論體育文化國(guó)際傳播的實(shí)踐考察與理念創(chuàng)新

廉建軍，王　波

（嘉應(yīng)學(xué)院，廣東梅州514015）

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論體育文化國(guó)際傳播的實(shí)踐考察與理念創(chuàng)新

廉建軍，王波

（嘉應(yīng)學(xué)院，廣東梅州514015）

摘要：作為一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，我國(guó)不但具有豐富的思想文化，還有博大精深的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在全球化不斷推進(jìn)的過程中，讓國(guó)家文化走出去已經(jīng)成為各國(guó)應(yīng)對(duì)全球化、提升本國(guó)影響力的重要途徑。我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有少林功夫、太極拳等，它們代表著我國(guó)體育文化的精髓，所以在全球化的文化發(fā)展中應(yīng)當(dāng)將它們作為我國(guó)體育文化國(guó)際傳播的主要對(duì)象，根據(jù)體育文化傳播的實(shí)際情況和特點(diǎn)，通過創(chuàng)新性的措施將我國(guó)的經(jīng)典傳統(tǒng)體育文化廣泛而有效的傳播出去。

關(guān)鍵詞：體育文化；國(guó)際傳播；策略

改革開放以來我國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，不僅在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了不俗的成績(jī)，在文化建設(shè)發(fā)展方面也卓有成效。然而與西方文化相比我國(guó)文化在世界上的影響力顯然不足，無論是各種媒體上還是80、90后年輕人的思想中到處充斥的西方的思想和文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展岌岌可危。我國(guó)文化中的一個(gè)重要組成部分就是傳統(tǒng)體育文化，體育文化代表著我國(guó)古代人們智慧，因此在我國(guó)的文化事業(yè)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)進(jìn)行有效的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際宣傳，進(jìn)而有效提升我國(guó)傳統(tǒng)文化的世界影響力。

一、現(xiàn)代中國(guó)體育文化國(guó)際傳播的理論依據(jù)

（一）體育多元化共享的理論基礎(chǔ)

第一，理論依據(jù)。首先，多元共享是我國(guó)文化的重要傳統(tǒng)。思想體系差別無關(guān)緊要這一點(diǎn)早已被中國(guó)古人所認(rèn)同，來自不同思想體系的內(nèi)容的共存不存在任何理論上的障礙。雖然中國(guó)歷史上儒、道、佛三家文化存在的較多對(duì)抗和爭(zhēng)斗，但是文化背后的卻是三者的融合與互動(dòng)、其次，中國(guó)文化有著多元共享的氣度。“和而不同”的多元共享思想早在西周就已經(jīng)提出，其中和即是共享之意、不同即是多元之意。

第二，世界接受的理論依據(jù)。首先，世界對(duì)多元文化的認(rèn)知。世界上存在著全人類都為之奮斗的共同理想的觀念在18世紀(jì)就已經(jīng)提出，而這一觀念在以后的歷史發(fā)展中不斷深化。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到不同民族和國(guó)家的歷史傳統(tǒng)會(huì)對(duì)自身的文化適應(yīng)方式和文化發(fā)展路徑造成影響，進(jìn)而具有不同的應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)所表現(xiàn)出來的調(diào)整和適應(yīng)，而這也就是產(chǎn)生多元文化和多重現(xiàn)代性的原因。其次，世界對(duì)共享文化的認(rèn)知。文化的傳播以文化之間的相互影響為基礎(chǔ)，因此無論是在體育領(lǐng)域還是技術(shù)層面、價(jià)值層面，共享的基礎(chǔ)存在于所有文化之間。

第三，體育學(xué)科的提出。動(dòng)物性和文化性的雙重存在是體育的重要特點(diǎn)，而這也正是既可以在歷史學(xué)和發(fā)生學(xué)的層面進(jìn)行各民族體育文化的多元性的探究，又可以在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)層面進(jìn)行當(dāng)今體育存在的共享想的探究的原因。首先，人類無差別的動(dòng)物性特點(diǎn)是體育的本質(zhì)，這樣為文化共享的實(shí)踐和理論支撐。其次，過去人們進(jìn)行體育活動(dòng)的最重要目的之一就是通過自身體能力的提升更好的生存，后來隨著人們?nèi)藗兊挚箘?dòng)物襲擊、獲取食物能力的提升，人們對(duì)于體育活動(dòng)賦予了精神層面的意義。[1]

