中俄親子確認(rèn)制度的共時(shí)性審視

司　丹

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 法學(xué)院，哈爾濱 150028)

?

中俄親子確認(rèn)制度的共時(shí)性審視

司丹

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 法學(xué)院，哈爾濱 150028)

親子確認(rèn)制度是親子制度的重要組成部分，親子身份的確定有利于親子關(guān)系的穩(wěn)定。對(duì)中俄親子確認(rèn)制度在自然生育子女身份認(rèn)定和人工生育子女身份認(rèn)定方面的立法考察，發(fā)現(xiàn)了兩國(guó)在親子倫理和民族文化方面存在的差異，但兩國(guó)的親子確認(rèn)立法均體現(xiàn)了維護(hù)家庭文化、促進(jìn)社會(huì)和諧及規(guī)范親子行為的價(jià)值追求。

親子確認(rèn)；價(jià)值追求；制度借鑒

自古至今，親子間的身份關(guān)系一直為人們所探究，隨著社會(huì)的發(fā)展，親子身份的不確定因素也越來(lái)越多。為此，各國(guó)形成了各具民族特色的親子確認(rèn)制度。在中俄政治、經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，探尋彼此親子確認(rèn)的法律文化與法律制度，在取長(zhǎng)補(bǔ)短、借鑒更新的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步促進(jìn)中俄法律實(shí)務(wù)交往的規(guī)范性，從而維護(hù)中俄人民的應(yīng)有權(quán)益。

一、中俄親子確認(rèn)立法比較

確定的親子身份是父母子女之間行使權(quán)利義務(wù)及履行責(zé)任的基礎(chǔ)。以受孕方式的不同，子女通?？煞譃樽匀簧淖优c人工生育的子女，其身份確認(rèn)的規(guī)則也有所差異。

(一)自然生育的子女身份認(rèn)定

自然生育子女的身份與其父母的婚姻關(guān)系密切相關(guān)，而未婚父母增添了子女身份的不確定性，因此，法律要根據(jù)不同情況設(shè)置不同規(guī)則，以實(shí)現(xiàn)親子身份確定的最大可能性。

1.婚生子女的推定與否認(rèn)

關(guān)于婚生子女的推定，俄聯(lián)邦在立法上對(duì)子女母親和父親身份推定均作了規(guī)定。在母親身份推定方面，《俄羅斯聯(lián)邦家庭法典》第48條第一款規(guī)定，生育嬰兒的人為嬰兒的母親，在醫(yī)療機(jī)構(gòu)出生的嬰兒，其身份由母親在醫(yī)療機(jī)構(gòu)的生產(chǎn)證明確定；不在醫(yī)療機(jī)構(gòu)出生的嬰兒，則根據(jù)醫(yī)療單據(jù)、證人證言或依據(jù)其他證明確定嬰兒的出生[1]。而在父親身份推定方面則相對(duì)復(fù)雜，《俄羅斯聯(lián)邦家庭法典》第48條第二款規(guī)定了推定父親身份的兩種情形：一是父母婚姻期間嬰兒出生的；父母離婚、確認(rèn)婚姻無(wú)效或母親配偶死亡之日起300天內(nèi)嬰兒出生的。除非有相反證明，否則母親的配偶或原配偶就為嬰兒的父親。嬰兒母親配偶的父親身份以其婚姻登記證明[1]。我國(guó)對(duì)子女身份的推定的規(guī)定較為粗略，僅在最高人民法院出臺(tái)的《關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問(wèn)題的解釋(三)》中有所涉及，其第2條第二款規(guī)定：“當(dāng)事人一方起訴請(qǐng)求確認(rèn)親子關(guān)系，并提供必要證據(jù)予以證明，另一方?jīng)]有相反證據(jù)又拒絕做親子鑒定的，人民法院可以推定請(qǐng)求確認(rèn)親子關(guān)系一方的主張成立。”

