市場經(jīng)濟與道德建設(shè)關(guān)系發(fā)展理路

董海濤，康瀚月

（營口理工學(xué)院經(jīng)濟管理系，遼寧營口115014）

市場經(jīng)濟與道德建設(shè)關(guān)系發(fā)展理路

董海濤，康瀚月

（營口理工學(xué)院經(jīng)濟管理系，遼寧營口115014）

經(jīng)濟與道德之間的關(guān)系是私有制產(chǎn)生以來一個一直爭論不休的問題。在“內(nèi)生說”與“劃界說”爭鳴之中，我們不妨回歸馬克思主義文本，深入挖掘馬克思主義關(guān)于這個問題的基本觀點和基本立場，梳理這個問題在中國市場經(jīng)濟體制建立過程中的發(fā)展變化，這對于思想政治教育的發(fā)展具有重要意義。鄧小平總結(jié)社會主義經(jīng)濟建設(shè)和道德建設(shè)正反兩反面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，創(chuàng)造性地提出了社會主義市場經(jīng)濟理論和道德建設(shè)理論，為豐富馬克思主義做出了杰出的貢獻。

馬克思；市場經(jīng)濟；道德

從1981年“計劃經(jīng)濟為主，市場經(jīng)濟為輔”的歷史性起點，到“南巡講話”中對市場手段的充分認可，再到十八屆三中全會明確“使市場在資源配置中起決定性作用”，市場經(jīng)濟在當代中國歷經(jīng)風(fēng)雨達到了一個嶄新的高度。市場經(jīng)濟與社會主義的歷史性結(jié)合是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索建設(shè)有中國特色社會主義取得的重大成果，是黨在長期的艱辛探索和總結(jié)社會主義建設(shè)和發(fā)展正反兩方面經(jīng)驗和教訓(xùn)基礎(chǔ)上得出的必然結(jié)論，是黨在理論上的開拓創(chuàng)新和實踐上的偉大創(chuàng)舉。時至今日，鞏固和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟成為全體中國人民共同的利益訴求，對市場經(jīng)濟復(fù)雜性、艱巨性的認識不斷加深，在全面深化改革的道路上愈加堅定。然而，對市場經(jīng)濟與道德建設(shè)兩者間關(guān)系的理解眾說紛紜，兩者互動變化原因的闡釋至今歧見猶存。市場經(jīng)濟是經(jīng)濟學(xué)的基本概念，道德則是社會學(xué)研究的核心理論，兩者關(guān)系生成方式是問題的本源。

一、“內(nèi)生說”與“劃界說”爭鳴

“內(nèi)生說”認為市場經(jīng)濟在自身運行中可以產(chǎn)生與之相適應(yīng)的道德規(guī)范。人是在社會交往中產(chǎn)生和汲取道德觀念的。市場經(jīng)濟條件下，人們在社會交往中按其“經(jīng)濟人”秉性，遵循“最小—最大”原則追逐個人私利，其結(jié)果是在滿足他人的需求的同時實現(xiàn)個人利益，整個過程是奉行等價交換、平等自愿、互惠互利原則的“互相幫助”行為?！敖?jīng)濟人”行動產(chǎn)生于私利驅(qū)動，合理性在于客觀上有利于他人，個人利益的實現(xiàn)要通過滿足他人的、社會的需要為前提。在價值規(guī)律的作用下，實現(xiàn)追逐個人私利的目的必須經(jīng)過他人的認可、滿足他人的需要。如若個人違背價值規(guī)律會受到“看不見的手”的懲罰，使私利無法實現(xiàn)或無法長遠實現(xiàn)。從一定意義上說，價值規(guī)律成為引導(dǎo)個人客觀上服務(wù)社會的“大手”。亞當斯密未明確提出“經(jīng)濟人”概念，卻在《道德情操論》一書中明確地提出了“道德人”概念。他認為，仁慈、同情、仁愛等具有道德價值，實現(xiàn)個人利益動機的行為也同樣具有道德價值，市場經(jīng)濟與道德不存在對立關(guān)系，恰恰相反，市場經(jīng)濟中包含著道德的種子，會促進道德發(fā)展與進步。因為商業(yè)社會之中產(chǎn)生的改革創(chuàng)新、互助友愛、誠實勤儉、平等公正、守信重諾等經(jīng)濟倫理是在商品經(jīng)濟條件下產(chǎn)生和成為社會主流道德觀念的，這些道德觀念雖然建立在實現(xiàn)個人利益基礎(chǔ)上，但也是高尚的道德。市場經(jīng)濟催生了這些新的道德規(guī)范、打破陳舊的傳統(tǒng)道德，造就了一個建立在新型道德標準基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟的道德社會。斯密關(guān)于市場經(jīng)濟與道德的思想在當時英法思想家中具有普遍性，孟德斯鳩和伏爾泰在《論法的精神》及《風(fēng)俗論》中均有類似闡釋。

