”在高校道德教育中的作用探析

沈陽(yáng)

（湖北民族學(xué)院體育學(xué)院，湖北恩施445000）

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“德福一致”在高校道德教育中的作用探析

沈陽(yáng)

（湖北民族學(xué)院體育學(xué)院，湖北恩施445000）

德福一致作為我國(guó)傳統(tǒng)倫理理想的精髓，本應(yīng)是高校德育教育的終極目標(biāo)，但現(xiàn)實(shí)中的倫理道德困境則是德福并不總是一致，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重背離。本文從道德與幸福的相關(guān)性分析入手，對(duì)學(xué)校德育教育中存在的德福不一致的現(xiàn)象進(jìn)行了深入分析，闡述了“德福一致”在高校道德教育中的作用，并從實(shí)踐層面為高校德育教育中應(yīng)用“德福一致”理論提出一些建議，以期有效改善高校德育教育水平，促進(jìn)德福一致目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

德育教育；幸福；道德；德福一致

所謂德福一致就是指德行與幸福的一致，這是我國(guó)傳統(tǒng)倫理理想的精髓，這一問題關(guān)涉道德存在的意義以及道德存在的形上基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是什么的問題。現(xiàn)實(shí)中的倫理道德困境是德福并不總是一致，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重背離，這就使得倫理道德在任何特定歷史時(shí)期都免不了被“祛魅”的命運(yùn)［1］。在學(xué)校德育教育中，普遍存在德福并不總是一致的現(xiàn)象，日常生活中很少有學(xué)生認(rèn)真思考過幸福的定義，而對(duì)“德福一致”這個(gè)倫理學(xué)理論有所了解的人則更少，但是對(duì)“德福一致”的了解無疑對(duì)道德教育的作用是巨大的。本文通過對(duì)道德教育中“德福一致”這一命題的講述，使更多的學(xué)生能夠發(fā)自內(nèi)心地接受道德并遵守道德，變被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)，期望能對(duì)我國(guó)的道德教育做一些力所能及的貢獻(xiàn)。

一、道德與幸福的相關(guān)性分析

（一）理論上道德與幸福的相關(guān)性

從與生活的關(guān)系看，幸福和道德的一致是可能的。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)指出：“生活和幸福原來就是一個(gè)東西，一切的追求，至少一切健全的追求都是對(duì)于幸福的追求。”［2］所以，幸福是一個(gè)健全人追求，過什么樣的生活就是去追求什么樣的幸福。而道德則是“成人之道”，道德是告訴人如何成為一個(gè)健全的人。從這點(diǎn)來看，按照道德的指引，我們是能夠成為一個(gè)人，而在成人之后我們就會(huì)擁有一個(gè)“人”的生活，接下來我們就會(huì)去追求幸福。從這點(diǎn)來看，道德能夠幫助我們尋找到正常的生活并有助于我們?nèi)プ非笮腋！?/p>

從道德的起源看，“德福一致”是必然的。具體的原因可能有很多，比如為了維持人類社會(huì)和諧、保證個(gè)人的安全等等。其中有一個(gè)很重要的原因是我們無法忽視的，就是道德是深深刻在人類靈魂之中的，是隨著我們?nèi)祟愓Q生就存在的，是受靈魂指引和內(nèi)心依托的存在。道德告訴我們：人應(yīng)該如何活下去，怎么做人，即“成人之道”。也就是說有了人的時(shí)候就有了道德。就像渴了就會(huì)想喝水，餓了就去尋找食物一樣，既然成為了人，那么就要像人一樣活下去，就要去遵守人類的規(guī)則。也許有的時(shí)候有些人的做法是不道德的，但是這并不能說明那些人心中沒有對(duì)道德的概念，是不需要道德的。正如我們可以為了完成一個(gè)目標(biāo)而忍住口渴和饑餓，但是我們絕對(duì)不能說這個(gè)人此時(shí)是無需求的，是一個(gè)處于理想狀態(tài)下的人。與忍受饑餓一樣，由違背道德而產(chǎn)生的負(fù)疚感雖然可以忍受，但是這樣的人絕對(duì)不是幸福的。一個(gè)違背道德的人是永遠(yuǎn)無法獲得真正的內(nèi)心安寧和幸福的，因?yàn)殪`魂深處的指引會(huì)讓他永遠(yuǎn)都會(huì)意識(shí)到自己的行為是偏離了“成人之道”，是錯(cuò)誤的。正像伊壁鳩魯所說的那句話一樣，“一個(gè)人除了審慎的、正大光明的、正當(dāng)?shù)鼗钪筒豢赡苡淇斓幕钪保?］。而一個(gè)完成了自己心中認(rèn)為是道德的事情之后的人會(huì)認(rèn)為自己這么做是正大光明的、是正當(dāng)?shù)?，是符合“作為人”的?zhǔn)則的，而他無疑會(huì)獲得一種滿足的幸福感?？梢姡赖聫倪@方面來看，是人們獲得幸福的必然條件。

