當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的文化焦慮及其化解

蔡正麗

(1.安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，合肥　230601；2.安徽新華學(xué)院 思想政治理論教研部，合肥　230088)

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當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的文化焦慮及其化解

蔡正麗1,2

(1.安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，合肥230601；2.安徽新華學(xué)院 思想政治理論教研部，合肥230088)

中國(guó)在進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，進(jìn)入了全面深化改革時(shí)期。經(jīng)濟(jì)體制改革與文化格局調(diào)整、社會(huì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型與個(gè)體生存方式變革等之間都存在一定程度的割裂與脫節(jié)，而這種割裂與脫節(jié)產(chǎn)生了一種普遍的社會(huì)文化焦慮現(xiàn)象，其具體表現(xiàn)在人文精神被工具理性消解，民族文化受西方文化沖擊，大眾在日常生活中的倍感焦慮。究其原因在于現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)了一系列社會(huì)矛盾，文化自身發(fā)展中不同文化的沖突以及文化在演進(jìn)過程中的陣痛等都深刻誘發(fā)了文化焦慮?；馕幕箲]需要積極運(yùn)用文化哲學(xué)思維深化文化自覺意識(shí)，深入反思西方現(xiàn)代性問題以完善中國(guó)特色現(xiàn)代化道路，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚中國(guó)文化精神，進(jìn)而全力走出文化焦慮的困境，不斷邁向文化自覺和文化自信。

文化焦慮；文化自覺；文化自信

文化焦慮成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一種時(shí)代心情，它是人們對(duì)文化困境的自覺反思，適度的文化焦慮有利于促進(jìn)文化的發(fā)展，而過度的文化焦慮會(huì)阻滯文化發(fā)展，不利于國(guó)家的文化建設(shè)和文化軟實(shí)力的提升。因而探討文化焦慮現(xiàn)象以及走出文化焦慮的路徑，是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)面臨的重要課題。

1　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化焦慮的多重表現(xiàn)

焦慮是人們的一種較為普遍的心理活動(dòng)，人類存在著諸多種焦慮。從心理學(xué)的角度看，焦慮是“包含著對(duì)危險(xiǎn)、威脅和需要特別的努力但又特別無能為力的苦惱的強(qiáng)烈預(yù)期”[1]。除此之外，不同的學(xué)科對(duì)焦慮的定義是不同的，但總體上指向于一種不愉快的情感體驗(yàn)和緊張、抑郁的心理狀態(tài)。文化焦慮是人類諸多種焦慮之一，可以從兩個(gè)方面看待文化焦慮所表征的領(lǐng)域：一方面，文化焦慮表征為人們對(duì)特定時(shí)期的文化形式、文化內(nèi)容及文化價(jià)值的質(zhì)疑乃至抵抗而產(chǎn)生的文化憂思，這種文化焦慮因直指文化可稱之為狹義的文化焦慮；另一方面，文化焦慮滲透在包括生命焦慮、生態(tài)焦慮、道德焦慮等社會(huì)焦慮中，此時(shí)的文化焦慮是由人們對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而產(chǎn)生的一系列社會(huì)型焦慮在文化上的集中反映，此層面的文化焦慮可稱之為廣義的文化焦慮。文化焦慮無論是狹義上的文化憂思還是廣義上的一切社會(huì)型焦慮，它都是有著一定文化自覺意識(shí)的主體對(duì)所處時(shí)代的文化困境和生活困境在文化層面上的反思。現(xiàn)代社會(huì)工具理性和技術(shù)理性的普及過程中，普遍的文化焦慮投射在工具理性和人文精神之間的張力中。雖然中國(guó)社會(huì)沒有像西方國(guó)家那樣經(jīng)歷成熟的技術(shù)理性時(shí)期，但是在其迅速的技術(shù)發(fā)展中一定程度上出現(xiàn)了技術(shù)消解人文精神、技術(shù)引發(fā)多重社會(huì)危機(jī)以及人們文化選擇、價(jià)值選擇的迷?，F(xiàn)象，這些現(xiàn)象映射出普遍的文化焦慮。