關(guān)于婚生子女的否認(rèn)，中俄均在立法上做了相應(yīng)規(guī)定?！抖砹_斯聯(lián)邦家庭法典》第52條第一款規(guī)定，根據(jù)處于婚姻期間父母一方的申請(qǐng)，在子女出生登記簿上已登記為父母時(shí)，對(duì)子女身份的異議只能按照司法程序進(jìn)行，申請(qǐng)人的范圍包括：已登記的父母、有血緣關(guān)系的父母、成年的子女本人、子女的監(jiān)護(hù)人或保護(hù)人、法院認(rèn)定為無(wú)行為能力的父母的監(jiān)護(hù)人[1]。同時(shí)第52條第二款還規(guī)定了，未婚狀態(tài)下的父親，雖經(jīng)父母一方或雙方的自愿認(rèn)領(lǐng)或者強(qiáng)制認(rèn)領(lǐng)，但在登記時(shí)明知自己不是子女的父親卻進(jìn)行登記的，該父親不能對(duì)子女的身份提出異議[1]。這一規(guī)定充分體現(xiàn)了俄聯(lián)邦親子立法對(duì)親子秩序的追求，換言之，親子身份的穩(wěn)定有利于親子間權(quán)利義務(wù)的履行。在我國(guó)，一直沒(méi)有子女身份否認(rèn)的明確規(guī)定，直至2011年最高人民法院出臺(tái)了《關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問(wèn)題的解釋(三)》，其中第2條作出了相關(guān)規(guī)定，雖然僅有一款，但在親子確認(rèn)立法上卻有著重要意義。其內(nèi)容為：“夫妻一方向人民法院起訴請(qǐng)求確認(rèn)親子關(guān)系不存在，并已提供必要證據(jù)予以證明，另一方?jīng)]有相反證據(jù)又拒絕做親子鑒定的，人民法院可以推定請(qǐng)求確認(rèn)親子關(guān)系不存在一方的主張成立。”由上述立法可知，俄聯(lián)邦立法中關(guān)于否認(rèn)權(quán)行使的主體范圍相對(duì)較廣，同時(shí)，其還規(guī)定了否認(rèn)權(quán)行使的限制條件，這些立法內(nèi)容充分體現(xiàn)了“子本位”立法理念。

2.非婚生子女的認(rèn)領(lǐng)

關(guān)于非婚生子女的認(rèn)領(lǐng)，俄聯(lián)邦在其立法上規(guī)定了自愿認(rèn)領(lǐng)與強(qiáng)制認(rèn)領(lǐng)兩種情況。關(guān)于自愿認(rèn)領(lǐng)，《俄羅斯聯(lián)邦家庭法典》第48條第三款規(guī)定：婚姻之外，出生嬰兒生父身份的確定方式為，父母共同向戶籍登記機(jī)關(guān)提交登記申請(qǐng)來(lái)確定；在生母死亡、認(rèn)定生母為無(wú)行為能力人、不能確定生母住所地的情況下或者在剝奪生母親權(quán)的情況下，嬰兒身份的確認(rèn)需由嬰兒的父親向登記機(jī)關(guān)提出申請(qǐng)，經(jīng)監(jiān)護(hù)和保護(hù)機(jī)關(guān)同意后，方可確定；沒(méi)有監(jiān)護(hù)和保護(hù)機(jī)關(guān)同意的，需要由法院的判決確定嬰兒的生父。如果存在使人有理由認(rèn)為提交確定生父身份的共同申請(qǐng)?jiān)诤⒆映錾蟛豢赡芑蛘哌^(guò)于麻煩的情況，則要出生的嬰兒的未處于婚姻狀態(tài)的父母有權(quán)在女方懷孕期間向戶籍登記機(jī)關(guān)提交該申請(qǐng)。嬰兒父母的登記在嬰兒出生后進(jìn)行[1]。其第48條第四款規(guī)定，對(duì)已達(dá)到十八周歲的成年人的生父身份確定，只能經(jīng)該成年人同意才允許確定，而如果該人為無(wú)行為能力人，則只能經(jīng)其監(jiān)護(hù)人或者監(jiān)護(hù)和保護(hù)機(jī)關(guān)同意才允許確定[1]。關(guān)于強(qiáng)制認(rèn)領(lǐng)，《俄羅斯聯(lián)邦家庭法典》第49條規(guī)定：“在嬰兒為非婚生，又無(wú)父母的共同申請(qǐng)或者嬰兒父親申請(qǐng)的情況下，按照父母一方、嬰兒的監(jiān)護(hù)人(保護(hù)人)或者嬰兒撫養(yǎng)人以及已成年的子女本人的申請(qǐng)依法定程序確定導(dǎo)致嬰兒出生的具體人(生父)的身份。此時(shí)，法院應(yīng)注意任何能證明導(dǎo)致嬰兒出生的具體人的證據(jù)。”[1]我國(guó)對(duì)于非婚生子女的認(rèn)領(lǐng)在立法上未做規(guī)定，雖然在《婚姻法》與《繼承法》中都賦予了非婚生子女與婚生子女同等的權(quán)利，但由于立法上的缺失給司法實(shí)踐帶來(lái)了諸多不便。

