魯潔德育思想對大學(xué)生人際交往的指導(dǎo)意義

向軍榮

（長江工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北武漢430212）

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魯潔德育思想對大學(xué)生人際交往的指導(dǎo)意義

向軍榮

（長江工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北武漢430212）

摘要：魯潔先生的德育思想對我國大學(xué)生人際交往過程中表現(xiàn)出來的這些問題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實指導(dǎo)意義,文章首先對魯潔先生的德育思想進(jìn)行述評，然后指出我國大學(xué)生在人際交往的過程當(dāng)中表現(xiàn)出來的問題，最后闡明魯潔先生的德育思想對我國大學(xué)生人際交往的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：魯潔；德育思想；大學(xué)生；人際交往；指導(dǎo)意義

目前，我國很多高校的大學(xué)生都存在著或多或少的人際交往問題，其表現(xiàn)是多種多樣的，由此，本文旨在探究魯潔先生的德育思想對大學(xué)生人際交往的指導(dǎo)意義，以期為緩解大學(xué)生的人際交往問題提供理論支撐和實踐指導(dǎo)。

一、魯潔德育思想述評

（一）道德教育的本質(zhì)

魯潔先生對德育的理解是從廣義的教育基礎(chǔ)上進(jìn)行的，她認(rèn)為：教育是人之自我建構(gòu)的實踐活動。[1]她指出，除了階級斗爭，生產(chǎn)斗爭，以及科學(xué)實驗屬于實踐范疇之外，還應(yīng)該有其他的實踐類型，教育就是其中的實踐類型之一，它作為一種獨(dú)立的實踐活動，是不依附于階級斗爭，生產(chǎn)斗爭，以及科學(xué)實驗等實踐活動的。這里的教育實際上指的是道德教育。

魯潔先生把人的世界分為現(xiàn)實的世界和可能的世界兩種。她認(rèn)為：人就是要用可能的世界去戰(zhàn)勝并超越現(xiàn)實的世界。[2]從中我們不難看出：她認(rèn)為德教育的本質(zhì)就在于主觀對客觀的超越，包括精神的解脫與超越，正如她說的，道德教育的實質(zhì)主要是培養(yǎng)人的德性與品質(zhì)，最終能夠使人用自己的德行去完滿生活與世界。[3]這里反映的是人的主觀能動性，即主體與客體的相互統(tǒng)一中實現(xiàn)人之自我建構(gòu)與超越。

（二）道德教育的目的

“人”是理解魯潔教育思想和德育思想的核心所在，她的很多德育思想都關(guān)注于人，發(fā)起于人，并歸結(jié)于人。在分析、論證人的本質(zhì)的過程中，她主要是從“束縛”與“解放”、“順應(yīng)”與“超越”、“實然”和“應(yīng)然”等多重視角、多重層面對人進(jìn)行了重新的審視與重新的定位，并提出了“具有自我構(gòu)建性的人”、“具有超越性的人”、以及“走向世界歷史的人”等多層次、多形象的“人”。那么，到底“人”是什么呢？總體而言，她認(rèn)為：建構(gòu)性、超越性以及實踐性才是接近人的本質(zhì)屬性。[5]

總體而言，魯潔先生的德育目的觀就是要培養(yǎng)有德行的人，即讓人成為有德行的人，這一點恰恰如她所認(rèn)為的：道德教育的目的就是讓人“成人”，即成就人的德性。[6]

（三）道德教育的功能

關(guān)于德育的功能，魯潔先生一直將其作為研究的重點，她也曾多次闡述了德育的功能，主要涉及到德育的文化功能，德育的經(jīng)濟(jì)功能，德育的自然性功能，德育的個體性享用功能，以及德育的認(rèn)知發(fā)展功能等等，其中德育的自然性功能與德育的個體性享用功能都是開創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)。

傳統(tǒng)的德育理論往往反映的是人際德育的功能觀，魯潔先生則另辟蹊徑，她依照生態(tài)德育等理念，開創(chuàng)性的提出了德育有自然性功能的觀點，認(rèn)為，我們需要重視德育的自然性功能，予以期望培養(yǎng)出具有完善德行的“人”。[7]另外，魯潔先生深感“大德育”的缺陷，富有創(chuàng)造性的提出了德育具有個體享用性的功能。她所指的德育的個體享用功能，說的是人在付出的同時，也可以從中體驗到精神上的愉悅感。[8]這種觀點認(rèn)為，我們受教者在給予別人幫助的同時，也會得到精神上的滿足感，這種精神上的滿足感與馬斯洛需要層次理論當(dāng)中的自我實現(xiàn)的需要是一致的，都有助于提升個體的自我價值與滿足感。

