大眾傳媒與集體記憶的構(gòu)建
——以安徽當(dāng)涂民歌文化記憶闡釋為例

魏　健，陳愛麗

(安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖　241000)

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大眾傳媒與集體記憶的構(gòu)建
——以安徽當(dāng)涂民歌文化記憶闡釋為例

魏健，陳愛麗

(安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖241000)

從古至今，大眾傳媒一直是集體記憶傳承及延續(xù)的重要方式，而現(xiàn)代社會(huì)的多變性為安徽皖南地區(qū)的當(dāng)涂民歌集體記憶的書寫和闡釋帶來了新的挑戰(zhàn)。大眾集體記憶的判斷偏差、“斷裂性失憶”現(xiàn)象及“小眾”群體失語等問題成為現(xiàn)階段當(dāng)涂民歌集體記憶缺失的重要表現(xiàn)。鑒于新時(shí)期大眾傳媒的傳播優(yōu)勢(shì)，可通過再現(xiàn)文化記憶和再造傳播語境兩種方式重構(gòu)大眾對(duì)當(dāng)涂民歌記憶的集體認(rèn)同。

大眾傳媒；集體記憶；當(dāng)涂民歌

集體記憶的研究首先源于法國社會(huì)學(xué)家涂爾干對(duì)“集體意識(shí)”的相關(guān)表述，其學(xué)生莫里斯·哈布瓦赫在《記憶的社會(huì)性結(jié)構(gòu)》一文中將其定義為“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果”[1]58。之后德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼將集體記憶延伸至文化領(lǐng)域，集體記憶研究獲得了更加細(xì)致的表述：注重個(gè)人記憶在集體溝通中如何實(shí)現(xiàn)的“溝通記憶”，側(cè)重文化傳承的“文化記憶”。在當(dāng)下現(xiàn)代社會(huì)中，作為集體記憶的延伸，文化記憶的傳承及延續(xù)始終伴隨著大眾媒介的更新與演變。在此基礎(chǔ)上，我們聚焦于安徽省內(nèi)皖南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——當(dāng)涂民歌在新媒體時(shí)代中的延續(xù)及傳承，不僅可以探尋大眾媒介對(duì)“非遺”文化記憶的建構(gòu)過程，更為重要的是有助于深掘在社會(huì)化進(jìn)程中人們對(duì)集體記憶的判斷偏頗及群體斷裂性失憶等問題背后的成因，利用大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)重新構(gòu)建對(duì)當(dāng)涂民歌的文化記憶信念。

1　媒體記憶當(dāng)涂民歌的方式演變

記憶是伴隨著人類思維的產(chǎn)生而存在的，它不只是保護(hù)回憶的容器，同時(shí)具有創(chuàng)造性和可變性的，正如哈布瓦赫所述，“記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過程”[1]39。在此過程中，記憶方式和記憶的載體往往隨著時(shí)代的變遷與傳播手段的更新不斷發(fā)生變化，從古代的口頭傳播至現(xiàn)代影像記錄，大眾媒介承載了對(duì)集體記憶的記錄、再現(xiàn)與恢復(fù)功能，成為當(dāng)今傳承及延續(xù)集體記憶的主要途徑。富有江南水鄉(xiāng)獨(dú)特風(fēng)格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——當(dāng)涂民歌自春秋戰(zhàn)國至今，其文化記憶的傳承及延續(xù)與媒體的變更息息相關(guān)，在此，筆者將記憶的傳承記載方式分為3個(gè)階段。

(1)口頭傳播。

當(dāng)涂民歌最早發(fā)源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)稱之為“吳吟”。安徽省當(dāng)涂縣自古為吳國故地，吳人以龍為圖騰，劃船為祭奠的重要形式，因此，“龍船號(hào)子”等民歌誕生于此。兩晉時(shí)期，著名的“白纻歌”和“白纻舞”紅極一時(shí)。春秋至兩晉時(shí)期，當(dāng)涂民歌正處于萌芽階段，由于當(dāng)時(shí)科技水平有限，當(dāng)涂民歌的集體記憶多以口頭傳播的方式延續(xù)。口語記憶靈活多變，其文化傳承的持久性與真實(shí)性有待考察，傳播不慎則會(huì)導(dǎo)致群體的“結(jié)構(gòu)性失憶”①現(xiàn)象，即口語文化會(huì)導(dǎo)致忘記過去。因此，春秋至兩晉時(shí)期的當(dāng)涂民歌的集體記憶傳承弊端顯現(xiàn)，日后書寫文化的興起成為一種歷史記載的必然。