1.1人文精神在一定程度上的滑坡反映文化焦慮

人文精神體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌，也是個(gè)體的精神寓所，是社會(huì)的文化底蘊(yùn)和個(gè)體的文化修養(yǎng)集中體現(xiàn)，它對(duì)平衡人的心理，健全人的心智，塑造人良好的社會(huì)性心態(tài)等具有不可或缺的重要價(jià)值。積極向上的人文精神面貌彰顯了一個(gè)民族的文化自覺意識(shí)和文化自信心理，而一個(gè)民族的文化自信又培育著該民族的人文精神。人文精神失落是自20世紀(jì)90年代以來一直被關(guān)注的問題，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，平等、競(jìng)爭(zhēng)、效益的價(jià)值觀念取代了傳統(tǒng)社會(huì)的人身依附觀念和特權(quán)意識(shí)、法治意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，日益構(gòu)建著當(dāng)代人們的價(jià)值觀念。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以利益為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)模式，商品化現(xiàn)象覆蓋了社會(huì)各領(lǐng)域，追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值中呈現(xiàn)出一定程度上的道德滑坡、個(gè)人主義泛濫、價(jià)值觀念扭曲、信仰喪失等折射出人文精神失落的現(xiàn)象。而人文精神失落最為重要的表現(xiàn)就是對(duì)人價(jià)值的漠視。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中考察資本主義社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，表述了著名的勞動(dòng)異化理論，勞動(dòng)產(chǎn)品異化為統(tǒng)治勞動(dòng)者的力量，自由自覺的勞動(dòng)異化為強(qiáng)制性的勞動(dòng)，人與人的自由自覺的類本質(zhì)相異化，人與人的關(guān)系異化為物與物的關(guān)系。此外，早期的西方馬克思主義者盧卡奇的物化理論，法蘭克福學(xué)派的技術(shù)批判理論也都深度揭示了在勞動(dòng)和技術(shù)進(jìn)步的過程中，人成為工具性存在以及人的獨(dú)立自持的主體性被遮蔽的現(xiàn)象。雖然我們構(gòu)建的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還沒有導(dǎo)致異化和物化現(xiàn)象，但是一定程度上人文精神受到經(jīng)濟(jì)利益和技術(shù)理性的沖擊，出現(xiàn)了在勞動(dòng)過程中對(duì)人的價(jià)值漠視的現(xiàn)象，而對(duì)人價(jià)值的漠視，又會(huì)具體化為對(duì)人的生命價(jià)值、勞動(dòng)價(jià)值、倫理道德等的進(jìn)一步漠視，而這些漠視疊加在一起，在文化層面就會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化焦慮感。

1.2缺乏應(yīng)對(duì)眾聲喧嘩的多元文化的合理方式折射文化焦慮

文化自信是在文化自覺的過程中形成的，然而如果文化自覺朝著自否性的路徑展開，就會(huì)導(dǎo)致文化焦慮甚至文化自卑。當(dāng)前中國(guó)人文化焦慮一方面體現(xiàn)在不能恰當(dāng)處理本土文化與異域文化的體用關(guān)系，另一方面體現(xiàn)在不能正確引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展。在一定程度上存在著虛捧傳統(tǒng)文化尋找失落的精神家園，盲從西方文化以緩解現(xiàn)代化生活給人們帶來的自我滯后感，熱衷大眾文化以填補(bǔ)心靈的空虛感等現(xiàn)象，這種現(xiàn)象折射出了社會(huì)群體的文化焦慮心態(tài)。具體析之，不難看出，近些年傳統(tǒng)文化以多種方式復(fù)興，國(guó)學(xué)熱、民間各種祭祀、讀經(jīng)活動(dòng)廣泛開展，雖然有效地弘揚(yáng)了民族精神，然而，傳統(tǒng)文化的有些復(fù)興活動(dòng)存在著只關(guān)注中華文化中的零碎的、表面的東西，卻沒有抓住中華文化精髓的本末倒置現(xiàn)象。尋找文化之根是一個(gè)民族文化自覺的表現(xiàn)，但在急躁的心態(tài)中去虛捧傳統(tǒng)文化恰恰折射出的是一種文化焦慮心態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景中，西方文化伴隨著文化商品強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)，西方國(guó)家憑借著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)越地位支撐著西方文化在全世界的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，“西方文化中心論”的盛行使得日益有著文化自覺意識(shí)的中國(guó)人感到焦慮。同時(shí)，中國(guó)的大眾文化雖然能在一定程度上緩解了人們生活壓力，提供給人們豐富的愉悅方式。不過，其負(fù)面性不可忽視，尤其是大眾文化低俗化走向消解了人們崇高的精神之維。如今的世界走向全球化，全球化不僅是經(jīng)濟(jì)的全球化，還包括文化的全球化。馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就談到“過去的那種地方和民族的自給和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替，物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)……民族地方的文學(xué)成為世界的文學(xué)”。[2]馬克思恩格斯這里所說的“文學(xué)”就是指“文化”，當(dāng)下的中國(guó)在這種跨文化的對(duì)話和交流中，還沒有能充分立足于自己文化的傳統(tǒng)與立場(chǎng)，形成利用世界優(yōu)秀文化來補(bǔ)充、完善自己文化體系的合理方式，進(jìn)而沒有能形成應(yīng)對(duì)多樣文化發(fā)展、人的多種生活樣法，多重思維模式、多元價(jià)值取向的和諧理路。不同文化之間的沖突表現(xiàn)在不同主體的眾聲喧嘩的文化矛盾心理與態(tài)度上，此種文化矛盾的心理與態(tài)度及其難以合理解決與應(yīng)對(duì)的狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中恰恰折射出的是種種文化焦慮現(xiàn)象。