（二）體育文化多元共享面臨的挑戰(zhàn)

第一，文化差異帶來的挑戰(zhàn)。在賽場(chǎng)上隨處可以看到文化差異，在2010年南非世界杯的賽場(chǎng)上，很多非洲人使用“嗚嗚祖拉”進(jìn)行吶喊助威，而對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)其他觀眾的不得不用耳塞來抵擋這個(gè)聲音，同時(shí)這些聲音也為很多國(guó)家的世界杯轉(zhuǎn)播效果造成了很大的影響。接踵而至的討伐并沒有讓南非人放棄“嗚嗚祖拉”，南非人表示作為南非文化的一部分，大家應(yīng)當(dāng)接受“嗚嗚祖拉”出現(xiàn)在南非世界杯的賽場(chǎng)上。多元性的具體存在是文化差異的本質(zhì)，但是南非這種個(gè)性文化顯然在共享的過程中遭遇了困難。

第二，中國(guó)自身方面的挑戰(zhàn)。首先，沉重歷史包袱帶來的挑戰(zhàn)。中國(guó)近現(xiàn)代遭受的屈辱歷史是中國(guó)人對(duì)體育的感受、理解、行為方式所植根的土壤。中國(guó)體育在背負(fù)沉重歷史包袱的情況下，對(duì)于自己的現(xiàn)在和未來無法客觀的面對(duì)，幻化為由外而內(nèi)的心理體驗(yàn)是所謂“自信”、“自覺”的本質(zhì)，由內(nèi)而外的情感迸發(fā)難以實(shí)現(xiàn)。全運(yùn)會(huì)與奧運(yùn)會(huì)的接軌就是典型的例子，在飽受爭(zhēng)議的情況下人們?nèi)詻]有找到更好的途徑。其次，國(guó)際觀念欠缺的挑戰(zhàn)。體育文化多元共享是一個(gè)國(guó)際觀念，對(duì)這個(gè)觀念進(jìn)行鋪設(shè)的過程中應(yīng)當(dāng)從發(fā)展世界體育這一目標(biāo)出發(fā)，對(duì)西方的文化、風(fēng)俗進(jìn)行深入的了解和把握。但是根據(jù)當(dāng)前的情況來看，中國(guó)并沒有在面對(duì)全球化的世界時(shí)充分掌握全球信息。例如在巴黎網(wǎng)球公開賽的“李娜不為國(guó)家打球”實(shí)踐中能夠看出中國(guó)體育文化發(fā)展已經(jīng)逐漸打破宏大敘事格局，人們開始用個(gè)人話語(yǔ)在微觀層面對(duì)社會(huì)進(jìn)行解釋。[2]

第三，體育發(fā)展方面的挑戰(zhàn)。體育過于工具化是當(dāng)前我國(guó)體育發(fā)展中的重要問題，我國(guó)學(xué)者認(rèn)為世界世俗化是產(chǎn)生體育工具性現(xiàn)象的重要原因，雖然體育工具性能夠?qū)γ宓膱F(tuán)結(jié)進(jìn)行強(qiáng)化，但是體育過于工具化產(chǎn)生的深層次問題往往會(huì)帶來更加負(fù)面的影響。政府利用體育來轉(zhuǎn)移民眾對(duì)社會(huì)中不公平現(xiàn)象的關(guān)注一些想法在當(dāng)前社會(huì)中較為普遍，讓社會(huì)民眾對(duì)社會(huì)不公平事件的不平在鴉片式體育的影響下逐漸麻木。[3]

二、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際傳播的路徑

信宿、信道、訊息、信源四個(gè)要素構(gòu)成了傳統(tǒng)事件的信息路徑，該傳播路徑中各組成部分之間的相互關(guān)系在經(jīng)典的傳統(tǒng)模式中已經(jīng)有所體現(xiàn)。但是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化涉及內(nèi)容龐雜，各個(gè)要素的統(tǒng)說在國(guó)家傳播中很難實(shí)現(xiàn)。以下以少林功夫和太極拳為基礎(chǔ)進(jìn)行探討。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際傳播的主體