從一個(gè)人的精神成熟發(fā)展過程來看，“德福一致”在一個(gè)人身上體現(xiàn)出來是有條件的。首先，這個(gè)人的認(rèn)知是要發(fā)展到一定程度的。他要能認(rèn)清什么是幸福，對(duì)幸福的把握正確與否會(huì)直接影響他對(duì)幸福的追求。只有正確的了解了幸福后才能去追求幸福。他還要理解什么是道德，道德不等于別人口中的種種命令，也不等同于各種機(jī)構(gòu)頒發(fā)的各種規(guī)章，道德不是硬性的文件和那些可能帶有明顯社會(huì)區(qū)域習(xí)俗的規(guī)則。道德是存在于人靈魂深處的印記，是依附于人心的存在，他是一個(gè)人內(nèi)心深處的信仰。不同的人心中的道德很可能是不同的。只有形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的道德觀的時(shí)候才能真正把幸福和道德統(tǒng)一起來。其次，這個(gè)人的人生要是一個(gè)完整的相對(duì)正常的人生。說完整，是因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)人完成對(duì)道德的信仰和對(duì)幸福的追求的整個(gè)實(shí)踐過程之后，“德福一致”現(xiàn)象才會(huì)在這個(gè)人身上體現(xiàn)出來。說相對(duì)正常的人生，是因?yàn)榈赖麓_實(shí)是能帶來幸福的，但是帶來不幸的外界因素卻有很多，例如：一個(gè)一生都遵守道德的人，有可能由于一場(chǎng)意外，或者一場(chǎng)自然災(zāi)害，導(dǎo)致了人生的不幸。所以，雖然道德不能確保必然帶來幸福，但是我們不能由此否認(rèn)道德帶來幸福的可能性和德福一致性。

（二）生活中道德與幸福的相關(guān)性

道德和幸福是一致的，這在理論上無需置疑，但是生活中似乎存在著一些讓人難以理解的案例。比如，也許有人會(huì)說，那為什么當(dāng)今很多貪官污吏獲得了很多“幸?！焙涂鞓?，而很多善良的人卻一直清貧甚至英年早逝。這些現(xiàn)象可能使很多人對(duì)“德福一致”這一命題產(chǎn)生了疑問。但是，事情的真相并不是這樣的，可以從以下幾點(diǎn)做出解釋：

首先，說“德福一致”是說道德和幸福是正相關(guān)的，而不是百分之百的。道德是幸福必要的條件而不是充分條件。幸福不是為道德準(zhǔn)備好的，而是由自身的德性帶來的。一個(gè)幸福的人，他必定是道德的，而一個(gè)道德的人由于外界的種種情況，可能不是幸福的。所以我們不能因?yàn)樯贁?shù)反例的存在去懷疑主流的趨勢(shì)。

其次，這種情況之所以被世人所質(zhì)疑正是因?yàn)樗南∩?，它的不平常，才具有新聞的價(jià)值，才會(huì)被媒體所登出，所以從概率上講道德和幸福是一致的。道德是成人之道，它是伴隨著人類的誕生就存在的客觀規(guī)則，而如果道德帶來的是不幸的話如何來“成人”呢？給人類帶來不幸的“道德”必定不是真正的道德。如果這個(gè)世界每個(gè)人都為了自己的利益去殺人，可以想象這樣的世界會(huì)是一個(gè)什么樣的地方。