(2)文字記載。

唐宋之際，當(dāng)涂民歌的相關(guān)記載在諸多詩人詞人的作品中體現(xiàn)，最為著名的如宋代詞人李之儀被“編管太平州(當(dāng)涂)”時(shí)所著20多首“田夫踏歌”，而此刻當(dāng)涂民歌的集體記憶多以文字記載的新方式得以保留下來。揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，文字是被作為存儲(chǔ)的媒介物而非交流的媒介物發(fā)明出來的，[2]唐宋時(shí)期記錄當(dāng)涂民歌的記憶常見于文人著作中，這解放了人們思想承載的重荷，在時(shí)間上延長(zhǎng)了記憶的存儲(chǔ)，但有關(guān)當(dāng)涂民歌的集體記憶卻呈零散狀分布，這必然會(huì)引起未來的質(zhì)疑與批評(píng)。因此，隨著日后媒介的更新?lián)Q代，隨著媒體科技的不斷發(fā)展，經(jīng)過幾代群眾文化人的搜集、整理，當(dāng)涂民歌集體記憶的傳承方式到現(xiàn)代進(jìn)入了系統(tǒng)性的書籍出版階段。2010年由南任主編，朱龍緒、徐家楨任執(zhí)行主編的《當(dāng)涂民歌》一書成為迄今為止最為全面、系統(tǒng)性記錄當(dāng)涂民歌文化記憶的書籍。除此之外，《安徽民間音樂(第一集)》《安徽民間音樂(第二集)》《中國民間歌曲集成(安徽卷)》等書籍中都有關(guān)于當(dāng)涂民歌文化的具體記載。

(3)錄音錄像。

隨著電子時(shí)代的到來，以電影、電視、錄像等為代表的主導(dǎo)性媒體逐漸成為傳承記憶的中心舞臺(tái)，進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)涂民歌集體記憶的傳承方式步入錄音錄像階段。新的存儲(chǔ)媒介使歷史經(jīng)驗(yàn)的新方式成為可能，正如阿萊達(dá)·阿斯曼所說的，電影電視在存儲(chǔ)、恢復(fù)記憶、回顧歷史等方面所起的重要作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了歷史教課書的作用而成為群體記憶的一面鏡子,它們遠(yuǎn)比歷史教科書的描述、闡釋來得清晰、生動(dòng)、客觀和真實(shí)。[3]20世紀(jì)以來，當(dāng)涂民歌的部分曲目出版了CD光碟對(duì)外發(fā)布，光碟封面配以圖片、文字式的相關(guān)解說方便大眾的購買。除此之外，媒體對(duì)相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行多次的跟蹤報(bào)道和錄像，如2006年舉辦的“中源杯”民歌比賽和以市政府及省文化廳名義在馬鞍山和合肥舉行“當(dāng)涂民歌大型演唱會(huì)”等活動(dòng)，無疑推動(dòng)了首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)涂民歌的傳承與保護(hù)并使之步入新的階段。

2　現(xiàn)代社會(huì)中當(dāng)涂民歌集體記憶的缺失表現(xiàn)

處于信息時(shí)代的人們，每天與QQ、微信、微博為伍，接受著來自微博、微信等平臺(tái)提供的各種信息，記憶的存儲(chǔ)每天都在不斷地更新與替換，而與之相對(duì)的另一面遺忘也在時(shí)刻發(fā)生。根據(jù)筆者對(duì)當(dāng)涂縣本地的多方考察，當(dāng)涂民歌中“打夯”“插秧”“車水”“劃船”等人工體力勞動(dòng)早已被機(jī)械化所取代，舊時(shí)車輪年代的終結(jié)伴隨著電子時(shí)代的到來，都市生活中快節(jié)奏的生活方式，使當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于當(dāng)涂民歌的集體記憶出現(xiàn)斷裂、扭曲甚至是遺忘。記憶，尤其是集體記憶在現(xiàn)代社會(huì)中的缺失問題日趨顯著，正如哈布瓦赫指出的那樣，“我們的記憶，特別是最早的記憶，確實(shí)是屬于‘我們’的記憶：那些可能如同我們自己一樣了解我們這些記憶的人，不是消失了，就是離開了”[1]87。

