中原文化對(duì)思想政治教育的時(shí)代價(jià)值

于晴

（黃河科技學(xué)院，河南鄭州450063）

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中原文化對(duì)思想政治教育的時(shí)代價(jià)值

于晴

（黃河科技學(xué)院，河南鄭州450063）

摘要：中原文化作為華夏文明的重要組成部分，其人文資源優(yōu)勢(shì)突出、民風(fēng)民俗豐富、文化資源種類繁富，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后、對(duì)品牌挖掘不夠，對(duì)青年學(xué)生的影響也相對(duì)有局限，因此，發(fā)掘中原文化的“根”文化、農(nóng)業(yè)文化、“中”文化、商業(yè)文化傳統(tǒng)中的思想政治教育內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力和自信心、對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)知、對(duì)兼容并蓄的包容精神的理解、恪守傳統(tǒng)美德。

關(guān)鍵詞：中原文化；思想政治教育；時(shí)代價(jià)值

中原地區(qū)作為中華燦爛文明的一個(gè)重要發(fā)源地，對(duì)中華民族五千年文明歷史具有重大的強(qiáng)勢(shì)影響。在世界經(jīng)濟(jì)、文化愈來愈全球化的今天，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、文化多元擴(kuò)張，對(duì)青年學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀都產(chǎn)生了不小的沖擊。立足中華民族文化根本，強(qiáng)化學(xué)生認(rèn)識(shí)外界事物的分辨力，才能達(dá)到學(xué)校立德樹人的育人目標(biāo)。

一、研究緣起

（一）“文化強(qiáng)國”成為國家發(fā)展戰(zhàn)略命題

自十七屆六中全會(huì)發(fā)布《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略方針后，黨的十八大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一重要戰(zhàn)略，“文化強(qiáng)國”，增強(qiáng)國家軟實(shí)力，成為我國當(dāng)前的戰(zhàn)略命題?！拔幕瘡?qiáng)國”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的主體力量是青年學(xué)生，其內(nèi)在核心就是要樹立全民廣泛認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)核心價(jià)值觀的凝聚力、感召力和生命力。

（二）中原文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分

教育部下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（教社科[2014]3號(hào)），對(duì)在學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中提出了具體的要求，作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中原文化具有重要的作用，以語言文字文學(xué)為例，倉頡造字的傳說、古代漢字系統(tǒng)最早、體系最為完整的甲骨文都發(fā)生在中原大地，并且在長期的歷史上，北方官話區(qū)是河南方言是北方官話區(qū)詞匯和語法系統(tǒng)的圭臬，同時(shí)，作為中國詩歌源頭《詩經(jīng)》中“風(fēng)”這一類，其覆蓋的大部分范圍就是中原地區(qū)。中原文化所具有的根源性、原創(chuàng)性、包容性、開放性、基礎(chǔ)性都使得其在整個(gè)中華傳統(tǒng)文化中居于主體性的地位，并且在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，發(fā)揮著自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和貢獻(xiàn)。

（三）中原文化是高校思想政治教育的有益補(bǔ)充

中原文化中所包含的“傳道濟(jì)世、兼容并蓄”、“經(jīng)世致用、求真求理”的書院文化、科技文化與當(dāng)前思想政治教育立德、誠信、友善等有異曲同工之妙。同時(shí)，中原文化中以及“負(fù)陰以報(bào)陽”“沖氣以為和”的辯證觀和方法論，與馬克思主義哲學(xué)的辯證思維也有很多相通之處，這些思想都對(duì)以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)的思想政治教育工作有重要的借鑒作用。此外，中原文化中所賦存的精神文化，對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作由更深遠(yuǎn)的教育意義，大禹治水“三過家門而不入”的舍身精神、“愚公移山”的堅(jiān)持不懈精神、“紅旗渠”的精誠團(tuán)結(jié)、艱苦創(chuàng)業(yè)精神、焦裕祿舍身為國精神等，這些都成為當(dāng)前思想教育做好鮮活的樣本。

二、當(dāng)代中原文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）人文資源優(yōu)勢(shì)突出，但發(fā)展相對(duì)滯后

中原地區(qū)長久的歷史文化，積累形成了根基深厚的、相對(duì)優(yōu)勢(shì)明顯的的人文景觀及資源。以中心區(qū)河南為例，河南“地上文物全國第二、地下文物全國第一”的美譽(yù)就是最好的明證，這其中就包含了“洛陽龍門石窟、安陽殷墟、登封天地之中建筑群”三處世界文化遺產(chǎn)，“洛陽、開封、安陽、鄭州”更是占據(jù)了全國八大古都的四個(gè)席位。但是，改革開放以后，中部省份改革的相對(duì)滯后、又無緣于西部大開發(fā)的政策紅利，使得中原地帶處于整個(gè)改革的邊緣地帶，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后勢(shì)必影響文化生存的開闊空間。文化發(fā)展需要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為前提，疲憊于追趕各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)陸省份，其文化發(fā)展理念、文化頂層設(shè)計(jì)、發(fā)展步伐都明顯落后于京上廣以及沿海發(fā)達(dá)省份。再加上囿于經(jīng)濟(jì)能力和經(jīng)濟(jì)水平，文化市場(chǎng)建設(shè)也相對(duì)滯后，文化消費(fèi)也就處于相對(duì)低水平狀態(tài)。

