思想政治教育與幸福觀的構(gòu)建研究

郭婉緋

（安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241002）

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思想政治教育與幸福觀的構(gòu)建研究

郭婉緋

（安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241002）

摘要：追求幸福是每個(gè)人生活的目的與歸宿。思想政治教育是基于人的成長與發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，而幸福觀理應(yīng)是思想政治教育實(shí)踐所關(guān)注的必要課題之一。幸福作為客觀存在的一種的主觀認(rèn)知，其實(shí)現(xiàn)過程長期以來一直被有意無意的“遺忘”。思想政治教育作為對(duì)人的主觀世界進(jìn)行改造和建構(gòu)的學(xué)科，將人的精神世界與外在實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，并通過思想政治教育來有所作為?？梢?，思想政治教育之所以能夠?qū)θ说男腋Ｓ^帶來影響，其主要原因在于能夠從個(gè)體幸福觀的改善上，為個(gè)體更好的把握幸福、捕捉幸福、享受幸福創(chuàng)造了必要的外在條件。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；幸福觀；教育功能；具體表現(xiàn)；構(gòu)建研究

幸福是人類社會(huì)共同追求的永恒話題。幸福與幸福觀是直接聯(lián)系的，擁有什么樣的幸福觀，對(duì)幸福的理解與把握也有所不同。當(dāng)前，幸福越來越受到媒體與社會(huì)的普遍關(guān)注，而對(duì)于幸福觀的確立，需要從中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，從幸福觀的內(nèi)涵、條件、意義、具體表現(xiàn)上來重新審視，以增強(qiáng)個(gè)體對(duì)幸福的獲取能力。思想政治教育是關(guān)于人為、為人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于幸福觀的追求是思想政治教育的目標(biāo)與歸宿。長期以來，幸福觀被我們遺忘了，原本屬于思想政治教育的重要研究課題的幸福觀，如何在思想政治教育實(shí)踐中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。本文將從幸福觀的實(shí)現(xiàn)條件出發(fā)，來全面認(rèn)知思想政治教育的功能，以更好的促進(jìn)個(gè)體構(gòu)建科學(xué)的幸福觀。

一、幸福觀的內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)條件

如何認(rèn)識(shí)幸福，如何樹立幸福觀關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，在社會(huì)活動(dòng)中所追求的目標(biāo)是什么？我們通過對(duì)人類發(fā)展史的研究，將勞動(dòng)作為追求幸福的有效途徑。然而，面對(duì)人的生命，究竟怎樣才能獲得幸福，一直是一個(gè)仁者見仁智者見智的永恒話題。究其原因，對(duì)于幸福觀不僅屬于個(gè)體的主觀感受，更多的是一個(gè)歷史的研究范疇。追溯人類社會(huì)發(fā)展，不同歷史條件下對(duì)于幸福及幸福觀的認(rèn)知是不同的，即使是生活在同一時(shí)代下的不同階層，其對(duì)幸福的追求，以及對(duì)幸福觀的培養(yǎng)路徑也是存在不同的理解。我們從幸福的探討及幸福觀的認(rèn)知中發(fā)現(xiàn)，影響幸福的因素是多樣的，總的來看，一方面表現(xiàn)為人的內(nèi)在主觀認(rèn)識(shí)，另一方面表現(xiàn)在客觀的外在條件。對(duì)于外在條件因素，主要與幸福及實(shí)現(xiàn)幸福的環(huán)境條件有關(guān)，如生活條件、社會(huì)環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀等等；這些作為客觀的外在因素是構(gòu)建幸福的物質(zhì)條件。對(duì)于物質(zhì)生活環(huán)境是構(gòu)建幸福的基礎(chǔ)，但并非物質(zhì)生活條件一定導(dǎo)致人的幸福。人們?cè)谧非笊?、?chuàng)造歷史的同時(shí)，不僅僅是為了生活，而是在滿足基本的吃喝用度之后還有其他一些東西。正如恩格斯所言“對(duì)于幸福的追求，只有極小的一部分欲望是通過觀念來滿足的，絕大多數(shù)是依靠物質(zhì)的滿足來實(shí)現(xiàn)的”。對(duì)于一個(gè)流離失所、無家可歸的人來說，其生存的基本需求都難以獲得，更何談其所為的幸福及幸福觀了。人是客觀存在的，人不僅是有血有肉的自然物，更是社會(huì)存在物。人的意識(shí)是客觀存在的，人“活著”不僅是滿足人的自然性存在，還包括“活著”的精神存在，即生命的本源意義。對(duì)于人的這一特質(zhì)，以及面對(duì)人的“本源意義”，人在獲得幸福及構(gòu)建幸福觀的過程中，不僅僅需要通過物欲的滿足，還需要從“感性幸福”上來追求精神愉悅。正如馬克思所言“對(duì)于吃、喝、生殖等需要，固然是人的本質(zhì)機(jī)能的一部分。但如果加以抽象，則通過其他活動(dòng)領(lǐng)域來形成最后的終極目標(biāo)，就回歸到的動(dòng)物的機(jī)能”。也就是說，對(duì)于物質(zhì)條件的追求，以及對(duì)精神生活的向往是構(gòu)成人的幸福的必不可少的內(nèi)容，任何失去其一的“幸?！倍疾荒艹蔀樾腋?。