(1)集體記憶判斷偏頗。

這個(gè)焦慮與淡漠的時(shí)代，在城市間快節(jié)奏的流動(dòng)及大眾傳媒無節(jié)制的熏陶與感染下，更多的年輕人在時(shí)間的消磨中迷失了自我，同時(shí)也減少了關(guān)于過去記憶的存儲(chǔ)空間，擴(kuò)大了對(duì)現(xiàn)存記憶的接受空間，割斷了歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)存記憶之間的血緣聯(lián)系。處于都市生活的現(xiàn)代人更多的是通過大眾傳媒來了解新鮮事物，補(bǔ)充缺失信息。而“大眾傳媒之所以能產(chǎn)生如此強(qiáng)大的影響力，原因就在于它們擁有圖像和空話的威力，”[4]尤其是現(xiàn)代大眾傳媒為了追求眼球效應(yīng)，更多的是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“新”“奇”“怪”等內(nèi)容聯(lián)系在一起，導(dǎo)致現(xiàn)代人對(duì)“非遺”的理解產(chǎn)生誤區(qū)。關(guān)于當(dāng)涂民歌的集體記憶，當(dāng)涂縣本地人多會(huì)將當(dāng)涂民歌的整體印象與其內(nèi)心對(duì)“非遺”的刻板印象畫上等號(hào)，與“過時(shí)”“陳舊”等相聯(lián)系。如當(dāng)今其他都市人一樣，更多的當(dāng)涂縣本地人在沒有接觸具體事物之前，已對(duì)當(dāng)涂民歌的集體記憶產(chǎn)生了偏激的判斷，導(dǎo)致日常生活中更不愿去觸碰這一類事物。

(2)“斷裂性失憶”現(xiàn)象突出。

之所以用“斷裂性失憶”一詞來形容當(dāng)涂縣本地人對(duì)當(dāng)涂民歌集體記憶的表現(xiàn)，其中包含兩方面含義：

一是指當(dāng)?shù)厝藢?duì)當(dāng)涂民歌記憶呈斷裂、零散狀。在現(xiàn)代，當(dāng)?shù)厝藢?duì)當(dāng)涂民歌的宣傳工作主要以開辟專題展覽、音像制品出版、圖書編輯出版、匯演等方式為主，但時(shí)下人們的欣賞趣味等使得愿意停下腳步了解欣賞當(dāng)涂民歌的人群少之又少。再加上當(dāng)涂民歌的老一輩傳承人如夏貴常、張善葆等人已年過七旬，身體各方面素質(zhì)已不及當(dāng)年，演唱當(dāng)涂民歌的機(jī)會(huì)日益減少，致使當(dāng)?shù)厝诵蕾p原汁原味民歌的機(jī)會(huì)不斷減少。由于接觸和了解的機(jī)會(huì)甚少，當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于當(dāng)涂民歌的集體記憶多數(shù)呈片段記憶甚至空白記憶。

二是不同年紀(jì)的人對(duì)當(dāng)涂民歌的了解程度呈兩極分化趨勢(shì)。自2006年當(dāng)涂民歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，當(dāng)?shù)卣步o予了相應(yīng)的鼓勵(lì)與支持。為了更好地發(fā)展當(dāng)涂民歌文化，將當(dāng)涂民歌引入學(xué)校，普及了學(xué)齡期學(xué)生對(duì)當(dāng)涂民歌的了解。相比之下，中老年人往往會(huì)懷戀過去，懷著一份懷舊情愫去追憶過去的“記憶”，而在后現(xiàn)代情景中過去的記憶往往和音樂、唱片和老歌等有關(guān)，這促使中老年人通過大眾傳媒了解到關(guān)于當(dāng)涂民歌的相關(guān)信息。處于中間階段的二三十歲的年輕人，學(xué)齡期時(shí)缺少當(dāng)涂民歌的普及教育，工作學(xué)習(xí)的繁忙使其沒有過多的時(shí)間去關(guān)注相關(guān)媒體節(jié)目，年輕人對(duì)當(dāng)涂民歌的集體記憶多數(shù)呈空白記憶，成了最尷尬的“中間人”。學(xué)齡期的少年和中老年人對(duì)當(dāng)涂民歌的了解程度遠(yuǎn)超于中間年輕人群，當(dāng)涂民歌集體記憶的了解程度在年齡上呈現(xiàn)出沙漏狀前后密集、中間斷裂的失憶現(xiàn)象。