1.3文化焦慮在人們的日常生活領(lǐng)域的多重表現(xiàn)

日常生活領(lǐng)域的文化焦慮聚焦在人們對(duì)個(gè)體生存方式的關(guān)注上，如生存的焦慮、發(fā)展的焦慮、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的焦慮等。在現(xiàn)代化的國(guó)家中，人們可以通過各種途徑關(guān)注并影響著國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的運(yùn)行，于是，多種社會(huì)型焦慮，如生態(tài)環(huán)境的焦慮、社會(huì)道德焦慮等滲透進(jìn)個(gè)體生存和發(fā)展的焦慮中，社會(huì)型的焦慮就進(jìn)入了人們的日常生活領(lǐng)域。由于社會(huì)不同群體的生活樣式不同，發(fā)展路徑不同，社會(huì)期待不同，在各種競(jìng)爭(zhēng)壓力下顯現(xiàn)出多樣化的文化焦慮，如教師群體的發(fā)展和責(zé)任焦慮、學(xué)生群體的學(xué)習(xí)和就業(yè)焦慮、農(nóng)民的生活壓力焦慮、領(lǐng)導(dǎo)者的管理焦慮等。文化焦慮也體現(xiàn)在人們的日常生活消費(fèi)中，物質(zhì)性、盲目性、攀比性的消費(fèi)習(xí)慣一定程度上被界定為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，這種價(jià)值判斷維度，在虛假的幸福中產(chǎn)生了各種心理焦慮。如此，文化焦慮就以多重表現(xiàn)深入到現(xiàn)實(shí)生活世界中，影響著每個(gè)人的生活心態(tài)、價(jià)值選擇乃至個(gè)體命運(yùn)。

2　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化焦慮的成因探析

當(dāng)前的文化焦慮感成為一種時(shí)代的心情，誘發(fā)文化焦慮的原因諸多，有文化自身的邏輯發(fā)展所致，也有社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文化和其它要素轉(zhuǎn)型的步伐不一致所引起，還有來自于全球化背景下的西方文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入的影響。文化焦慮在不同歷史時(shí)期不同的國(guó)家都一定程度的存在，它既可以表現(xiàn)為個(gè)體性焦慮，又可以表現(xiàn)為群體性焦慮。作為個(gè)體性的文化焦慮，它主要是存在于知識(shí)水平較高的有著文化自覺意識(shí)的個(gè)體中，他們通過對(duì)文化危機(jī)和文化困境的反思和檢討表達(dá)出自覺的文化批判。而群體性的文化焦慮是伴隨著現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程出現(xiàn)的，20世紀(jì)中期以來，隨著精英文化向大眾文化的模式轉(zhuǎn)變，文化焦慮已經(jīng)成為人類社會(huì)一種“普遍而深刻的景象”[3]。