二、思想政治教育與幸福觀的關(guān)系研究

羅素有言“種種不幸的根源，一部分源自社會(huì)制度，一部分源自個(gè)人的心理”。對(duì)于幸福的本質(zhì)及幸福觀的獲得，我們既要認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)性，更要從人的精神性感受中，將人作為幸福能力的重要要素。幸福能力就是幸福觀，是一個(gè)人對(duì)幸福的理解與認(rèn)識(shí)，也是一個(gè)人追求、捕捉、選擇、品味幸福的基本素養(yǎng)。在對(duì)于幸福觀的認(rèn)知與標(biāo)準(zhǔn)建立上，一個(gè)人不能講物欲的滿足作為自我幸福觀的獲取途徑，更不能以踐踏他人的合法權(quán)益，甚至以挑戰(zhàn)道德底線來跨越法律雷池。只有通過自身的勞動(dòng)及創(chuàng)造，以科學(xué)的幸福觀來規(guī)約自我，才能獲得真正的幸福。思想政治教育是構(gòu)建人的品德的過程，在一定社會(huì)環(huán)境下，通過有計(jì)劃、有目標(biāo)、有組織的道德規(guī)范來引導(dǎo)人們樹立相應(yīng)的思想觀念，使之符合相應(yīng)社會(huì)階層的品德要求。馬克思在探討階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治關(guān)系時(shí)提出“對(duì)于支配生產(chǎn)資料的階級(jí)，也是支配精神的階級(jí)，而那些沒有精神支配能力的人，往往是隸屬于某一階級(jí)的”。對(duì)于階級(jí)社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)，由于其自身階級(jí)的專制性和獨(dú)享性，對(duì)于其他階層人的思想及物質(zhì)條件帶來直接影響。通常來講，面對(duì)“一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)及道德規(guī)范”，往往與統(tǒng)治階級(jí)的意志相一致，也是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)思想、政治、道德規(guī)范的一種體現(xiàn)。所以，對(duì)于存在鮮明階級(jí)性的階級(jí)社會(huì)，思想政治教育則成為政治認(rèn)同和階級(jí)意識(shí)形態(tài)教化的工具，成為鞏固統(tǒng)治階級(jí)階級(jí)統(tǒng)治的思想綱領(lǐng)。