雖然“內(nèi)生說”扎根于唯物史觀的基本原理，但卻被許多馬克思主義者所否定和批判。不可否認的是“內(nèi)生說”暗含著道德放任色彩，認為道德水平低是經(jīng)濟發(fā)展落后的必然產(chǎn)物，經(jīng)濟發(fā)展會引起道德觀念的變革?！皟?nèi)生說”在世界范圍內(nèi)具有一定的解釋能力，在我國也有其生根的思想土壤。一方面，市場經(jīng)濟發(fā)展初期道德淪喪的現(xiàn)實存在證明這種理論有其合理性因素，同時不能忽視這種現(xiàn)實性的存在可能是由于教育發(fā)展水平、制度完備程度或知識文化水平不同造成的。另一方面，“內(nèi)生說”契合了人們樸素的道德思想和理性選擇?！安粸槲宥访渍垩笔浅鲇谌藢Φ赖屡袛嗟睦硇赃x擇，長遠來看似乎仍然是實現(xiàn)個人利益的需要，只不過并非一定是經(jīng)濟利益而已。實質(zhì)上與市場經(jīng)濟中“經(jīng)濟人”講究誠信、遵守契約同理，是“理性人”對眼前利益與長遠利益、經(jīng)濟價值與人生價值的權(quán)衡選擇，都在于實現(xiàn)個人利益最大化。

“劃界說”認為市場經(jīng)濟與道德是相對獨立的，即使存在某些聯(lián)系，其性質(zhì)也不是生成與衍化之間的關(guān)系。這種觀點可以細分為注重市場經(jīng)濟與道德建設(shè)“兩手都要抓”的“協(xié)調(diào)發(fā)展論”，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)先、道德建設(shè)相對次之的“先后論”及市場經(jīng)濟發(fā)展與道德建設(shè)存在的“矛盾論”或“代價論”。這些觀點存在著一種普遍的傾向，即認為市場經(jīng)濟與道德存在程度不同的矛盾，差別之處在于如何解決兩者間的矛盾。研究市場經(jīng)濟與道德的關(guān)系，就是如何調(diào)整和變革“現(xiàn)有的”道德以便應(yīng)用于市場經(jīng)濟，用來調(diào)整社會人之間出現(xiàn)的道德問題。“劃界說”維護了道德的普遍性和絕對性，承認道德發(fā)展的相對獨立性，有可取之處，但是它把道德置于絕對優(yōu)先地位的前提下，對人的市場行為進行的批判與調(diào)整實際上是把市場行為及經(jīng)濟關(guān)系泛化為所有社會行為和全部社會關(guān)系，這必然會導(dǎo)致兩種傾向：一是道德與市場經(jīng)濟的分離，使道德觀念凌駕于世俗經(jīng)濟活動之上，淪為人們口中的空泛理論，而不是經(jīng)濟行為的指導(dǎo)和規(guī)范，從而使道德成為虛假的偽裝和無用的裝飾品；二是在道德與市場關(guān)系的處理方面，強調(diào)道德的絕對地位會出現(xiàn)如柏普克所說的“對經(jīng)濟毫無所知的倫理主義”，對市場經(jīng)濟社會提出無法實現(xiàn)的、違背“經(jīng)濟人”正常思維方式的道德要求。

同時，“劃界說”處理道德與市場經(jīng)濟關(guān)系有其不能否認的理論合理性。首先，在市場經(jīng)濟發(fā)展的初級階段，道德觀念處于分化、整合和變革過程之中，適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的道德在時代的淘揀中成為人們認可并遵循的道德規(guī)范。人類普遍認可的人道、尊嚴、平等、自由等基本道德價值判斷依舊是市場經(jīng)濟條件下的“絕對命令”，而不具備市場經(jīng)濟基因的“無私奉獻”、“毫不利己，專門利人”等則成為一種虛空的價值追求。其次，經(jīng)濟生活是全部人類活動中的一部分，經(jīng)濟生活中體現(xiàn)的人性只是人性全部規(guī)定的一個方面，對市場經(jīng)濟條件下人性的認識不能以偏概全。追求個人利益是人類的理性選擇，其歷史與人類社會發(fā)展的歷史同期，把人的道德觀念變化的根源嫁接到市場經(jīng)濟是不合理的。雖然目前我國市場經(jīng)濟的運行存在諸多困厄，并由此引發(fā)一系列的社會問題和道德失范現(xiàn)象，但這何嘗不是一場“人性解放”的變革和人類本性的復(fù)歸。道德家們對市場經(jīng)濟深深的幽怨固然有其價值，守住人類普遍的價值底線才是市場經(jīng)濟對人性激發(fā)中的要務(wù)，而非固守傳統(tǒng)道德中的全部細則。