(二)人工生育子女身份的認(rèn)定

由于人工生育技術(shù)的不同，出生的子女不僅需要確認(rèn)父親，還需要確認(rèn)母親[2]。人工生育技術(shù)通常包括人工授精與體外授精兩種方式，但由于代孕突破了傳統(tǒng)倫理的界限，各國(guó)立法均對(duì)其單獨(dú)予以規(guī)定?！抖砹_斯聯(lián)邦家庭法典》同時(shí)規(guī)定了人工生育子女的推定與否認(rèn)。其第51條第四款規(guī)定，婚姻期間，夫妻雙方以書(shū)面形式一致同意采用人工授精或者胚胎植入方式生育的，當(dāng)嬰兒因采用此種方法出生時(shí)，該夫妻應(yīng)在出生登記簿上登記為嬰兒的父母?；橐銎陂g，夫妻雙方以書(shū)面形式一致同意將胚胎移植到妻子之外的其他婦女體內(nèi)孕育的，當(dāng)嬰兒因采用此種方法出生時(shí)，需經(jīng)生育嬰兒的婦女同意，該夫妻才能在出生登記簿上登記為嬰兒的父母[1]。其第52條第三款規(guī)定，夫妻一方已經(jīng)根據(jù)法律規(guī)定以書(shū)面形式同意采用人工授精或胚胎植入方式的，當(dāng)對(duì)生父身份產(chǎn)生異議時(shí)，無(wú)權(quán)適用親子否認(rèn)制度及其例外規(guī)定。書(shū)面同意代孕的夫婦，以及代孕母親在嬰兒出生登記簿上登記后，對(duì)親生父母身份有異議時(shí)，無(wú)權(quán)適用親子否認(rèn)制度及其例外規(guī)定[1]。關(guān)于人工生育子女身份的認(rèn)定，我國(guó)沒(méi)有明確的立法。現(xiàn)有相關(guān)規(guī)定是1991年最高人民法院對(duì)河北省高級(jí)人民法院的復(fù)函。在復(fù)函中明確指出，婚姻期間，夫妻雙方共同同意采用人工生殖技術(shù)的，出生的子女視為該夫妻的親生子女，親子間的權(quán)利義務(wù)適用《中華人民共和國(guó)婚姻法》的相關(guān)規(guī)定。與俄聯(lián)邦明顯不同的是，我國(guó)在《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》和《人類輔助生殖技術(shù)和人類精子庫(kù)倫理原則》中明確禁止了代孕行為。