(3)“小眾”群體失語問題凸顯。

哈布瓦赫認(rèn)為記憶是在與他人的語言交流中構(gòu)建的，人們有多少回憶，取決于我們有多少機(jī)會(huì)對(duì)別人敘述他們，即記憶大部分是在人們的溝通交流中產(chǎn)生及延續(xù)的，因此后期德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼將集體記憶細(xì)分為“溝通記憶”，即側(cè)重個(gè)人記憶在集體溝通中獲得實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)涂民歌“溝通記憶”的實(shí)現(xiàn)過程中群體失語問題普遍存在。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)涂民歌文化本身反映了處于縣鄉(xiāng)級(jí)“小眾”人群的優(yōu)秀文化，而“非遺”的確立引領(lǐng)著更多的現(xiàn)代人去關(guān)注、去學(xué)習(xí)“小眾”人群的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，側(cè)面反襯出城市話語權(quán)的“下放”。若是將“小眾”文化記憶預(yù)設(shè)為小單位個(gè)體集體記憶，將現(xiàn)代都市人群所擁有的“大眾”記憶預(yù)設(shè)為大單位集體記憶，則有關(guān)當(dāng)涂民歌集體記憶的傳承過程即具體表現(xiàn)為小單位集體記憶在大單位集體記憶的溝通融合中獲得實(shí)現(xiàn)。而當(dāng)今社會(huì)群體間最顯著的特點(diǎn)是溝通變得愈發(fā)困難，人們?nèi)鄙賹?duì)共有記憶的認(rèn)同性，因此加大了“小眾”文化的普及阻力，使“小眾”群體的“話語權(quán)”無法成功上達(dá)，“小眾”群體普遍處于一種失語狀態(tài)。

3　新時(shí)期的大眾傳媒對(duì)集體記憶的建構(gòu)

現(xiàn)代社會(huì)中有關(guān)當(dāng)涂民歌集體記憶的缺失問題日益凸顯，作為新時(shí)期傳承與延續(xù)的主要載體——大眾傳媒，可以利用其傳播的優(yōu)越性，多種方式創(chuàng)造歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)構(gòu)造之間的聯(lián)系，通過媒體再現(xiàn)和媒體再造建構(gòu)人們對(duì)“非遺”當(dāng)涂民歌記憶的集體認(rèn)同。

(1) 媒體再現(xiàn)文化記憶。

傳播知識(shí)，交流經(jīng)驗(yàn)，傳承文化遺產(chǎn)，介紹最新科技，歷來是大眾傳媒的主要任務(wù)，[5]也是大眾媒體可以再現(xiàn)文化記憶的原因所在。鑒于新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)達(dá)，媒體再現(xiàn)當(dāng)涂民歌文化記憶的方式呈現(xiàn)多樣化，但無論如何傳承文化記憶都必須要遵循兩條原則：一是注重受眾接受程度；二是尊重地域傳播規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，大眾傳媒才可以發(fā)揮其應(yīng)有的特質(zhì)，受眾對(duì)當(dāng)涂民歌集體記憶的理解才不會(huì)發(fā)生偏差。鑒于此，媒體再現(xiàn)文化記憶需要有更為貼近生活的方式。

一是借助新聞報(bào)道破除大眾理解誤差。大眾對(duì)當(dāng)涂民歌集體記憶的判斷偏頗大部分是源于其自身對(duì)事物理解的偏差。大眾傳媒作為人們了解民歌文化的主要途徑，它能為糾正偏差發(fā)揮一定的作用。新聞報(bào)道是塑造公眾記憶的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，一方面它的真實(shí)性可破除大眾的理解偏差，使當(dāng)涂民歌文化的報(bào)道不斷以真實(shí)的畫面展現(xiàn)在大眾眼前；另一方面新聞報(bào)道有助于喚醒大眾對(duì)當(dāng)涂民歌文化的集體認(rèn)同，有助于公眾關(guān)注歷史起源，建立對(duì)自身文化的認(rèn)同性。