（二）民俗民風(fēng)豐富，但對(duì)青年影響有限

民俗民風(fēng)主要是指民間生活風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗和民間禮節(jié)等，作為中華民族文明的搖籃，中原地區(qū)民俗文化有悠久的歷史，諸如臘月二十三祭灶、除夕守歲、拜年習(xí)俗、紅包壓歲、清明節(jié)祭祖、中秋吃月餅、重陽敬老、端午綁五彩絲線等，這些節(jié)日習(xí)俗沿用至今，影響重大。但是隨著近年來城市化進(jìn)程的迅速推進(jìn)，越來越多的年輕人對(duì)這些傳統(tǒng)習(xí)俗越來越陌生，反倒是西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等成為其標(biāo)榜時(shí)尚的工具，蘊(yùn)含在這些節(jié)日里的憶祖、團(tuán)圓、敬老等內(nèi)涵也逐漸被青年人所遺忘。同時(shí)，中原地區(qū)豐富的戲曲、戲劇文化也逐漸在群眾的日常生活中消失，除豫劇影響較大外，沁陽懷邦、河南墜子、道情等在青年中的認(rèn)知度和熟識(shí)度逐漸降低。

（三）文化資源種類繁富，但創(chuàng)新力品牌內(nèi)涵挖掘不夠

中原地區(qū)很多文化資源在全國都是獨(dú)一無二的，但是還未能做出一系列響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放?。作為中國佛教發(fā)源地的洛陽的白馬寺，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱，但是對(duì)白馬寺的宣傳和政策支持遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，未能將其創(chuàng)建成為像少林寺一樣的經(jīng)典品牌。歷年來，黃帝故里拜祖大典已經(jīng)形成了較大的影響、輻射規(guī)模，成為河南一張華麗的文化名片，但是炎黃二帝所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵卻挖掘的不夠深入。中原傳統(tǒng)文化創(chuàng)新力不足、文化體制機(jī)制不夠靈活，尤其是進(jìn)入近代，政治、經(jīng)濟(jì)中心的遷移，使中原文化失去了核心區(qū)域發(fā)展優(yōu)勢(shì)，逐漸處于邊緣化狀態(tài)。如何將中原文化放置于時(shí)代發(fā)展大潮中，挖掘優(yōu)秀文化內(nèi)涵，提升文化創(chuàng)新力，將其培育成具有自我獨(dú)特風(fēng)格、時(shí)代特征、教育意義深遠(yuǎn)的文化品牌，成為今后工作中的重點(diǎn)。

三、中原文化對(duì)思想政治教育的時(shí)代價(jià)值

（一）中原“根”文化，凝魂聚氣：增強(qiáng)凝聚力和自信心

中原文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，作為中華民族文明的發(fā)祥地，她是眾多文化之根、之源，主要包括姓氏之根、民族血脈之根、文學(xué)藝術(shù)之根、文字文明之根、中華古都之根、民族信仰之根、農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文化之根等眾多“根”文化。這些“根”文化對(duì)于傳播、傳承華夏文明具有重要意義，在很長一段時(shí)間引領(lǐng)者中華文化的發(fā)展走向。甲骨文字文化以河南為源頭向周邊傳播，周易文化、莊子哲學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、程朱理學(xué)也在中原地區(qū)繁衍生息，這些根文化對(duì)于華夏文明的傳承創(chuàng)新具有不可估量的作用。進(jìn)入新時(shí)期以后，紅旗渠精神、焦裕祿精神更是將中華民族團(tuán)結(jié)協(xié)作、艱苦創(chuàng)業(yè)、舍身為國的傳統(tǒng)價(jià)值和美德表現(xiàn)的淋漓盡致，這對(duì)于當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀扭曲、誠信缺失、庸俗媚俗之風(fēng)是一個(gè)有力地回?fù)?。進(jìn)入近代以來，西方文化的沖擊使得很多年輕人失去了文化自信，根文化作為中華文化的重要組成部分，有利于增強(qiáng)青年學(xué)生的文化自信和文化自覺，提升中華民族的凝聚力。

（二）中原農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)，仁愛共濟(jì)：增強(qiáng)對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)知