二、馬克思、恩格斯關(guān)于經(jīng)濟與道德關(guān)系理論

市場經(jīng)濟的發(fā)展不可避免地帶來人們思想的變革和道德觀念的蛻變。改革開放以來人民群眾愈加渴望知曉經(jīng)濟社會出現(xiàn)的道德敗壞現(xiàn)象與市場經(jīng)濟是否存在必然聯(lián)系、市場經(jīng)濟條件下效率與公平存在著怎樣的關(guān)系等等一系列倫理問題的答案。我們不能否認對這些問題的解答曾經(jīng)是多么的空洞、枯燥和脫離社會現(xiàn)實，實踐促使我們回歸到馬克思主義關(guān)于商品經(jīng)濟的相關(guān)論述中去尋求答案，尋求馬克思主義基本原理與當今社會現(xiàn)實有機結(jié)合的解決之道。馬克思、恩格斯研究商品經(jīng)濟的過程貫穿著對市場經(jīng)濟與人類道德關(guān)系理論的闡發(fā)，市場經(jīng)濟與道德關(guān)系的理論在馬克思主義的視角下得到了全新的解釋，經(jīng)濟與道德的關(guān)系問題得以科學(xué)解決。

首先，馬克思指出市場經(jīng)濟條件下道德觀念的變化與發(fā)展具有客觀性和必然性。市場經(jīng)濟取代自然經(jīng)濟是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的必然結(jié)果，資本主義是社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。市場經(jīng)濟的發(fā)展使資本主義制度得以最終確立，市場經(jīng)濟對于人類社會歷史發(fā)展的推動作用如何評價都不為過。“人們自覺地或不自覺地,歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！盵1]馬克思強調(diào)要用歷史的觀點來看待市場經(jīng)濟的發(fā)展，評價市場經(jīng)濟要首先承認市場經(jīng)濟的客觀性和必然性，以及由市場經(jīng)濟發(fā)展對人們道德觀念產(chǎn)生影響的客觀性。單純從道德角度看待市場經(jīng)濟條件下的道德滑坡現(xiàn)象容易走入否認社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的歧途，滑向唯心史觀以道德代替經(jīng)濟規(guī)律、沉湎過去不能自拔的深淵。市場經(jīng)濟條件下的道德觀念是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，有其存在和變化的必然性和歷史性。

其次，馬克思指出市場經(jīng)濟為道德進步創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。市場經(jīng)濟決定了建立此基礎(chǔ)上的道德觀念要徹底沖破舊的封建道德，擺脫封建的人身束縛和思想禁錮，從而使人的主體性得到極大解放，道德也得到進步和發(fā)展。商品經(jīng)濟中，主體價值在于主體對象化的客體（商品），商品交換成為人與人關(guān)系的中介。等價交換原則使商品交換的兩端形成一種平等的經(jīng)濟關(guān)系，進而促發(fā)了人人平等的道德觀念至少在形式上成為社會共識。市場經(jīng)濟內(nèi)在規(guī)定著人可以按照自由意志支配自身的經(jīng)濟行為，形成了個性自由、追求自主的道德觀念。“平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)?！盵2]（P197）

再次，馬克思根據(jù)對資本主義市場經(jīng)濟本質(zhì)的科學(xué)判定，指出了資本主義商品經(jīng)濟必然導(dǎo)致道德的滑坡。在資本主義制度條件下，從事經(jīng)濟活動的人“只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者?！盵3]物與物的關(guān)系取代了人與人的關(guān)系成為社會關(guān)系的本質(zhì)，勞動的異化致使社會關(guān)系異化，資本主義的生產(chǎn)資料私有制是異化根源。物的人格化和人格的物化造成了商品經(jīng)濟中由人創(chuàng)造和生產(chǎn)的商品，成為了獨立于人之外并統(tǒng)治人的東西，人們對商品或貨幣的瘋狂追求和膜拜形成了資本主義制度中廣泛存在的“商品拜物教”和“貨幣拜物教”?！柏泿挪粌H是致富欲望的一個對象，而且是致富欲望的唯一對象。這種欲望實質(zhì)上就是萬惡的求金欲?！盵2]（P171）商品交換原則在社會生活領(lǐng)域的泛化“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系即冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了?！盵,4]當人們用商品經(jīng)濟原則衡量一切道德觀念的時候，愛與恨、對與錯、人格與尊嚴都成為了待價而沽的商品，人與人的關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系，貨幣成為了最大的善?！懊總€人為另一個人服務(wù),目的是為自己服務(wù)；每一個人都把另一個人當作自己的手段互相利用?！盵2]（P196）利己主義、個人主義、拜金主義成為了社會共同的道德準則，道德滑坡現(xiàn)象的出現(xiàn)也就不可避免了。