二、大學(xué)生人際交往中存在的問題

人際交往往往是指在人與人在接觸的過程中，在心理和行為方面發(fā)生相互作用、相互影響的現(xiàn)象與狀態(tài)。[9]而大學(xué)生人際交往則指的是大學(xué)生與大學(xué)生在日常生活、學(xué)習(xí)的接觸過程中，在心理和行為方面發(fā)生相互作用、相互影響的現(xiàn)象與狀態(tài)。

大學(xué)生在人際交往中并不是一帆風(fēng)順，萬事順心的，難免會存在著一些磕磕碰碰。在許國彬等人的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：“學(xué)習(xí)困難”，“人際交往障礙”，以及“理想與現(xiàn)實的沖突”是大學(xué)新生心理挫折的三大“殺手”。其中人際交往障礙無疑排在前列，位居第二，這不得不引起我們教育工作者的重視。[10]

大學(xué)生在人際交往的過程中在所難免的會出現(xiàn)各種各樣的問題，出現(xiàn)問題的表現(xiàn)形式往往也是多種多樣的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，大學(xué)生在人際交往的過程中表現(xiàn)出一定的妒忌與猜忌心理。

妒忌指的是當(dāng)事人對才能與境況等比自己好的人心生忌恨的一種不良心理與情緒體驗。嚴(yán)重的妒忌心理對大學(xué)生的心理與行為會造成很多危害，這些危害往往是多種多樣的，主要表現(xiàn)在：首先，嚴(yán)重的嫉妒心理會嚴(yán)重的危害大學(xué)生的身心健康。其次，嚴(yán)重的嫉妒心理在危害別人的同時，其實也是在間接的危害大學(xué)生自身。

猜忌指的是懷疑別人對自己不利而心懷不滿。猜忌對大學(xué)生的危害也是多方面的。（1）猜疑不利于大學(xué)生身心健康的發(fā)展；（2）猜疑對大學(xué)生人際交往而言，既害人又害己。王瑤的研究顯示：對于高懷疑性特征的大學(xué)生而言，往往他們的人際交往能力也會受到很多的限制，人際交往能力也會不斷的弱化。[11]

其次，大學(xué)生在人際交往的過程中表現(xiàn)出一定的利己主義傾向。

利己主義往往指的是交往中的人所具有的只顧自己利益，而不顧別人的利益、以及集體利益的思想與行為。利己主義者往往把個人的利益看的高于一切。其基本的特征主要表現(xiàn)在：從專門利己的個人利益出發(fā)，毫不利人地追逐名與利。

現(xiàn)今，我國改革開放的步伐已邁進(jìn)了深水期，伴隨著中西文化的碰撞與西方文化的影響，利己主義、拜金主義已成為很多大學(xué)生人際交往的“真理”，從而使其在交往的過程中出現(xiàn)了專門利己，毫不利人的現(xiàn)象，影響了大學(xué)生和諧的人際交往氛圍。

再次，大學(xué)生在人際交往的過程中表現(xiàn)出缺乏誠信的問題。

誠信中的“誠”往往指的是誠實誠懇；“信”則往往指的是信用信任?！罢\”更多地指“內(nèi)誠于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”。俗話說，一句謊言需要十句謊言來掩飾。謊話說得越多，需要掩飾的東西也越多，心理壓力也就越大。

當(dāng)代的大學(xué)生的缺點還在于其自私、偏激與謊話連篇，就當(dāng)代大學(xué)生的戀愛問題而言，在處理上，他們往往也會缺乏應(yīng)有的誠信。高校內(nèi)，大學(xué)生談情說愛的現(xiàn)象十分的普遍，但大學(xué)生對戀愛所要承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，往往卻是空談。目前，我國高校大學(xué)生為愛殉情的事情時有發(fā)生，很大程度上就是這種“玩”的思想在作怪，即情感方面的不誠信所致。

三、魯潔德育思想對大學(xué)生人際交往的指導(dǎo)意義

在人際交往方面，我國大學(xué)生往往表現(xiàn)出一定的妒忌與猜忌心理，表現(xiàn)出利己主義的傾向性，與此同時，還表現(xiàn)出缺乏誠信的問題。魯潔先生的德育思想對我國大學(xué)生人際交往過程中表現(xiàn)出來的這些問題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

首先，魯潔先生的道德教育本質(zhì)觀要求我們認(rèn)識到道德教育是一種超越性的實踐活動，這種超越性表現(xiàn)為人之自我的建構(gòu)與超越。這里的人之自我建構(gòu)要求我們完善自我，超越現(xiàn)實的的物質(zhì)主義世界，走向精神的世界。這種德育觀要求我們大學(xué)生在人際交往的過程中，不斷的完善自己，樹立以人為本的觀念，追求關(guān)懷他人的道德價值取向。其實，中國傳統(tǒng)文化中的一些道德理念與魯潔先生的德育理念在本質(zhì)上是一致的，歸結(jié)到一點，就是尚和。比如，己所不欲，勿施于人；擇其善者而從之，擇其不善者而不為要求我們大學(xué)生在人際交往的過程中在利己的同時，還要利人，在追求自身利益的同時，還不能損害他人的利益；而魯潔先生的超越德育思想之超越就在于此，超越絕對物質(zhì)主義的利，而走向精神世界的和，這種超越觀要求大學(xué)生在人際交往的過程中遵循“和”的原則，即多一點關(guān)懷，少一點妒忌；多一點信任，少一點猜忌；多一點誠信，少一點虛假；既要利己，又要利人。