作為中華民族農(nóng)耕文明較早發(fā)展的中原地區(qū)，她積聚了較為豐富的農(nóng)耕文化，并賦予這些農(nóng)耕文化豐富的人文內(nèi)涵，其基本的價(jià)值觀念主要包括：“和諧共存的自然觀念、和諧共處的社會(huì)觀念、反分重合的國家觀念、以人為本的人學(xué)觀念、知行并重的求知觀念、有所作為的人生觀念、重德守信的倫理觀念、尚儉節(jié)用的經(jīng)濟(jì)觀念”。如今，由農(nóng)耕文明脫胎而來的這八點(diǎn)生活準(zhǔn)則，已經(jīng)成為人們所秉持的普世價(jià)值，為中華民族普遍接受。追根溯源，這八點(diǎn)原則與農(nóng)業(yè)文化具有息息相關(guān)的密切聯(lián)系?！昂椭C共存”，是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者因?yàn)檗r(nóng)業(yè)勞動(dòng)與土地所產(chǎn)生的價(jià)值取向；“和諧共處”則是因農(nóng)業(yè)固定生活的群體，在與他人生活合作期間，處理人際關(guān)系、解決利益矛盾所必須遵守的法則；中原地區(qū)形成的家國一體政治生態(tài)，具有典型的家國同構(gòu)特征，“反分重合”也就成為農(nóng)業(yè)文明家族式發(fā)展、和諧共存的衍生物。這些由農(nóng)業(yè)文明發(fā)展而來的社會(huì)法則，對(duì)今天青年學(xué)生增進(jìn)和諧社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展具有重要的意義。

（三）中原“中”文化傳統(tǒng)，兼容并蓄：加強(qiáng)對(duì)包容精神的理解

中原之“中”，不僅是個(gè)地域概念，更是一個(gè)豐富的文化和歷史概念，世界文化遺產(chǎn)——登封“天地之中”歷史文化建筑群，正是這個(gè)“中”字的完美解釋，聯(lián)合國教科文組織對(duì)“天地之中”的認(rèn)可，也是對(duì)中原文明“中”的特性的認(rèn)可?！爸小辈皇侵杏埂⒄{(diào)和，而是對(duì)異域文化的包容和創(chuàng)造性改造，以及她兼容并蓄的包容精神上。中原文化經(jīng)歷戰(zhàn)爭、人口遷徙、宗教、經(jīng)濟(jì)交流等多種形式完成了對(duì)外來優(yōu)秀文化吸納和消化，在不改變自我本色的基礎(chǔ)上，完成了自我的形象的轉(zhuǎn)變。以外來宗教佛教為例，世界上一般宗教進(jìn)入一個(gè)陌生地區(qū)后，都具有一定的排他性，但是，自從佛教進(jìn)入中原地區(qū)后，不僅生根發(fā)芽，而且與本土的儒家有機(jī)融合，形成了中華文明一道亮麗的風(fēng)景。因此，中原地區(qū)作為華夏先民意識(shí)中“中央之國”的發(fā)源地，所承載的不僅僅是地理位置的“中”，更有文化融合、創(chuàng)新中心區(qū)的意味。

（四）中原商業(yè)文化傳統(tǒng)，崇德弘毅：恪守誠信仁愛傳統(tǒng)美德

中原地區(qū)不僅是“商”的發(fā)源地，并且形成了自己獨(dú)特的商業(yè)理念、管理模式和商業(yè)文化，這一文化傳統(tǒng)更成為整個(gè)中華民族寶貴的精神財(cái)富。中原是中國商人、商業(yè)的發(fā)源地，這已經(jīng)是考古學(xué)界的共識(shí)。鄭州商城遺址作為古代商都遺址，在1961年被確立為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，因商朝人擅長物品交易，因此有了“商人”的稱呼。作為商業(yè)文明的起源地，在歷史上，以十五牛智退秦師的商人弦高，留下了“富過十二代、歷經(jīng)四百年而不敗”鞏義康百萬，都成為中原地區(qū)的傳奇.中原商文化之所以能夠這樣廣泛流傳而又影響深遠(yuǎn)，主要在于中原商文化遵循著重人本、施仁愛的從商理念，明義利、濟(jì)眾生的治商之本，尚中和、生善財(cái)?shù)慕?jīng)商之道，守信義、重承諾的市場(chǎng)之德，堅(jiān)毅力、生不息的敬業(yè)之神，這種誠實(shí)守信、仁愛共濟(jì)的從商之道也反映了中原商業(yè)文化的內(nèi)涵特質(zhì)，這對(duì)教育當(dāng)今青年學(xué)生恪守傳統(tǒng)美德具有現(xiàn)實(shí)意義。

（注：本文系河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目資助：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生德育的價(jià)值及實(shí)施途徑研究，項(xiàng)目編號(hào)：2015-QN-129；共青團(tuán)河南省委、河南省社科聯(lián)2015年度專項(xiàng)調(diào)研課題：發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年的思想引導(dǎo)作用研究，項(xiàng)目編號(hào)：QSNYJ2015093）

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