第一，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對(duì)“為”和“不為”進(jìn)行科學(xué)定位。在市場(chǎng)、人才、資金方面我國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際傳播都具有先天的優(yōu)勢(shì)，如果有相關(guān)部門的政策配套施行，我國(guó)體育文化百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)面指日可待。作為管理結(jié)構(gòu)相關(guān)部門不僅要出臺(tái)相應(yīng)的發(fā)展政策，還應(yīng)當(dāng)在國(guó)外組織相應(yīng)的服務(wù)。

第二，社會(huì)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化“人”與“事”的管理。通過領(lǐng)軍人物去除社會(huì)團(tuán)體的官方性質(zhì)是強(qiáng)化人的管理的本質(zhì)。通過有效整合人力構(gòu)建行業(yè)協(xié)會(huì)，并對(duì)相應(yīng)的市場(chǎng)規(guī)則進(jìn)行科學(xué)制定，為消費(fèi)者的需求和權(quán)益提供保障。通過舉辦活動(dòng)促進(jìn)內(nèi)部溝通的有效，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化協(xié)會(huì)凝聚力和影響力的目的。協(xié)會(huì)應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際情況科學(xué)組織比賽活動(dòng)，讓協(xié)會(huì)走出去，在傳統(tǒng)體育行業(yè)的內(nèi)部逐步建立自己的地位。[4]

第三，對(duì)傳播中的“點(diǎn)、線、面”進(jìn)行科學(xué)定位。要準(zhǔn)突破口是定位“點(diǎn)”的要求；與海外建立的“點(diǎn)”保持緊密的聯(lián)系是定位“線”的要求；在以“點(diǎn)”為輻射，帶動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在海外的區(qū)域性發(fā)展是定位“面”的要求。

第四，將“自律”和“他律”貫穿于個(gè)人傳播過程。實(shí)踐中不同素質(zhì)層次的傳統(tǒng)體育文化傳播者都在進(jìn)行了我國(guó)體育文化的國(guó)際傳播，由于存在派別之爭(zhēng)他們往往在外海傳播學(xué)術(shù)研究的爭(zhēng)議和對(duì)動(dòng)作理解的差別，最后擴(kuò)散到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中。所以，在我國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際傳播中不僅需要傳播者的自律，還需要將一個(gè)具有規(guī)范和監(jiān)督作用的協(xié)會(huì)體制構(gòu)建于這些傳播者當(dāng)中，進(jìn)而通過傳播者的自律和外部施加的他律對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)家傳播行為進(jìn)行規(guī)范。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際傳播內(nèi)容

第一，中華傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容構(gòu)成。為了更加有利于論述和指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)，可從技、理、道三個(gè)層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容進(jìn)行剖析。首先，技能是技層面的主要內(nèi)容，其本質(zhì)為技術(shù)框架，并且能夠通過通過學(xué)員的模仿直觀的表現(xiàn)出來。其次，有關(guān)技能的理論是理層面的主要內(nèi)容。最后，在中國(guó)文化的高度上理解技和理是道層面的主要內(nèi)容。[5]

第二，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際傳播的內(nèi)容選擇。通常來說，對(duì)技和道的把握是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際傳播中的重要內(nèi)容。首先，通過委曲求全或喪失自信的“應(yīng)付”外國(guó)文化特征的做法在文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)中并不可取。其次，拼命蠻干或孤芳自賞以自異于世界的做法在文化強(qiáng)化的建設(shè)中也行不通。所以，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際傳播的內(nèi)容確定應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“分而為二、合而為一”的原則。也就是從實(shí)際情況出發(fā)對(duì)技、理、道分開傳播還是一體傳播進(jìn)行確定。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際傳播的渠道研究