人類社會(huì)離不開人的活動(dòng)，人的生活就是對(duì)幸福和幸福觀的追求與實(shí)現(xiàn)。對(duì)于思想政治教育來說，幸福理應(yīng)是其研究的重要課題之一。關(guān)注人的幸福，從“現(xiàn)實(shí)幸?！钡捏w驗(yàn)與實(shí)現(xiàn)中來促進(jìn)多數(shù)人的幸福，主要取決于社會(huì)中維護(hù)階級(jí)的性質(zhì)。對(duì)于私有制社會(huì)中的思想政治教育，其幸福是建立在犧牲多數(shù)人的幸福來換取少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)幸福的工具；對(duì)于中國特色社會(huì)主義社會(huì)，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)的黨的理論，將實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益作為人民幸福的目標(biāo)與歸宿，其思想政治教育是對(duì)馬克思主義核心價(jià)值觀念的具體體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義思想政治教育思想作為指導(dǎo)，將每個(gè)人的自由而全面發(fā)展作為獲取幸福的有效途徑，以滿足生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料公有化作為解決社會(huì)矛盾的有效使命，最終實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放。為此，馬克思、恩格斯利用辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，將揭露和消除資本主義生產(chǎn)關(guān)系的異化狀態(tài)作為實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的根本目標(biāo)，引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的人走出現(xiàn)實(shí)的生存困境?？梢?，馬克思、恩格斯以資本為核心的對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判是構(gòu)建科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論的重要內(nèi)容，也是幫助更多的人從自然壓迫、社會(huì)壓迫、階級(jí)壓迫中解放出來的現(xiàn)實(shí)路徑。在以消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制的社會(huì)主義社會(huì)里，無產(chǎn)階級(jí)從自身階級(jí)推翻了資本主義制度，使人從“物”的奴役中解放出來。“任何人都不受部門的限制，可以利用社會(huì)來調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)，可以隨著自己的興趣來干事，上午打獵、下午捕魚、傍晚從事畜牧、晚飯后進(jìn)行批判……”。對(duì)于這種和諧、自由的生活狀態(tài)，將人的幸福、愉悅延伸到前所未有的天地。

三、思想政治教育在構(gòu)建幸福觀的外在條件研究

幸福觀是源自人的主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育歷來受到共產(chǎn)黨人的高度重視。在歷屆黨政領(lǐng)導(dǎo)集體的執(zhí)政方略中，始終將人類的幸福作為一切活動(dòng)的終極目標(biāo)。我黨在建設(shè)人民富裕、國家富強(qiáng)的偉大實(shí)踐中，堅(jiān)持將馬克思主義與中國的具體國情相結(jié)合，發(fā)展馬克思主義，全心全意為人民服務(wù)。毛澤東提出的“一切為了人民”，鄧小平提出的“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消除兩極分化、最終實(shí)現(xiàn)共同富?！?、江澤民提出的“三個(gè)代表”以及“人的全面發(fā)展觀思想”，再到胡錦濤提出的“科學(xué)發(fā)展、以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)”，習(xí)近平從構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的戰(zhàn)略部署上，將馬克思主義與其思想政治教育的幸福觀建立融合，進(jìn)一步從現(xiàn)代思想政治教育實(shí)踐中來促進(jìn)人的幸福。可見，對(duì)于幸福觀的建構(gòu)與思想政治教育的具體實(shí)踐活動(dòng)是息息相關(guān)的?，F(xiàn)實(shí)生活中的人，其本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。對(duì)于任何一個(gè)人來說，追求幸福也是其生命的根本。對(duì)于思想政治教育實(shí)踐來說，在改造和建構(gòu)人的幸福觀過程中，只有符合歷史發(fā)展要求，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展方向、滿足人民群眾根本利益的環(huán)境，才能為人民的幸福觀創(chuàng)設(shè)良好的外在條件。

四、思想政治教育對(duì)構(gòu)建幸福觀的對(duì)策研究

幸福的本質(zhì)是自身心靈的體驗(yàn)過程，是建立在一定外在條件基礎(chǔ)上的心理活動(dòng)。對(duì)于幸福觀的構(gòu)建，個(gè)體在把握、捕捉及享受幸福實(shí)踐中，其決定因素在于幸福能力。思想政治教育通過對(duì)以下幾個(gè)方面的提升來增強(qiáng)個(gè)體的幸福能力。

（一）幸福觀的科學(xué)建立及理論指導(dǎo)