二、親子確認(rèn)制度的價(jià)值理念

通過(guò)比較可以看出，雖然文化背景與傳統(tǒng)習(xí)俗的差異導(dǎo)致了立法的不同，但兩國(guó)卻有著共同的價(jià)值理念。

(一)維護(hù)家庭文化的需要

“親子關(guān)系是家庭中的一種血緣關(guān)系。由于有血緣關(guān)系做基礎(chǔ)，處理親子關(guān)系的道德規(guī)范表現(xiàn)為家庭中父母的利他主義。這種利他主義體現(xiàn)在許多方面，如父母為了孩子愿意付出時(shí)間、精力、金錢等。父母的利他主義之所以有可能，主要是因?yàn)楦改概c子女之間存在血緣關(guān)系?！盵3]因?yàn)檠夑P(guān)系的存在，使得父母心甘情愿的照顧子女，伴隨子女的成長(zhǎng)，甚至于為了子女犧牲自己的一切。父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)，就是利他主義所引發(fā)的行為，其在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中未曾實(shí)質(zhì)改變過(guò)。血緣關(guān)系一向?yàn)槿祟愃匾?，古今中外，人類運(yùn)用自己的智慧檢驗(yàn)著親子間的血緣關(guān)系，但在人類走向文明的同時(shí)，多元化的生活方式給親子確認(rèn)帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。親子確認(rèn)制度的建立能有效解決這些問(wèn)題。當(dāng)出現(xiàn)親子血緣關(guān)系不確定時(shí)，相關(guān)立法可以幫助當(dāng)事人解決身份問(wèn)題。親子身份的確定能夠有效維護(hù)親子利益，同時(shí)也能維護(hù)家庭穩(wěn)定。

(二)促進(jìn)社會(huì)和諧的需要

在家庭關(guān)系當(dāng)中，親子關(guān)系與夫妻關(guān)系并重，親子關(guān)系在家庭代際傳承過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。親子關(guān)系不僅是家庭內(nèi)部直系血親關(guān)系，而是包含著文化內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)的社會(huì)關(guān)系。由此可知，親子身份的確定是家庭和社會(huì)共同追求的目標(biāo)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，家庭觀、婚戀觀都發(fā)生了很大變化，從而導(dǎo)致了大量非婚生子女、人工生育子女的出現(xiàn)。如果沒(méi)有親子確認(rèn)制度必然會(huì)增加社會(huì)的不穩(wěn)定因素。親子確認(rèn)制度能夠使法律上的父母與血緣父母相統(tǒng)一，使父母擔(dān)負(fù)起對(duì)子女的責(zé)任，同時(shí)也保障了子女成年后對(duì)父母的義務(wù)。親子關(guān)系的穩(wěn)定將使諸多問(wèn)題在家庭內(nèi)部解決，從而化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧。

(三)規(guī)范親子行為的需要

“親子關(guān)系一旦成立，任何人都無(wú)法改變它，也無(wú)法擺脫和超越它。這是由親子關(guān)系的生物性和血緣性所決定的。建立在天然性基礎(chǔ)上的親子人倫規(guī)范在中國(guó)儒家看來(lái)也就是‘天然’、‘先定’的，不是環(huán)境和人力所能改變的?！盵2]親子確認(rèn)制度在滿足親子關(guān)系倫理需求的同時(shí)，還滿足了法理需求。法律規(guī)范能夠使父母認(rèn)真對(duì)待自己的權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任，完善的法律制度能夠?qū)θ藗兊男袨楫a(chǎn)生積極的影響。親子確認(rèn)制度能夠?qū)τH子行為起到引導(dǎo)、警示作用，從而使親子行為得以規(guī)范行使，最終維護(hù)親子雙方的利益。

三、親子確認(rèn)的制度借鑒

從中俄親子確認(rèn)立法現(xiàn)狀可知，兩國(guó)的親子確認(rèn)制度各有特色，這些特色充分反映了各自的民族文化。相較于俄聯(lián)邦的親子確認(rèn)制度，我國(guó)的立法規(guī)定略顯單薄，故我國(guó)可以在結(jié)合當(dāng)今社會(huì)需求的基礎(chǔ)上，借鑒俄聯(lián)邦的親子確認(rèn)制度，最終設(shè)立具有中國(guó)特色的親子確認(rèn)制度。親子確認(rèn)制度的設(shè)立，一方面可以更好地保護(hù)子女的權(quán)益，另一方面可以維護(hù)善意當(dāng)事人的利益，同時(shí)還能夠還原親子關(guān)系的真實(shí)與公正，最終維護(hù)家庭的穩(wěn)定與社會(huì)的和諧[4]。