第一。大眾傳播渠道。當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)體育文化傳播的過程中還沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾傳播媒介的充分利用。例如我國(guó)的河南少林寺，雖然采取了通過媒體開展了相應(yīng)的宣傳活動(dòng)，但是這些媒體的傳播存在過于集中的問題，影響力還略顯不足。而在太極拳方面。拳師仍然是當(dāng)前太極拳的宣傳主要途徑，通過大眾媒體擴(kuò)大自身影響的做法在太極拳的傳播中相對(duì)較少。雖然實(shí)踐當(dāng)中存在一些關(guān)于太極拳的報(bào)道，但是這些報(bào)道通常都是媒體的態(tài)度和看法。

第二，組織傳播渠道。當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)體育文化傳播的主要方式仍然是組織傳播，在社會(huì)上具有較大的影響。建立在這些組織傳播行為上的信息是大眾傳播能夠提供的范圍，若對(duì)現(xiàn)在的組織傳播模式進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)，通常有一級(jí)或兩級(jí)存在于當(dāng)前的傳播層級(jí)中，三級(jí)傳播的格局還沒有形成。例如，當(dāng)前在海外的太極拳傳播通常是拳師親傳弟子和拳師本人進(jìn)行，雖然這種缺少中間環(huán)節(jié)的格局具有傳播信息準(zhǔn)確的特點(diǎn)，但是也反映出該傳播方式輻射面小的問題。[6]

第三，人際傳播渠道。與其他傳播渠道相比人際傳播渠道只能實(shí)現(xiàn)較小的覆蓋面，但是在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際傳播中卻有著不同于大眾傳播和組織傳播的特殊作用。無論是在陳家溝的中國(guó)太極拳博物館、還是太極拳師家里或辦公室、廣府鎮(zhèn)地楊露禪故居，都會(huì)出現(xiàn)一張醒目的師承圖，而人際關(guān)系傳播正是這種強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系的特有文化的核心傳播方式。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)體育文化傳播的對(duì)象研究

第一，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際傳播的區(qū)域選擇。通常來說北大西洋文化圈、印度文化圈、東亞文化圈是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際傳播文化圈的首選。其次非洲文化圈、拉美文化圈、東歐文化圈也是中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的不錯(cuò)選擇。其中中東文化圈由于受本土文化影響深刻，對(duì)外來文化接受程度不高，是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際傳播文化圈的最后選擇。應(yīng)當(dāng)注意的是，以上三個(gè)層次的文化圈的中華傳統(tǒng)體育文化傳播不行時(shí)循序漸進(jìn)的關(guān)系，并不是說只有在東亞文化圈傳播開來我國(guó)傳統(tǒng)體育文化后才能在非洲文化圈進(jìn)行傳播。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際傳播的群體選擇。首先，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化愛好的年齡特征。氣功、輕功、硬功、外功、內(nèi)功是少林功夫根據(jù)性質(zhì)的五種分類，并具有一千多種的武術(shù)套路，而通常情況下這些武術(shù)套路的表演多采用舞臺(tái)形勢(shì)，這樣就形成了對(duì)各個(gè)年齡層次習(xí)練者的吸引，這些聯(lián)系著也能夠獲得相適應(yīng)的功夫指導(dǎo)。與少林功夫相比太極拳具有練習(xí)者相對(duì)單一的特點(diǎn)，根據(jù)權(quán)威統(tǒng)計(jì)美國(guó)白人的太極拳練習(xí)者中有八成為41~65歲，卻小于18歲地練習(xí)者。其次，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化愛好者的需求特征。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，醫(yī)療或者康復(fù)是太極拳在海外受到重視的重要原因。很多利用太極拳提高老年人平衡能力、治療心臟病和帕金森病的研究在國(guó)外開展，太極拳課在相應(yīng)的海外醫(yī)學(xué)院也相繼開設(shè)。同時(shí)也有很多外海太極拳練習(xí)者具有體驗(yàn)中國(guó)文化或掌握太極拳的獨(dú)特技擊技術(shù)的需求。

三、結(jié)語(yǔ)

本文分析了當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際傳播的理論基礎(chǔ)，并在及基礎(chǔ)上探索了我國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際傳播的途徑。但本文還存在一定局限，希望相關(guān)人員能夠較強(qiáng)重視，進(jìn)而有效提升我國(guó)傳統(tǒng)體育文化在世界范圍內(nèi)的影響力。

參考文獻(xiàn)：

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