符號學(xué)視角下劍文化的歷史探究

□甘叢婷（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院上海200438）

符號學(xué)視角下劍文化的歷史探究

□甘叢婷（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院上海200438）

劍作為歷史悠久的器械不僅僅是一種武器或者工具，而且在中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等諸多方面蘊(yùn)藏豐富的內(nèi)涵。在歷史發(fā)展的過程中，劍不僅在外形和質(zhì)料上出現(xiàn)了豐富的變化，在符號意向上也產(chǎn)生了歷史流變。本文根據(jù)文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，立足傳統(tǒng)歷史文化背景，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會三個(gè)角度分析，力圖呈現(xiàn)劍器符號意向的歷史表達(dá)，研究除了作為劍器本身，劍還具有的其他符號意義。

劍符號歷史流變

1、前言

符號學(xué)是研究意義的學(xué)科。趙毅衡將符號解釋為被攜帶意義的感知，意義是一個(gè)符號可以被另一個(gè)符號解釋的潛力。任何意義活動必然是符號過程，符號不僅是意義表達(dá)的載體，也是意義表達(dá)的條件。雅克布森說：能指必然可感知，所指必然可翻譯。劍作為器物本身，其能指是可感知的，而在歷史上以劍進(jìn)行的所有活動而延伸出的其他意義便是符號學(xué)中的所指。劍首先作為擊殺武器的出現(xiàn)可以追溯到軒轅黃帝時(shí)代。殷商時(shí)期，已有銅劍的制作。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了一大批鑄劍名師，也出現(xiàn)了相關(guān)鑄劍工藝流程的記載。秦漢時(shí)期，劍術(shù)技法更加精進(jìn)、劍術(shù)理論更加完備。西漢中后期，由于騎兵的興盛，被更適合于劈砍的大刀所代替，逐漸退出了軍隊(duì)實(shí)戰(zhàn)的主流裝備。晉之后，劍更是在制式兵器中被淘汰，而常用于儀仗、佩飾等。唐宋時(shí)期，劍舞活動十分盛行，劍的娛樂化程度進(jìn)一步擴(kuò)大。明清時(shí)期，出現(xiàn)更多的劍的實(shí)戰(zhàn)基礎(chǔ)上凝練出的劍法套路。劍在不同的歷史時(shí)期有不同功能和意義，在歷史發(fā)展的漫長征途中，劍也衍生出器物本身以外的其他文化象征意義。作為不同的文化符號，它隨歷史的發(fā)展也處于流變之中，理清劍文化的發(fā)展脈絡(luò)，成為當(dāng)代武術(shù)歷史文化研究的重要的內(nèi)容之一。

2、經(jīng)濟(jì)層面的符號流變

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，新舊制度更替，新的制度和統(tǒng)治秩序逐漸代替了舊秩序，新的階級力量不斷壯大。隱藏于這一社會變革的根源則是以鐵器為特征的生產(chǎn)力的革命。生產(chǎn)力的發(fā)展最終導(dǎo)致各國的變革運(yùn)動和封建制度的確立，也導(dǎo)致思想文化的繁榮?！秴窃酱呵铩穼σ约跋嚓P(guān)內(nèi)容的描述可謂俯拾即是，涉及到的劍名就有：魚腸、盤郢、湛盧、步光、屬鏤、扁諸、屬盧、干將、莫邪等，另外對鑄劍、相劍、用劍等相關(guān)內(nèi)容也做了大量的描寫。這一時(shí)期有關(guān)鑄劍、相劍的理論知識逐漸豐富起來，鑄劍技術(shù)愈發(fā)精湛。據(jù)《吳越春秋》卷二載有鑄劍者干將“采五山之鐵金，六合之精英”鑄成鐵劍的傳說?！对浇^書》卷十一記載有歐治子及干將二人掘鑿茨山，渫其溪而采取鐵英，鑄成三鐵劍的傳說。而《荀子·議兵》也說道：楚人鐵兵鋒利萬分，鐵劍兵器十分廣泛。劍的多產(chǎn)和制作水平的提高，背后是生產(chǎn)力的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平不斷提高。此時(shí)的劍的材質(zhì)、形制和生產(chǎn)的變化已經(jīng)悄然反應(yīng)出生產(chǎn)力的變革。

3、政治層面的符號流變

3.1、區(qū)分貴賤的階級符號

劍字形最早見于春秋時(shí)代的金文，據(jù)《容庚氏金文編》中記載，這個(gè)“劍”字形是古金文的“劍”的字形。自上世紀(jì)50年代以來，中國的東北地區(qū)，尤其是長城沿線陸續(xù)出土了一批商代中晚期的曲柄青銅短劍。但商周時(shí)期的制劍技術(shù)還不成熟，劍身普遍較短，劍的實(shí)戰(zhàn)性能不強(qiáng)，且其作戰(zhàn)方式多以車戰(zhàn)為主，因此一般作為貴族們佩戴和防身之用，甚至配飾意義要大于防身用途。老子形容貴族“服文采，戴利劍”，可以窺見，西周時(shí)期佩戴寶劍在貴族圈里已成為和穿彩服一樣的流行趨勢了。貴族們以佩劍來表現(xiàn)這個(gè)階層的尊貴和威儀，此時(shí)的劍作為獨(dú)特的文化符號象征其尊貴的地位，將貴族階層與下層階級的普通平民百姓區(qū)分開來。