二是制作符合現(xiàn)代人審美的民俗紀(jì)錄片。電影及電視紀(jì)錄片具有強(qiáng)烈的寫實(shí)主義記錄風(fēng)格，不僅可以全方位立體化地為觀眾展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源及生存環(huán)境，還可以形象化地闡釋和解讀文化記憶。因此，紀(jì)錄片是呈現(xiàn)文化記憶、喚醒公眾關(guān)注的重要方式之一，也是符合現(xiàn)代人審美情趣、樂于接受的方式之一。紀(jì)錄片《舌尖上的中國》的成功經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，其生動(dòng)的畫面解說為大眾普及了中國“食”文化的博大精深，引起了全世界人民對(duì)中國美食文化記憶的共鳴。

三是通過網(wǎng)絡(luò)媒體在線宣傳解疑。德國民俗學(xué)家?！ば粮駹栒J(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的通訊技術(shù)可傳遞到超地域的領(lǐng)域中，并為不同社群的認(rèn)同和聯(lián)誼提供機(jī)會(huì)。[6]因此，利用網(wǎng)絡(luò)媒體，建立當(dāng)涂地區(qū)文化宣傳網(wǎng)站，在線宣傳當(dāng)涂民歌文化記憶，解答公眾相關(guān)疑惑，是破除大眾觀念誤差，建立文化共識(shí)的有效方式之一。

(2) 媒體再造傳播語境。

集體記憶作為一種“過去”在“當(dāng)下”的再現(xiàn)，經(jīng)由媒體的介入呈現(xiàn)出積極主動(dòng)的建筑力量?，F(xiàn)代媒體不僅成為再現(xiàn)記憶的載體，還扮演了再造傳播語境的角色。當(dāng)涂民歌集體記憶經(jīng)由現(xiàn)代媒體的有效介入與干預(yù)后可以趨利避害，創(chuàng)造有利于文化傳承的氛圍特質(zhì)。

一是創(chuàng)造文化接觸機(jī)會(huì)。哈布瓦赫認(rèn)為集體記憶反映著當(dāng)今社會(huì)的需求和當(dāng)今社會(huì)的狀況，而當(dāng)涂民歌集體記憶的缺失大部分源于當(dāng)今社會(huì)需求少，人們?nèi)粘＝佑|和使用范圍更少所致。的確，目前社會(huì)上暫沒有推出一個(gè)專業(yè)的傳統(tǒng)民歌選秀節(jié)目，也沒有相關(guān)民歌的專業(yè)演唱會(huì)，人們接觸當(dāng)涂民歌的范圍永遠(yuǎn)只限于“旁觀者”的視線而沒有經(jīng)歷“參與者”的歷練。當(dāng)今社會(huì)需要相關(guān)媒體創(chuàng)造文化接觸的機(jī)會(huì)，為那些感興趣的人們提供專業(yè)舞臺(tái)傳播民歌文化。事實(shí)證明，將民歌文化深入日常大眾生活，才能讓大眾準(zhǔn)確把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)和文化內(nèi)涵。

二是融合節(jié)日狂歡文化。依照巴赫金理論，節(jié)日是狂歡化的結(jié)果，狂歡使人們?cè)诠?jié)日中載歌載舞，并在狂歡中獲得了文化和精神上的強(qiáng)烈認(rèn)同。[7]涂爾干認(rèn)為紀(jì)念儀式是反映集體記憶的一種形式。當(dāng)今端午節(jié)、中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日具有寄托民族情懷、緬懷歷史記憶的功效，尤以近些年黨和政府賦予重視態(tài)度，并以假期、電視晚會(huì)等形式加強(qiáng)了大眾對(duì)民族文化的認(rèn)同性。因此，利用中國傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍，再造當(dāng)涂民歌的集體記憶傳播語境，通過節(jié)日文藝晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)直播等形式，傳唱當(dāng)涂民歌，將當(dāng)涂民歌搬上節(jié)日舞臺(tái)，是宣傳和報(bào)道文化記憶的有效途徑。