2.1現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型引發(fā)文化焦慮

中國(guó)是被動(dòng)走進(jìn)現(xiàn)代化的，即是外生型的現(xiàn)代化，沒有經(jīng)過自身文明土壤的涵養(yǎng)，就被西方的堅(jiān)船利炮打開了國(guó)門而強(qiáng)行植入現(xiàn)代文明。器物層面的現(xiàn)代化雖然生成，而相應(yīng)的文化心態(tài)轉(zhuǎn)變出現(xiàn)了斷裂，這種斷裂集中表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明對(duì)接的滯后?，F(xiàn)代文明動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化統(tǒng)治的合理性，進(jìn)而也動(dòng)搖了由傳統(tǒng)文化規(guī)定的一系列制度、價(jià)值觀念和生活方式。改革開放使得中國(guó)逐步擺脫被動(dòng)的現(xiàn)代化走向主動(dòng)的現(xiàn)代化，改革開放初期，人們普遍追趕著現(xiàn)代文明，理性的覺察到“發(fā)展才是硬道理”的未來發(fā)展圖景。伴隨著改革的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、技術(shù)的進(jìn)步、體制的轉(zhuǎn)化等社會(huì)層面的現(xiàn)代化水平逐步提高，而人的生產(chǎn)方式和文化轉(zhuǎn)型等個(gè)體層面的現(xiàn)代化還沒有很好實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今人們的多維度、多領(lǐng)域的精神需求日漸明顯，文化發(fā)展的方向和文化存在的質(zhì)量備受關(guān)注，人們?cè)谧穼そ】涤幸娴奈幕w驗(yàn)中，表達(dá)文化價(jià)值新的訴求。而現(xiàn)代化發(fā)展的另一面是生態(tài)環(huán)境的惡化、貧富社會(huì)差距、社會(huì)不公等一系列制約人自身發(fā)展問題的存在，世界各國(guó)共同面臨著不可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，氣候變暖、食品安全、石油峰值、道德滑坡等社會(huì)問題引發(fā)人們的生存焦慮。生命的崇高意義在面臨現(xiàn)實(shí)生存的困境中逐漸被消解，人類面臨著不可持續(xù)發(fā)展的生存性危機(jī)，多領(lǐng)域、多層面的文化焦慮現(xiàn)象顯現(xiàn)，生態(tài)焦慮、道德焦慮、生命焦慮等成為人類生存危機(jī)投射在文化層面上的多種焦慮的具體表現(xiàn)形式。人是環(huán)境的產(chǎn)物，其生活的物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境、現(xiàn)實(shí)環(huán)境與未來環(huán)境、內(nèi)心環(huán)境與外在環(huán)境等共同決定著人的生存質(zhì)量和生命的意義，社會(huì)的多重危機(jī)的環(huán)境現(xiàn)狀如果不能得到合理解決，便會(huì)加重人們的生活和生存焦慮，這種生存焦慮投射到文化層面上進(jìn)一步加深了文化焦慮。所謂“社會(huì)張力和沖突的焦點(diǎn)從單純的經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)利擴(kuò)展到人的生存意義、價(jià)值和根據(jù)所代表的文化層面”[4]，當(dāng)人們自覺的意識(shí)到文化對(duì)個(gè)體安身立命的意義時(shí)，便通過文化層面思考自身確定存在的依據(jù)，對(duì)西方現(xiàn)代文明的技術(shù)理性和工具理性進(jìn)行深刻的反思，如技術(shù)理性帶來的人的數(shù)字化、原子化現(xiàn)象，人與人之間喪失了有機(jī)的統(tǒng)一，而是被禁錮在機(jī)械化體系所建立的計(jì)算與被計(jì)算的合理化原則中，如此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步越來越背離人的自由自覺發(fā)展。我國(guó)在現(xiàn)代化過程中提倡“以人為本”的發(fā)展理念，旨在把人的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步統(tǒng)一起來。然而，在開放的現(xiàn)代化體系中，一系列現(xiàn)代化制度的確立，不可避免的受到西方強(qiáng)勢(shì)技術(shù)理性文化的影響，不同程度出現(xiàn)技術(shù)理性對(duì)人文精神的沖擊，這種對(duì)現(xiàn)代性的焦慮誘發(fā)了文化焦慮。