3.2、出沒戰(zhàn)場的軍事符號

春秋戰(zhàn)國時(shí)期政治格局動蕩不安，各國諸侯競相爭霸，戰(zhàn)爭頻發(fā)，受地形限制較多的車兵逐漸退居其次，步兵和騎兵成為主要的兵種。周景王四年（公元前541年）魏舒提出的“毀車為行”以及周赧王十三年（公元前302年）趙武靈王“胡服騎射”的實(shí)行，使既往的戰(zhàn)車受到了冷落，發(fā)展趨于滯緩。而步騎兵興起，為了適應(yīng)其作戰(zhàn)需要，利于近身刺殺的劍得以進(jìn)入戰(zhàn)場之中。《吳越春秋》中提到劍的有61處，其中有37處作為武器來使用。說明這一時(shí)期，劍主要作為作戰(zhàn)擊殺的武器而被廣泛利用?！拔舫怀泄┴暎龠h(yuǎn)兄弟之國，吾前君闔閭不忍其惡，帶劍挺鈹與楚昭王相逐于中原?！薄敖非鹦来笈获映謩θ胨?，求神決戰(zhàn)?！庇纱丝磥?，無論是兩軍交戰(zhàn)還是二人決斗，劍在這一時(shí)期更多的是尚武和霸權(quán)的象征。戰(zhàn)國時(shí)期的劍在形制上已有變化，劍身增加了脊，劍的長度因此得以增加。從湖南楚墓出土的鐵劍最長可達(dá)1.4米，由此可見劍的制作工藝已有很大的進(jìn)步。劍的功能位移轉(zhuǎn)變了其作為文化符號的意義存在，其軍事符號轉(zhuǎn)而成為主要的文化印象。到了漢初，劍逐漸被利于砍殺的刀所取代，劍器再一次退出了戰(zhàn)爭的歷史舞臺，成為配飾和禮儀的語言符號。

3.3、象征國君的權(quán)利符號

西漢時(shí)期，朱云覲見成帝，請求成帝賜尚方寶劍，斷佞臣一人以厲其余。此尚方劍便是代表皇權(quán)的寶劍。劍因而也代表了帝王將相的權(quán)威。劍還被視為抽象化了的軍事實(shí)力。隋唐時(shí)期，劍器逐漸演變成了王權(quán)或者某些特權(quán)的象征，出現(xiàn)了廣為民眾傳頌或舊戲曲里演繹的上嚇君不正，下打臣不忠的“尚方寶劍”文化。史書就記載了唐玄宗李隆基于開元十三年封禪泰山舉行祭天儀式時(shí)的盛況：皇帝兗冕龍衣，腰掛鹿盧玉具劍，身著綬帶三玉環(huán)，伏拜于地，先以禱詞祝告上蒼，然后奠圭祭酒再拜，最后禮祭配享諸帝。王者之劍，天子持之，以山河、社稷為劍，其劍形劍勢“直之無前，舉之無上，案之無下，運(yùn)之無旁，上決浮云，下絕地紀(jì)”，其效可以“匡諸侯，天下服”，是國家管理之法。

4、社會層面的符號流變

4.1、勇猛好斗的尚武符號

早在吳越春秋時(shí)期，人們對劍的使用就可看出其勇武好斗的風(fēng)氣?！蛾H閭內(nèi)傳第四·二年》中記載：“椒丘欣大怒，袒裼持劍入水，求神決戰(zhàn)?！薄斗虿顑?nèi)傳第五·二十三年》提到：“吳王臨欲伏劍。”說明春秋時(shí)期，劍已經(jīng)進(jìn)入了作戰(zhàn)斗武工具的行列。魏晉時(shí)期，劍術(shù)的技擊動作日益精進(jìn)，陸續(xù)出現(xiàn)了劍譜和劍術(shù)流派，魏文帝的《典論·自敘》中記載了他與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展飲酒論劍，并“三中其臂”的故事。說明當(dāng)時(shí)的劍法已經(jīng)十分精進(jìn)、斗劍之風(fēng)盛行。到了西晉，人們不再用劍進(jìn)行近身搏斗，劍器已基本流失了其尚武的色彩，完全成為個(gè)人的裝飾品。