三是建立網(wǎng)絡(luò)交互模式。網(wǎng)絡(luò)傳播所具有的交互性、時(shí)效性、海量性等特點(diǎn)，為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播手段的單一化、不及時(shí)、傳播對(duì)象局限在少數(shù)分散群體等問題提供了有效的改善途徑。國內(nèi)的微博、微信等社交網(wǎng)絡(luò)媒體為大眾了解文化記憶開創(chuàng)了新的互動(dòng)平臺(tái)，而當(dāng)今數(shù)字電視的普及突破了時(shí)間、地點(diǎn)的束縛，使“人機(jī)”結(jié)合更加緊密，傳播與接收同步進(jìn)行，一切都處在當(dāng)下直播狀態(tài)。因此，建立網(wǎng)絡(luò)交互模式可以在時(shí)間和空間上延長(zhǎng)大眾接收信息的維度，為傳達(dá)小眾聲音創(chuàng)造了傳播條件，使“小眾”群體話語權(quán)得到有效傳達(dá)。

4　結(jié)　語

自古以來，大眾傳媒便承載了當(dāng)涂民歌集體記憶的記錄、再現(xiàn)與恢復(fù)功能，進(jìn)入21世紀(jì)后，大眾傳媒利用其自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)不斷為集體記憶的傳承與延續(xù)創(chuàng)造新的有效途徑。盡管大眾傳媒在時(shí)間和空間上不斷突破創(chuàng)新，克服傳承困難，但隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代人心的變化是最大也是最難琢磨的，這是未來利用大眾傳媒傳承將面臨的最大難題。反觀大眾傳媒對(duì)當(dāng)涂民歌集體記憶的再現(xiàn)和再造過程，無時(shí)無刻不透露著刻有高新科技時(shí)代標(biāo)簽的“非遺”文化外包裝，而其內(nèi)部所含有的集體記憶卻往往脫于現(xiàn)軌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。正如哈布瓦赫所述，集體記憶不是停滯不前的記憶，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過程，因此，當(dāng)涂民歌的集體記憶傳承中也需不斷加入具有時(shí)代特征的新文化，克服自身傳播弊端，才能將當(dāng)涂民歌集體記憶有效地傳承下去。

注釋：

① “結(jié)構(gòu)性失憶” ( structural amnesia )是人類學(xué)上的說法,基于英國人類學(xué)家古利弗對(duì)非洲田野調(diào)查分析研究所得出的結(jié)論。它意指?jìng)€(gè)人無法全然參與文化傳統(tǒng)，使得某些家族或族群的發(fā)展 ( 融合或分裂 )，多由特別記得一些祖先及忘記另一些祖先來達(dá)成。

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[10]胡百精.互聯(lián)網(wǎng)與集體記憶構(gòu)建[J].中國高校社會(huì)科學(xué)，2014(3):98-159.

[責(zé)任編輯：劉躍平]

On the Collective Memory in the Age of Mass Media

WEI Jian,CHEN Ai-li

(School of Journalism and Communications,Anhui Normal University,Wuhu241000,Anhui,China)

Historically,mass media have been an important way to inherit the collective memory.However,it is a challenge to the collective memory of Dangtu ballad because of the changeable modern society.Biases of judgment in the collective memory,fracture amnesia,groups of aphasia have been the important performance in the loss of Dangtu ballad collective memory.In view of dissemination advantage of mass media in the new period,representing the cultural memory and communication contextual reproduction are good ways to reconstruct collective identity in the memory of Dangtu ballad.

mass media; collective memory; Dangtu ballad

2016-03-28

2016-05-05

安徽師范大學(xué)2015年度研究生科研創(chuàng)新與實(shí)踐 “當(dāng)涂民歌文化的現(xiàn)代傳播危機(jī)探析” 項(xiàng)目研究成果(2015cxsj043)。

魏健(1991—)，女，安徽馬鞍山人，安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2014級(jí)學(xué)術(shù)型碩士研究生，研究方向：新聞傳播學(xué)；陳愛麗(1992—)，女，安徽廬江人，安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2014級(jí)學(xué)術(shù)型碩士研究生，研究方向：新聞傳播學(xué)。

G206.3

A

2096-2371(2016)03-0047-05