其次，人際交往本身就是一種道德的自我教育，人際交往的過程則是自我教育的表現(xiàn)。魯潔先生的德育思想強(qiáng)調(diào)教育的目的就是要培養(yǎng)有道德、有修養(yǎng)的人，這里的德行表現(xiàn)為多個方面，具體到人際交往方面則要求我們大學(xué)生不能一味的懷疑同學(xué)和老師，應(yīng)該多一些信任與關(guān)懷，在學(xué)習(xí)和社會實踐方面不能妒忌其他的同學(xué)，應(yīng)該多一些關(guān)懷與鼓勵，并多學(xué)習(xí)他人刻苦鉆研的精神，并將其精神運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)生活中去，與此同時，大學(xué)生在人際交往的過程中，也不能做損人利己的事情，在利己同時，也要多幫助其他的同學(xué)，另外，同學(xué)之間應(yīng)該以誠信為原則，才能夠和諧的和同學(xué)們相處。

再次，德育的功能是多方面的，有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、認(rèn)知、自然、以及個體享用等功能。在諸多的功能中，魯潔先生較強(qiáng)調(diào)的是德育的自然功能和個體享用功能。其中魯潔先生對德育的個體享用功能的闡釋對大學(xué)生的人際交往具有重要的指導(dǎo)意義。具體來說，大學(xué)生在人際交往過程中往往會表現(xiàn)出對同學(xué)們的不信任的現(xiàn)象，即喜歡猜忌他人，如果我們能夠意識到信任他人也是信任我們自己，在信任他人的同時，也獲得自我滿足，這樣在交往的過程過中就會少很多不必要的猜忌，造成不必要的人際緊張；在別人取得成績的時候，如果我們能夠意識到鼓勵別人的同時也是在鼓舞自己，學(xué)習(xí)別人的同時也是在提高自己，也許不必要的羨慕、嫉妒、恨就會很少發(fā)生，大學(xué)生之間的人際冷漠也會相對減輕；在幫助同學(xué)的時候，能夠意識到贈人玫瑰，手留余香，幫助別人的同時也是在幫助自己，也許大學(xué)生的利己主義傾向就會減輕；在人際交往的過程中，如果我們能夠?qū)λ苏\實守信，那么同學(xué)之間的虛偽現(xiàn)象就會得到緩解。其實，魯潔先生的德育的個體享用功能歸結(jié)到一點就是要求我們淡化德育的功利主義傾向，超出庸俗的做法，追求信仰，獲得精神上的滿足。只有使道德教育的個體享用功能不斷的得到提升與發(fā)揮，才得以使教育把各種道德規(guī)范的遵從逐漸從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?。大學(xué)生在人際交往的過程中如果能秉持這種個體享用的德育功能觀，對提高自身的人際交往能力則是大有裨益的。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔.教育：人之自我建構(gòu)的實踐活動[J].教育研究，1998，（9）：13-18.

[2]魯潔.實然與應(yīng)然兩重性：教育學(xué)的一種人性假設(shè)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報，1998，（4）：1-8.

[3]魯潔．道德教育：一種超越[J]．中國教育學(xué)刊，1994，（6）：2-6．

[4]魯潔．道德教育的期待：人之自我超越[J]．高等教育研究，2008，（9）：1-2．

[5]魯潔．創(chuàng)造性是人的一種基本德性[J]．教育研究與實驗，2007，（7）：1-3．

[6]魯潔．現(xiàn)代德育基本理論探討[M]．南京：江蘇教育出版社，2003.76．

[7]魯潔．試述德育的自然性功能觀[J]．教育研究與實驗，1994，（2）：15．

[8]魯潔．試論德育之個體享用性功能[J]．教育研究，1994，（6）：46．

[9]吳琦，孫丹，李文輝.大學(xué)生人際交往中常見的心理問題及解決策略[J]．社會心理科學(xué)，2013，（4）：43-45.

[10]唐守冬.大學(xué)生人際交往問題及應(yīng)對策略[J]．黑河學(xué)刊, 2008，（5）：134-135.

[11]韓麗春.大學(xué)生人際交往的心理障礙分析[J].遼寧師專學(xué)報（社會科版），2007，（4）：77-78.