最后，那些所謂貪官污吏所獲得的真的是“幸?！眴幔恐灰钦Ｃ鞅媸欠堑娜司蛻?yīng)該知道什么是正確的事情，什么是違法的事情，無論遵守與否，道德是伴隨著人類文化而產(chǎn)生的，它是刻在每個(gè)人的心靈深處無法抹殺的存在。就像一個(gè)做了違法事情的人，他在企圖擺脫法律追究的時(shí)候，他們要去做的永遠(yuǎn)都是去消除他們的罪證而不會(huì)企圖去為他們犯下的罪行去找一個(gè)解釋，讓其成為正當(dāng)?shù)男袨?。因?yàn)樵谒麄儍?nèi)心深處，他們也知道這么做是違法的，是不正確的。同樣，一個(gè)做了不道德事情的人也是知道他們這樣做不是一個(gè)人應(yīng)該去做的。雖然他們可能會(huì)用一些違法的手段去為自己謀取一些利益，但是一次次的違背內(nèi)心的良知，他們就真的會(huì)無動(dòng)于衷嗎？貪污了巨大的財(cái)產(chǎn)的人，他們晚上會(huì)擔(dān)心警察的突然到來。殺了人的人，也會(huì)擔(dān)心某天自己也會(huì)被像他一樣的人所殺。違背了良知的人看到社會(huì)上各種口誅筆伐的輿論，他們永遠(yuǎn)都不會(huì)坦然處之的。他們獲得的是物質(zhì)的好處、肉體的快樂，但絕不是精神上的幸福。

二、當(dāng)前高校道德教育中存在的問題及分析

了解“德福一致”這個(gè)命題，對(duì)教育的作用是巨大的，而缺少了對(duì)這個(gè)命題的認(rèn)同和講述的話，在道德教育中難免會(huì)產(chǎn)生各種各樣的問題。學(xué)生作為道德教育的受體，道德教育對(duì)其影響是具有雙重性的。一是接受德育所涉及的世界觀、人生觀、倫理學(xué)等等有關(guān)學(xué)科的基本原理、基本觀點(diǎn)的影響，并運(yùn)用它們進(jìn)行思考和解決問題；二是要從這些知識(shí)出發(fā)樹立正確的世界觀、人生觀。因此，高校學(xué)生在接受影響的內(nèi)化過程中具有雙重性。但是在當(dāng)前道德教育中學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容的內(nèi)化過程卻不是很理想。

（一）知信分離

我國(guó)一直十分強(qiáng)調(diào)和重視道德教育，高校的思想道德修養(yǎng)課程也早已進(jìn)入了必修課程的行列，雖然道德教育在高校中一直都是處于中心地位的，但是道德教育實(shí)效性卻并不理想。很多學(xué)生在上思想道德修養(yǎng)課程的時(shí)候，僅僅把教師教授的內(nèi)容當(dāng)成考試所要完成的知識(shí)，甚至僅僅是一個(gè)硬性的任務(wù)去完成，而不是發(fā)自內(nèi)心地去接受。在針對(duì)上海市18～24周歲青年道德現(xiàn)狀調(diào)查的結(jié)果顯示，我國(guó)青年普遍存在違反公共規(guī)范的行為，如在公共建筑上隨意刻畫、在公共汽車上不讓座、亂扔雜物、在公共場(chǎng)所大聲喧嘩、過馬路不看紅綠燈等［4］。毫無疑問，上述很多行為都是違反日常道德行為標(biāo)準(zhǔn)的，但是很多青年對(duì)上述行為表示難以評(píng)價(jià)甚至可以接受。在高校的思想道德修養(yǎng)課上，教師肯定對(duì)上述行為做出否定，大多數(shù)學(xué)生們也應(yīng)該知道這些行為是不道德的，不值得提倡的。但是到了日常的調(diào)查中，卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的知信發(fā)生了分離，“知”并沒有轉(zhuǎn)化成“信”，很多學(xué)生并沒有真正的去相信學(xué)校中學(xué)到的思想道德知識(shí)，對(duì)很多高校學(xué)生而言，思想道德課程失去了應(yīng)有的對(duì)學(xué)生的道德教育作用。