2.2文化自身發(fā)展中內(nèi)在緊張關(guān)系催生文化焦慮

文化焦慮也是文化自身發(fā)展的結(jié)果?！叭祟惿鐣?huì)歷史的運(yùn)動(dòng)在深層次上常常表現(xiàn)為給定的文化模式的生成、文化模式的危機(jī)、文化模式的轉(zhuǎn)型等文化演進(jìn)歷程”[4]122，因此，任何文化模式都有一個(gè)新陳代謝的過程，文化焦慮是文化新陳代謝的內(nèi)在過程。文化焦慮是在精英文化到大眾文化、傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變的實(shí)踐中生成。在文化大眾化實(shí)踐過程中，中國(guó)人從文化無意識(shí)到文化有意識(shí)的文化自省，在此過程中衍生了文化焦慮，它是走向文化自覺必經(jīng)的自我沖突階段。從事物發(fā)展的規(guī)律來看，每一種事物都隱藏著否定自我的因子，隨著這種因子的擴(kuò)大，在肯定和否定的力量較量中，最終會(huì)打破原有的平衡，文化的發(fā)展也遵循此邏輯。就中國(guó)來說，現(xiàn)代理性文化打破了農(nóng)耕文化的平衡狀態(tài)，出現(xiàn)了文化樣式的轉(zhuǎn)型，而轉(zhuǎn)型后的現(xiàn)代文化自身也內(nèi)含否定自我的文化因子，其內(nèi)部包含著沖突和張力主要表現(xiàn)為“技術(shù)理性和人之自由之間、有限的工具和無限的目的之間存在張力和沖突”[5]，這種張力和沖突在生長(zhǎng)過程中顯現(xiàn)出對(duì)技術(shù)理性和工具理性為標(biāo)志的現(xiàn)代性文化的認(rèn)同到批判的轉(zhuǎn)變。我國(guó)普遍的文化焦慮顯現(xiàn)是伴隨著大眾文化的興起，傳統(tǒng)文化被具有商業(yè)消費(fèi)色彩濃厚的大眾文化邊緣化，大眾文化在滿足人們即時(shí)的精神愉悅需求時(shí)，滲透著參差不齊的多元思想。作為一種消費(fèi)文化，在文化運(yùn)作中是以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，存在著一定程度上對(duì)社會(huì)效益和社會(huì)責(zé)任的忽視。大眾文化的即時(shí)性、娛樂性、商業(yè)性刺激著社會(huì)群體追逐著即時(shí)的體驗(yàn)，一定程度上危及了人們的人生理想和社會(huì)道德，使得社會(huì)群體淡化了精神之維的追求。因此，在文化演進(jìn)過程中，大眾文化引發(fā)的精神性危機(jī)日益凸顯，文化焦慮又表征在對(duì)大眾文化的反思和批判之中。

2.3對(duì)主流意識(shí)形態(tài)缺乏充分認(rèn)同導(dǎo)致文化焦慮

社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義文化的重要組成部分，在社會(huì)主義文化系統(tǒng)中，它起著引導(dǎo)多元文化的發(fā)展方向，凝聚人們思想共識(shí)的重要作用。由于主流意識(shí)形態(tài)的自身內(nèi)容的深刻性、政治性和階級(jí)性等特征，以及主流意識(shí)形態(tài)在傳播中的創(chuàng)新性、生動(dòng)性不足，存在較為明顯說教性、宣傳性，沒有能較好地進(jìn)行日常生活話語(yǔ)轉(zhuǎn)化和美學(xué)范式的轉(zhuǎn)型。社會(huì)群體與主流意識(shí)形態(tài)之間存在一定的距離，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)凝聚共識(shí)和激發(fā)人們共同理想的作用未能充分得到發(fā)揮。在國(guó)家層面上，主流意識(shí)形態(tài)是社會(huì)各領(lǐng)域存在和發(fā)展的指導(dǎo)思想；在個(gè)人層面上，主流意識(shí)形態(tài)作為一種先進(jìn)文化同時(shí)體現(xiàn)著個(gè)人的最高價(jià)值追求。主流意識(shí)形態(tài)是否能成功內(nèi)化到普通民眾中關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的整體精神風(fēng)貌的呈現(xiàn)，關(guān)系到一個(gè)人對(duì)國(guó)家的發(fā)展前途的信心和對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的正確判斷。然而對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同不足會(huì)使得社會(huì)群體失去精神支柱，削弱了個(gè)體對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的自信心理，于是在多元思想的碰撞中，容易導(dǎo)致個(gè)體生存和發(fā)展的焦慮心理出現(xiàn)。

3　化解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化焦慮的基本路徑

3.1運(yùn)用文化哲學(xué)思維深化文化自覺意識(shí)

馬克思給了我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)的認(rèn)識(shí)事物的方法論，對(duì)當(dāng)前文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也要透過其現(xiàn)象探究其本質(zhì)原因，而文化哲學(xué)的任務(wù)就是對(duì)文化進(jìn)行本質(zhì)研究，以哲學(xué)的方式“觀文化”。文化哲學(xué)“將文化作為人的生命存在方式，從哲學(xué)角度研究人如何進(jìn)行文化創(chuàng)造、構(gòu)造自身文化生命”[6]。