4.2、作為賞賜的功勛符號

漢初，劍是功臣將相的功勛符號，漢高祖排功論賞：“令蕭何第一，賜帶劍履上殿，入朝不趨?！睗h承秦制：“群臣侍殿上者不得持尺寸之兵”。衛(wèi)綰做中郎將時(shí)，“孝景帝賜之劍，綰曰：‘先帝賜臣劍凡六，不敢奉詔?！显唬骸畡?，人所施易，獨(dú)至今乎？’。綰曰：‘具在.。上使取六劍，劍尚盛，未嘗服也?！庇纱丝梢钥闯觯实圪n予功臣寶劍作為嘉賞在當(dāng)時(shí)已成為屢見不鮮的現(xiàn)象。獲得的賜劍代表了極大的榮耀和對其功業(yè)的肯定，成為無數(shù)士子為之不斷努力的不竭動力，而“賞賜”則成為“王者舞劍，意在忠誠”的天子劍套路之一。劍作為王者的賞賜，貫穿其中的是臣對社稷的貢獻(xiàn)、對王的忠誠。在西周土地國有制“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”中，對社稷的貢獻(xiàn)又是對王的忠誠，忠誠與貢獻(xiàn)是統(tǒng)一的。

4.3、娛樂欣賞的藝術(shù)符號

劍作為演舞的器具伴隨著劍術(shù)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，它始于春秋，興于唐宋。其招式是“以劈、砍、崩、撩、格、洗、截、刺、攪、壓、掛、云等為主”?！犊鬃蛹艺Z》曰：“子路戎服見孔子，拔劍而舞之，曰：古之君子以劍自衛(wèi)乎？”可見舞劍的出現(xiàn)始于春秋時(shí)期，到了秦漢時(shí)期，劍舞開始出現(xiàn)于外交等正式場合，鴻門宴中的“項(xiàng)莊舞劍”就是最典型的例子。漢武帝時(shí)期，劍舞正式進(jìn)入藝術(shù)表演領(lǐng)域，河南鄭州出土的漢代畫像石上就刻有劍舞的圖案。劍作為演舞的工具，其藝術(shù)價(jià)值在唐代達(dá)到了巔峰。杜甫有詩《觀公孫大娘弟子舞〈劍器〉行》，“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方，觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！钡?，描繪了公孫氏驚為天人的精湛劍術(shù)。不僅是民間，宮廷和軍營也成為劍舞的演舞之地，劍舞的娛樂欣賞價(jià)值被充分挖掘出來。明清時(shí)期，劍作為藝術(shù)符號，成為了戲曲文化的一部分。明代徐復(fù)祚撰寫的戲曲《宵光劍》以及李開先所作的南曲《寶劍記》都是歷史上有名的傳奇故事。劍作為傳奇故事中的重要“角色”成為戲曲文化中的藝術(shù)符號。

4.4、神秘傾向的信仰符號

春秋時(shí)期，由于劍器的產(chǎn)量增多，真假優(yōu)劣的分化愈加明顯，出現(xiàn)了一批相劍師，即以鑒別劍器優(yōu)劣及名劍真?zhèn)螢闃I(yè)的人。薛燭、風(fēng)湖子等都是相劍高手，他們可從劍的外表預(yù)知國家的興旺。使劍本身蒙上了一層神秘主義色彩。戰(zhàn)國時(shí)期楚國屈原所作《東皇太一》自始至終是對祭禮儀式和祭神場面的描述?！凹召獬搅?，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯……”主持祭祀的巫師鑲著玉的法劍，指揮著祭祀儀式上的歌舞?！毒鸥琛返牡诹渡偎玖睢分形讕煛榜甸L劍兮擁幼艾”，并與神靈對話。劍舞在祭祀活動中也是氣勢和力量的象征，起到辟邪之用。桃木劍在民間用于驅(qū)邪辟邪也有悠久的歷史，劍與桃木的組合具有了神秘的巫術(shù)功能，法師畫符做法時(shí)舞的也都是桃木劍。在歷史發(fā)展過程中，劍時(shí)常被賦予超自然的魔力，具有神秘主義的宗教色彩。

4.5、寄托情志的人格符號

劍的形制修長光潔，具有氣質(zhì)優(yōu)雅的藝術(shù)價(jià)值，因而自古就受到文人的特殊青睞，許多文人墨客常隨身攜帶劍器，以劍自比，抒以凌云壯志或表現(xiàn)尚武英姿，從而賦予了劍更深刻的文化內(nèi)涵。屈原的《離騷》中“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬?！本褪且詣碚蔑@自己高潔的情操品格。李白的《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”以及《臨江王節(jié)士歌》：“安得倚天劍，跨海斬長鯨”，還有辛棄疾“醉里挑燈看劍”、陸游“少攜一劍行天下”等等，都充分彰顯了文人們以劍抒發(fā)自己情志，飽含俠義肝膽、氣吞山河的氣量和憂慮家國情思，在對劍的描述中完成了自己對于理想人格和文化精神的想像。

5、結(jié)語

劍在中國兩千多年的歷史長河中發(fā)揮了無可替代的作用，其藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵遠(yuǎn)大于它本身的利用價(jià)值。劍作為一個(gè)抽象符號，蘊(yùn)含著豐富多樣的文化意義，在朝代更迭、政治變革和社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，劍的符號意向也處于變換更新之中。通過這一視角窺探出整個(gè)歷史中部分政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的具象化背景和歷史發(fā)展的脈絡(luò)，并挖掘出劍背后的武者風(fēng)范和王者氣度，激發(fā)我們民族的勇武精神和典雅品性，所謂“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”便是劍文化帶給我們的精妙啟迪。

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