（二）知行分離

淮陰師范學(xué)院于2013年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，高校大學(xué)生道德和知行的離差率為16%，其中在誠(chéng)實(shí)守信方面的離差率高達(dá)27%［5］。而在日常生活中，也經(jīng)常聽到有關(guān)學(xué)生打傷學(xué)生、學(xué)生打罵老師、學(xué)生對(duì)黑熊潑硫酸、甚至在很多學(xué)校發(fā)生惡性暴力致死事件?？梢?，當(dāng)前我國(guó)高校道德教育中確實(shí)存在著大量的知行分離現(xiàn)象。讓學(xué)生們知道什么是道德很簡(jiǎn)單，只需課上簡(jiǎn)單的講述就可以辦到，真正難的是如何讓學(xué)生們?nèi)バ叛龅赖?，并把?duì)道德的信仰通過行動(dòng)表現(xiàn)出來，做到知信統(tǒng)一、知行統(tǒng)一。

魯潔教授指出：“在道德實(shí)踐過程中體驗(yàn)到的快樂與幸福，能夠激發(fā)道德的需要與動(dòng)機(jī)”［6］，可見精神動(dòng)力是提高道德信仰至關(guān)重要的因素。人生的信仰、道德信仰問題都與幸福有著密不可分的關(guān)系。儒家的教化理論、佛教的因果報(bào)應(yīng)以及很多宗教中蘊(yùn)含的很多有效的信仰教育機(jī)制中都有諸如“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”、“性善者得福、性惡者得禍”、“遵守教規(guī)死后會(huì)進(jìn)入天堂”等一系列把善和福統(tǒng)一起來的規(guī)則。對(duì)幸福的許諾成為了引導(dǎo)人們行為的最好的激勵(lì)方法。而對(duì)“德福一致”這個(gè)命題的接受無疑可以讓學(xué)生們把道德和幸福有機(jī)的聯(lián)系起來，如果他們同意“德福一致”這個(gè)觀點(diǎn)，那么在他們追求自己人生幸福的時(shí)候就會(huì)發(fā)自內(nèi)心的去聽從道德的指引，把道德內(nèi)化到自己的人生觀和世界觀中，使道德成為他們的信仰，最終完成對(duì)道德的知信統(tǒng)一和知行統(tǒng)一。

三、“德福一致”在道德教育中的作用

（一）建立起對(duì)道德的信仰

從學(xué)生的角度看，明白了“德福一致”這一理論后，更有助于他們從內(nèi)心里真正去接受道德教育，并把道德作為他們的信仰，懂得他們接受的道德教育是關(guān)乎他們幸福的獲得和成人之道的知識(shí)，從而避免當(dāng)前很多學(xué)校道德教育課僅僅是應(yīng)付上面的要求而并不為學(xué)生所理解、重視的現(xiàn)象。而從高校學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀來看，明白“德福一致”這一理論的意義無疑是更加巨大的。當(dāng)面對(duì)紛繁誘惑的時(shí)候，我們何去何從呢？人在努力追求幸福的過程中總會(huì)遇到各種選擇和誘惑，在這種時(shí)候什么才能作為我們內(nèi)心的標(biāo)尺呢？隨著科學(xué)的發(fā)展，我們明白了我們頭頂?shù)奶炜罩胁]有天堂的存在。尼采說上帝死了，現(xiàn)在很多人面對(duì)著信仰缺失的問題。但是人畢竟是精神的動(dòng)物，不給人一個(gè)存在的意義、一個(gè)內(nèi)心的支點(diǎn)，當(dāng)面對(duì)困難的時(shí)候人很容易就會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生全盤的否定，意義的缺失往往正是造成自殺悲劇的主要原因。