那么從文化哲學(xué)的角度研究文化，不僅是一種認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象、文化樣式、文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)論問題，也是把文化放進(jìn)人們的生存方式中探究文化生成的本體論問題。威廉斯認(rèn)為“文化是人們整體的生活方式”，文化是沉淀在人們?nèi)粘Ｉ钪械囊?，走出文化焦慮就需要深入到人們?nèi)粘Ｉ钍澜缣骄课幕\(yùn)行的機(jī)理和文化圖式。由于文化哲學(xué)是對(duì)文化的深層性問題揭示，它為我們的文化認(rèn)識(shí)、文化選擇、文化創(chuàng)新提供了理論支撐。當(dāng)前中國(guó)文化哲學(xué)圍繞著現(xiàn)代化過程中的文化問題深入研究，它對(duì)培育人們的文化自覺意識(shí)、引導(dǎo)文化走向、闡釋文化理論和促進(jìn)文化建設(shè)起著重大作用。因此，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展戰(zhàn)略中，必須始終重視文化哲學(xué)研究，理性思考當(dāng)代中國(guó)文化復(fù)雜情形進(jìn)而深化人們的文化自覺意識(shí)。

3.2反思西方現(xiàn)代性問題完善中國(guó)特色現(xiàn)代化道路

現(xiàn)代化和現(xiàn)代性密切聯(lián)系，西方國(guó)家正是在現(xiàn)代化過程中生成的現(xiàn)代性，一定意義上來說，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化和全球化歷史演進(jìn)的結(jié)果。對(duì)現(xiàn)代性問題意識(shí)的反思，無論是哈貝馬斯的系統(tǒng)與生活世界的分化，吉登斯的“脫域理論”，還是韋伯的“世界的祛魅”都從不同維度揭示出現(xiàn)代性是充滿沖突和張力的復(fù)雜情形?，F(xiàn)代性既蘊(yùn)含著社會(huì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)力的精神質(zhì)素，如主體意識(shí)、創(chuàng)新精神、法治精神、科學(xué)精神等，也并存著各種異化現(xiàn)象，如精神異化、制度異化、交往異化等。這就為當(dāng)代中國(guó)走向現(xiàn)代化過程中敲響了警鐘，雖然當(dāng)代中國(guó)還沒有進(jìn)入所謂的現(xiàn)代性社會(huì)，但是在經(jīng)歷著從“鄉(xiāng)土社會(huì)”到“法治社會(huì)”，“傳統(tǒng)社會(huì)”到“現(xiàn)代社會(huì)”的轉(zhuǎn)型中，各種現(xiàn)代性特點(diǎn)已經(jīng)顯露出來。因此我們要積極展開現(xiàn)代化建設(shè)減少現(xiàn)代性“文化危機(jī)”的沖擊，在現(xiàn)代化過程中要立足于民族的文化傳統(tǒng)、生活樣式、政治制度展開具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)。既尊重體現(xiàn)人主體性的人文精神，又尊重科學(xué)精神。既秉持“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的發(fā)展理念，又要在發(fā)展過程中始終內(nèi)化“以人文本”的價(jià)值精神，避免誤入工具理性、技術(shù)理性的畸形發(fā)展。同時(shí)，要以中國(guó)的民族精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神力量來引導(dǎo)人與人，人與自然之間的和諧交往關(guān)系，避免現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)對(duì)人類生存價(jià)值意義的顛覆。文化焦慮一定程度上就是對(duì)現(xiàn)代性所呈現(xiàn)“文化危機(jī)”的焦慮，我們?cè)谌蚧^程中面臨著西方社會(huì)現(xiàn)代性的情境，要從文化精神、價(jià)值規(guī)范、制度安排、社會(huì)組織等多維度深刻思考西方社會(huì)現(xiàn)代性的困境，立足于人文精神與科學(xué)精神的協(xié)調(diào)發(fā)展，避免工具理性的擴(kuò)展和價(jià)值理性的失落帶來的文化危機(jī)。