幸福是每個(gè)人追求的人生目標(biāo)，在追求幸福實(shí)踐中，科學(xué)的幸福觀及指導(dǎo)思想是搭建幸福體驗(yàn)的必要基礎(chǔ)。“人是什么”，作為西方哲學(xué)家不懈探討的命題，其對(duì)“幸?！钡睦斫庥质鞘裁?？無論是基于自然人性論的感性幸福觀，還是基于理性主義的幸福觀，對(duì)于幸福的內(nèi)涵及尋找幸福的道路選擇，馬克思從對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐的反思與深入研究中，得出人類社會(huì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀思想是構(gòu)建科學(xué)幸福觀的理論基礎(chǔ)。人不僅對(duì)物質(zhì)有需求，對(duì)精神更有需求。馬克思將對(duì)幸福的定義為“物質(zhì)幸福與精神幸福”的融合，而人類需要通過自身的創(chuàng)造性勞動(dòng)，從物質(zhì)及精神上來為滿足自身的愉悅，而思想政治教育正是從馬克思主義幸福觀的指導(dǎo)下來促進(jìn)大眾自覺獲得幸福。

（二）注重道德修養(yǎng)，增強(qiáng)人的理性幸福

沒有道德的幸福是脆弱的，更是虛偽的。道德是實(shí)現(xiàn)幸福的一種方式，沒有道德支撐的幸福僅僅是感性欲望的滿足。在人與他人、社會(huì)、自然的關(guān)系維系中，正視自我，從他人的關(guān)懷與幫助中來理解和處理人與社會(huì)、人與他人的關(guān)系，避免自我遠(yuǎn)離幸福。康德提出幸福是感性的自然領(lǐng)域，而道德是實(shí)踐理性的自由領(lǐng)域。因此加大對(duì)自我道德修養(yǎng)，堅(jiān)持社會(huì)主義道德基本規(guī)范及要求，堅(jiān)守社會(huì)主義榮辱觀；促進(jìn)自我主動(dòng)踐行社會(huì)主義道德，成為一個(gè)高尚的幸福的人。

（三）正確審視“期許”，培養(yǎng)陽光心態(tài)

幸福是個(gè)體對(duì)某種“期許”滿足后的主觀感受，對(duì)于人的幸福觀，不僅取決于我們的際遇，更在于從幸福的感知中來正確審視“期許”。思想政治教育從多個(gè)維度來解釋事物的存在意義，引導(dǎo)人們塑造積極的心態(tài)，從平淡無奇的生活中、甚至不幸的遭遇中發(fā)現(xiàn)并捕捉幸福。運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，堅(jiān)持全面、發(fā)展、聯(lián)系的辯證思想來增強(qiáng)陽光心態(tài)，克服消極因素的影響，引導(dǎo)人們從幸福及快樂中感知生命的魅力。

五、結(jié)語

在推進(jìn)思想政治教育實(shí)踐中，將思想政治素質(zhì)與增強(qiáng)個(gè)體的幸福能力作為培養(yǎng)和提升人的綜合素質(zhì)的基本要求，從引導(dǎo)、規(guī)約個(gè)體的發(fā)展方向來營造獲取幸福的有利環(huán)境，才是當(dāng)前合乎歷史前進(jìn)發(fā)展的重要使命。思想政治教育是遵循一定規(guī)律有計(jì)劃的改造人的主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。在完善人的幸福觀條件中，將社區(qū)、學(xué)校、社會(huì)、家庭作為重要思想政治教育的載體，通過有步驟的提升人的思想政治素質(zhì)，不斷強(qiáng)化人民對(duì)中國特色社會(huì)主義，以及構(gòu)建社會(huì)主義中國夢(mèng)的理解與認(rèn)識(shí)，充分感受到中國特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀的優(yōu)越性，自覺加強(qiáng)自身理論自信和制度自覺，積極在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，沿著正確的發(fā)展道路，通過辛勤的努力來創(chuàng)造自身的物質(zhì)、精神等條件要素，為自我幸福及幸福觀的養(yǎng)成奠定必要的物質(zhì)及精神基礎(chǔ)。

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