而對(duì)“德福一致”的講授有助于提高道德教育的魅力和道德信仰的建立。從近些年來我國(guó)學(xué)校德育教學(xué)的情況看，僅僅依靠簡(jiǎn)單的行為訓(xùn)練或理性的說教并不能幫助學(xué)生建立起道德信念。而“德福一致”理論的引入，正是在道德教育中加入了這種能引起學(xué)生關(guān)注和反思的內(nèi)容。讓幸福成為一座橋梁，拉近學(xué)生的心靈和道德之間的距離。［7］

（二）增強(qiáng)道德教育的效果

在道德教育中運(yùn)用“德福一致”更有助于強(qiáng)調(diào)道德的個(gè)人關(guān)懷目的。根據(jù)諾丁斯的關(guān)懷理論，最后被關(guān)懷者向關(guān)懷者的關(guān)懷行為表示認(rèn)可和接納，這樣的關(guān)懷關(guān)系才是有效的，并能維持和鞏固下去。形成良性循環(huán)。如果學(xué)生們認(rèn)同了教師講述的“德福一致”原理，他們就會(huì)明白，教師向他們所講授的道德知識(shí)是關(guān)乎他們?nèi)松腋５?，是為他們的幸福著想的，?duì)他們來說是一種關(guān)懷。那么，學(xué)生就會(huì)認(rèn)可和接納教師的行為，并且產(chǎn)生一種由內(nèi)而發(fā)的對(duì)教師、對(duì)道德的信服感，這樣，道德教育的效果無疑會(huì)大大地得到加強(qiáng)。

四、在講述“德福一致”時(shí)的注意事項(xiàng)

在道德教育中為了讓大學(xué)生們接受“德福一致”這個(gè)理念，教師和學(xué)校可以從以下幾方面加以注意。

（一）重視情感的作用

從教學(xué)方法上看，在日常的思想道德教育中，要避免向?qū)W生們僵硬地死板地講述道德和幸福之間的關(guān)系。要讓學(xué)生們知道，“德”的形式中其實(shí)包含著充分的“?！钡脑慈?。因此，要實(shí)現(xiàn)個(gè)體真正幸福的人生，德育對(duì)象應(yīng)該視道德為必然和最佳的選擇工具。教師要做的是讓學(xué)生們知道“什么是真正的幸?！?、“什么是道德”，然后讓學(xué)生們自己去思考他們之間的關(guān)系。而對(duì)“德福一致”這一理念的講述，應(yīng)該是自由的教育而非灌輸?shù)慕逃?，?yīng)該是讓學(xué)生們主動(dòng)去欣賞、去了解而不是被動(dòng)的接受和學(xué)習(xí)。

在引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知“德福一致”時(shí)，應(yīng)該培養(yǎng)出學(xué)生們的道德情操，讓他們看到惡的事情時(shí)會(huì)感到討厭，看到善的事情時(shí)會(huì)產(chǎn)生向往，看到別人痛苦時(shí)會(huì)產(chǎn)生同情，看到別人的愉快時(shí)會(huì)產(chǎn)生欣喜。讓他們?nèi)グl(fā)自內(nèi)心地去向往道德，接受道德，并去體會(huì)那種由道德行為所帶來的美和幸福的感受。

（二）重視營(yíng)造環(huán)境

作為教育的主體，教師身上就應(yīng)該體現(xiàn)出“德福一致”的氣場(chǎng)。一個(gè)合格的高校教師，他自身必須是一個(gè)道德的典范，這點(diǎn)是毋庸置疑的。而做一名優(yōu)秀的高校教師，僅僅有自身道德的高尚是不夠的，他還應(yīng)該向?qū)W生們展現(xiàn)出他自身所獲得的幸福?！暗赂Ｒ恢隆痹谒纳砩蠎?yīng)該得以良好的展現(xiàn)。這樣的要求聽起來似乎很難，其實(shí)有時(shí)很小的一件事情、一個(gè)眼神就可以得以展現(xiàn)的。例如當(dāng)教師看到自己學(xué)生取得的成績(jī)時(shí)那種由心而發(fā)的微笑，當(dāng)教師看到學(xué)生努力進(jìn)步時(shí)鼓勵(lì)的話語(yǔ)，看到學(xué)生慢慢成長(zhǎng)時(shí)欣慰的眼神，這些對(duì)教師而言無疑都是幸福的瞬間，這些真情的流露往往比任何教材和課程都更能引起學(xué)生的注意和向往。一個(gè)合格的、道德高尚的教師必然是一個(gè)幸福的教師，因?yàn)樗欢茉谒膱?zhí)教經(jīng)歷中獲得教師的幸福，而一個(gè)幸福的教師身上的氣場(chǎng)就是學(xué)生們所學(xué)習(xí)的最好的典范。