最后，馬克思指出無產(chǎn)階級的新道德是人類道德未來發(fā)展方向。人的道德觀念會隨著物質(zhì)基礎(chǔ)的變化產(chǎn)生變化，這種變化有其歷史必然性和客觀性。馬克思在肯定資本主義市場經(jīng)濟道德觀的積極作用的同時指出道德觀念處于不斷的變化和發(fā)展中。資本主義生產(chǎn)方式的全球擴張使道德觀念逐步世界化，一些觀念為全世界人民認可和追求，為無產(chǎn)階級道德觀的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。無產(chǎn)階級的道德是在廢除生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上建立的新道德，代表了人類道德未來的發(fā)展方向。生產(chǎn)資料私人占有與生產(chǎn)社會化的矛盾是市場經(jīng)濟中出現(xiàn)道德淪陷、道德滑坡的根源所在，即道德問題源于經(jīng)濟問題，根源于生產(chǎn)資料私有制。私有制條件下，行為的原始驅(qū)動力量是把他人作為自我實現(xiàn)的基礎(chǔ)，客觀上腐蝕著人的心靈和社會關(guān)系。因此，道德問題的出現(xiàn)不是源于市場經(jīng)濟體制本身，而是生產(chǎn)資料私有制在道德觀念上的客觀反映。把道德的滑坡歸因于市場經(jīng)濟的思想，本質(zhì)上是沒有抓住問題本源，是被市場假象所迷惑的結(jié)果。

三、馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟與道德關(guān)系理論的發(fā)展

十月革命后，社會主義突破資本主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)成為了現(xiàn)實。建立在落后的生產(chǎn)力條件基礎(chǔ)上的社會主義仍然面臨著商品經(jīng)濟與道德的問題。列寧試圖取消商品貨幣的方式來解決和消除資本主義道德觀余毒的影響，實踐證明在社會主義生產(chǎn)力水平很低的條件下是根本行不通的，商品貨幣在人類社會發(fā)展中仍然發(fā)揮著重要作用。實踐的檢驗使列寧認識到對待社會主義社會中存在的商品貨幣和道德觀念需要正確的分析。“金錢是表明取得了社會財富的物證”。[5]貨幣本身并無善惡，只是社會勞動的結(jié)晶的物質(zhì)表征，善與惡的評價是對獲取和使用貨幣方式的評論，而非對貨幣本身。列寧認識到貨幣對人的雙重影響，一方面開始在新經(jīng)濟政策中采用獎金制度鼓勵勞動者，另一方面強調(diào)加強道德教育以抵制貨幣對人思想的腐蝕作用，倡導(dǎo)用共產(chǎn)主義新道德來代替資本主義的舊道德。毛澤東在列寧認識的基礎(chǔ)上，提出了“三兼顧”原則，同時大力倡導(dǎo)全心全力為人民服務(wù)的公仆精神，制定了集體主義的道德原則，從精神上教育人民以克服商品經(jīng)濟的消極影響，為我們的道德教育和道德建設(shè)指明了方向。

改革開放以來的實踐反證著站在社會主義市場經(jīng)濟起點上的鄧小平在解決市場經(jīng)濟與道德建設(shè)一系列基本問題的正確性。在繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于這一問題的理論基礎(chǔ)上，鄧小平總結(jié)社會主義經(jīng)濟建設(shè)和道德建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，以偉大的首創(chuàng)精神創(chuàng)造性地提出了社會主義市場經(jīng)濟理論和道德建設(shè)理論，為豐富馬克思主義做出了杰出的貢獻。

一是辯證認識社會主義市場經(jīng)濟的道德觀念，堅持正確的價值導(dǎo)向與兼顧個人物質(zhì)利益相結(jié)合。承認社會主義存在著個人的物質(zhì)利益已屬不易，尊重和保障個人利益則更加難能可貴?！案锩窃谖镔|(zhì)利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神,不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵6]鄧小平從根本上糾正了此前存在的對市場經(jīng)濟、商品貨幣、個人利益、共產(chǎn)主義道德的理解偏差，承認個人利益的實現(xiàn)對生產(chǎn)力發(fā)展的巨大促進作用，從根源上澄清了道德與市場經(jīng)濟之間的關(guān)系問題，有力地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。