3.3用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚中國(guó)文化精神

化解文化焦慮需要有凝聚力、理想力、吸引力的價(jià)值共識(shí)的引領(lǐng)方能有所成效。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代社會(huì)主流的價(jià)值觀，也是凝聚國(guó)人共識(shí)的價(jià)值觀，它既具有階級(jí)性又具有科學(xué)性，既具有前瞻性又具有現(xiàn)實(shí)性，體現(xiàn)著廣大人民群眾根本利益，是凝聚共識(shí)的“最大公約數(shù)”。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀把主流意識(shí)形態(tài)思想以價(jià)值方式凝練為三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)，即追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家價(jià)值，追求自由、平等、公正、法治的社會(huì)價(jià)值，追求愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)體價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合在一起，體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)分層有序、動(dòng)態(tài)開放、傳承創(chuàng)新的價(jià)值觀體系，它的提出順應(yīng)了當(dāng)前全面深化改革，加快社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代要求。理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，一系列的文化焦慮，說到底就是社會(huì)變革對(duì)人們內(nèi)心產(chǎn)生的思想沖擊以及所形成的不適應(yīng)所致。由社會(huì)主義核心價(jià)值觀所凝練的中國(guó)精神對(duì)社會(huì)型焦慮和個(gè)體焦慮的化解具有很強(qiáng)的針對(duì)性，用國(guó)家、社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)勾連人們個(gè)體的生存和生活意義，并對(duì)個(gè)體的價(jià)值追求提出了具體要求與目標(biāo)。近年來，國(guó)家不斷創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳方式，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育走進(jìn)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、行業(yè)，在不同社會(huì)群體中均產(chǎn)生了思想共鳴，通過理論教育、情感教育、實(shí)踐教育等方式，并借力于媒介文化如微信平臺(tái)等走進(jìn)人們的學(xué)習(xí)、工作和生活中，不斷解決著人們思想上的困惑，化解著人們的多重文化焦慮。只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)全面而深刻地滲透在人們的日常生活和多元文化中，才能有效增強(qiáng)不同社會(huì)群體對(duì)國(guó)家、政黨、社會(huì)以及個(gè)體發(fā)展的信心，促成多元文化自覺、自主、自信地和諧發(fā)展。

[1]K·T﹒托斯曼.情緒心理學(xué)[M].張燕云譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1986：8.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995:276.

[3]羅洛·梅.焦慮的意義[M].朱侃如譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：4.

[4]衣俊卿.現(xiàn)代性焦慮與文化批判[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2007：122.

[5]衣俊卿.20世紀(jì)：文化焦慮的時(shí)代[J].求是學(xué)刊，2003(5)：5-13.

[6]李慶云.文化哲學(xué)專題研討綜述[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004(3)：206-211.

[責(zé)任編輯：李德才]

On Contemporary Chinese Cultural Anxiety and its Resolution

CAI Zheng-li1,2

(1.Institute of Marxism Research,Anhui University,Hefei 230601;2.Ideological and Political Theory Teaching and Research，Anhui Xinhua University,Hefei 230088,China)

China is in the course of deepening reform and modernization.Between economic system reform and cultural structure adjustment,social development model transformation and individual way of life change,there is a certain degree of split and disconnection.And this kind of split and disconnection anxiety has produced a kind of common social and cultural anxiety,whose specific performance in humanistic spirit is instrumental rationality.As national culture is impacted by the western culture,so the public feel anxious in everyday life.The reason is that a series of social contradictions in the process of modernization,cultural conflict in different cultural development,and cultural pain in the process of evolution have induced in-depth cultural anxiety.Dissolving this anxiety needs to actively use cultural philosophy thinking to deepen cultural consciousness,reflect western modernity problems to improve modernization with Chinese characteristics,and take advantage of the socialist core values to condense Chinese cultural spirit,so as to step out of the dilemmas of cultural anxiety,and be of more cultural consciousness and self-confidence.

cultural anxiety; cultural consciousness; cultural self-confidence

2015-09-28

2015-12-20

安徽省高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“文化治理視域的我國(guó)當(dāng)代大眾文化建設(shè)研究”(SK2015A667)、教育部人文社科項(xiàng)目“提升馬克思主義理論學(xué)科對(duì)高校思想政治理論課的支撐力研究”的階段性成果。

蔡正麗(1982—)，女，安徽六安人，安徽大學(xué)馬克思主義研究院2014級(jí)博士研究生，安徽新華學(xué)院思想政治理論課教研部講師；研究方向：文化馬克思主義與文化學(xué)。

B17

A

2096-2371(2016)03-0029-05