而僅僅教師自己做到成為一個(gè)道德典范還是不夠的，我們應(yīng)該為學(xué)生們營(yíng)造一個(gè)良好的道德環(huán)境?，F(xiàn)在很多學(xué)校在上德育課程的時(shí)候往往跟著社會(huì)問題的產(chǎn)生而增加新的內(nèi)容。如近期有校園兇殺案時(shí)，學(xué)校就會(huì)在思想道德教育課中加設(shè)校園安全課程，吸毒問題嚴(yán)重就加設(shè)遠(yuǎn)離毒品的教育，這樣亡羊補(bǔ)牢式的教育效果往往是收效甚微的。成功的道德教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能僅靠教師課堂上有限時(shí)間和教材的合理設(shè)計(jì)，應(yīng)該是一個(gè)立體的教學(xué)模式，在學(xué)生日常的生活中也應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行潛移默化的道德陶冶。比如在校園內(nèi)開展宣傳優(yōu)秀道德模范的事情，帶領(lǐng)學(xué)生們看一些名家大師的生活記錄片等。讓學(xué)生們理解，道德是美好的，道德會(huì)給人們帶來幸福，“德福一致”的現(xiàn)象就存在于他們的身邊，讓道德教育由外在的課程變?yōu)閷W(xué)生們內(nèi)心的向往。正如葉圣陶老先生所說的那樣：“凡為教，目的在達(dá)到不需要教”，讓道德教育轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心的向往，讓道德成為學(xué)生們的追求，這樣的道德教育才是真正成功的道德教育。我們應(yīng)該把高校校園營(yíng)造成一個(gè)道德的環(huán)境，讓幸福成為這個(gè)環(huán)境中的主題，從當(dāng)代大學(xué)生的幸福角度出發(fā)，把校紀(jì)校規(guī)與“為了每一位大學(xué)生的幸福服務(wù)”的理念結(jié)合起來，從這種環(huán)境出來的大學(xué)生必定會(huì)是一個(gè)遵守道德規(guī)范的青年，也是一個(gè)能感受到幸福的青年。

［1］高恒天.道德與人的幸福［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：195-196.

［2］費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選［M］.北京：商務(wù)印書館，1984：543.

［3］葉秀山，王樹人.西方哲學(xué)史古希臘羅馬哲學(xué)［M］.南京：江蘇人民出版社，2004：369.

［4］孫抱弘，包蕾萍.上海市青少年思想道德現(xiàn)狀的調(diào)查與分析［J］.倫理學(xué)研究，2004（2）.

［5］周俊波.江蘇省大學(xué)生道德知行現(xiàn)狀調(diào)查分析［J］.江蘇高教，2004（4）：93-95.

［6］王宏.當(dāng)代大學(xué)生思想道德知行分離現(xiàn)象探析［J］.教育與教學(xué)研究，2013（3）：41-43.

［7］白燕妮.論道德意志對(duì)道德知行合一的保障作用：以孟荀道德意志和知行觀為視角［J］.甘肅理論學(xué)刊，2014（1）：96-100.

責(zé)任編輯：譚大友

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1004-941（2016）02-0181-04

2015-12-20

湖北民族學(xué)院科技學(xué)院重點(diǎn)項(xiàng)目（課題編號(hào)：KJY201407）。

沈陽(yáng)（1983-），男，陜西咸陽(yáng)人，主要研究方向?qū)W校體育與高校教育。