二是創(chuàng)造性地提出精神文明建設(shè)要堅持先進性與廣泛性相結(jié)合的方針。道德教育要有針對性和區(qū)別性的認識是馬克思主義認識論與人的思想道德發(fā)展的階段性特點相結(jié)合的成果，也是思想政治教育多端性的客觀表現(xiàn)。鄧小平依據(jù)市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特點、發(fā)展水平、道德覺悟程度的差異制定了社會主義市場經(jīng)濟下的道德建設(shè)方針，明確區(qū)分了具有先進性的共產(chǎn)主義道德和一般普適性的社會主義道德觀。“在道德建設(shè)上，一定要從實際出發(fā)，鼓勵先進，照顧多數(shù)，把先進性的要求同廣泛性的要求結(jié)合起來，這樣才能連結(jié)和引導(dǎo)不同覺悟程度的人們一起向上,形成凝聚億萬人民的強大精神力量?！盵7]

三是破解了社會主義市場經(jīng)濟中如何處理效率與公平之間矛盾的難題。馬克思指出社會主義社會中的按勞分配是人民平等權(quán)利中的不平等，同時意識到效率與公平之間的矛盾問題。鄧小平的“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則破除了“共同貧窮”的傳統(tǒng)觀念，用先富帶動后富，最終實現(xiàn)共同富裕的策略是社會主義初級階段生產(chǎn)力水平低下的最優(yōu)選擇，也是最終實現(xiàn)共同富裕的可行之路。在效率與公平的辯證運動中，不存在效率絕對優(yōu)先或者公平絕對優(yōu)先，要因時因地客觀分析。效率與公平不是絕對對立的一對矛盾，在社會主義建設(shè)和發(fā)展中有著相互轉(zhuǎn)化、相互促進的關(guān)系。

綜上所述，關(guān)于市場積極與道德建設(shè)的關(guān)系問題，馬克思主義經(jīng)典作家進行了多番論證，并隨著社會主義革命和建設(shè)實踐不斷深入發(fā)展。鄧小平從環(huán)境營造和道德教育兩手抓的角度闡明了在市場經(jīng)濟條件下培養(yǎng)青年形成適應(yīng)社會發(fā)展需要的道德觀的實施路徑。鄧小平關(guān)于市場經(jīng)濟和道德建設(shè)的理論是創(chuàng)造性地運用馬克思主義解決社會主義發(fā)展中不曾面臨的新問題的理論成果，是馬克思主義理論與中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物，并隨著實踐不斷深入發(fā)展，指導(dǎo)著新時期的道德建設(shè)實踐。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集（第20卷）[M]．北京：人民出版社,2002．102．

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集（第46卷）[M]．北京：人民出版社,2002．

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集（第23卷）[M]．北京：人民出版社,2002．12．

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集（第4卷）[M]．北京：人民出版社,2002．468．

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．列寧全集（第32卷）[M]．北京：人民出版社，2015．32．

[6]中共中央文獻編輯委員會．鄧小平文選（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1994．136．

[7]中共中央文獻研究室．《十二大以來的重要資料選編》（下）[M]．北京：人民出版社，1988．1173-1190．

（責(zé)任編輯：許桃芳）

The DevelopmentW ay of the Relationship between M arket Econom y and M orality Construction

DONG Hai-tao,KANG Han-yue
（Department of Economics and Management，Yingkou Institute of Technology,Yingkou Liaoning 115014,China）

The relationship between economy and morality is a question that has been debated since the birth of private ownership．In the"endogenous"and"delimitation"contention,we may return to the Marx doctrine,the Marx doctrine deeply basic ideas on the subject and basic position on this issue,combing the establishment and development of change in the process of China market economic system,has an important significance for the development of Ideological and political education．Deng Xiaoping summed up the socialist economic construction and moral construction of positive and negative two and negative experiences,creatively put forward the theory of socialist market economy and moral construction theory,made outstanding contribution to the rich Marx doctrine．

Marx;market economy;morality

B032

A

1672-626X（2016）06-0097-05

10．3969/j．issn．1672-626x．2016．06．013

2016-09-01

董海濤（1984-），男，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，營口理工學(xué)院講師，思想政治教育學(xué)博士，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究；康瀚月（1984-），女，遼寧營口人，營口理工學(xué)院講師，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。