(一)設(shè)立子女推定制度

“婚姻的目的是在確定社會(huì)性的父親，對(duì)于生物性的父親的確定，倒還屬于次要，事實(shí)上父與子的生物關(guān)系的要求確定本身是一種社會(huì)的規(guī)定?！盵5]社會(huì)性父親的確定對(duì)子女健康成長(zhǎng)更為重要，因此，只能通過(guò)法律使生物性父親與社會(huì)性父親在形式上相統(tǒng)一。我國(guó)沒(méi)有詳盡的子女推定制度規(guī)定，以往民眾大都是靠習(xí)俗來(lái)判定的，但顯然這一情況已經(jīng)不適應(yīng)目前社會(huì)的發(fā)展需要，故我國(guó)在立法上應(yīng)豐富這一內(nèi)容，同時(shí)規(guī)定子女母親的推定和父親的推定。關(guān)于子女母親的推定，內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，即“生育子女的人，為該子女的親生母親”。為最大限度保護(hù)子女的利益，關(guān)于父親推定的內(nèi)容則應(yīng)考慮的周延一些，既要考慮父母婚姻關(guān)系持續(xù)不變的情況，又要包含父母婚姻關(guān)系中途改變的情形。因此，在立法上應(yīng)規(guī)定為：“夫妻關(guān)系存續(xù)期間受孕或生育子女的人，生育該子女的人的丈夫?yàn)楹⒆拥母赣H。”

(二)完善子女否認(rèn)制度

子女推定制度決定了被推定的事實(shí)與客觀真實(shí)存在不相符的可能性。為了保障親子權(quán)益能夠更好地實(shí)現(xiàn)，親子否認(rèn)制度必不可少。我國(guó)現(xiàn)有親子否認(rèn)制度并不全面，需要在以下幾個(gè)方面進(jìn)行完善：一是否認(rèn)權(quán)行使的主體。我國(guó)目前立法僅規(guī)定了父母為否認(rèn)權(quán)人，其范圍過(guò)于狹小。事實(shí)上，與子女被推定或否認(rèn)效果密切相關(guān)的就是父母、子女，而與其他親屬關(guān)系不大。所以，無(wú)須將其他親屬規(guī)定為否認(rèn)權(quán)人。否認(rèn)權(quán)人除子女外，還應(yīng)包括戶籍登記上的父母——被推定的父母，以及親生父母——有血緣關(guān)系的父母。這一范圍，既有利于當(dāng)事人保護(hù)隱私，又有利于其快速還原真相。因此，我國(guó)應(yīng)借鑒俄聯(lián)邦的立法規(guī)定，除父母為否認(rèn)權(quán)人外，子女也應(yīng)成為否認(rèn)權(quán)人[2]。二是否認(rèn)權(quán)行使的限制。我國(guó)現(xiàn)有立法中規(guī)定了否認(rèn)權(quán)應(yīng)通過(guò)訴訟方式進(jìn)行，司法機(jī)關(guān)根據(jù)申請(qǐng)人提供的證據(jù)作出裁決。但卻忽略了否認(rèn)權(quán)的限制條件，由于我國(guó)戶籍登記與俄聯(lián)邦有所不同故不宜模仿其限制條件的立法，而應(yīng)以時(shí)間作為參考標(biāo)準(zhǔn)，即“自知道或應(yīng)當(dāng)知道否認(rèn)事實(shí)之日起一年內(nèi)，否認(rèn)權(quán)人可以行使其權(quán)利”。

(三)增加子女認(rèn)領(lǐng)制度

我國(guó)現(xiàn)行立法對(duì)認(rèn)領(lǐng)制度未做明確規(guī)定，但在《婚姻法》中規(guī)定了“對(duì)非婚生子女的撫養(yǎng)”的內(nèi)容。隨著人們婚戀觀、生育觀的改變，婚外出生子女?dāng)?shù)量逐年增加，為實(shí)現(xiàn)子女利益最大化，應(yīng)增加子女認(rèn)領(lǐng)制度。一是增加自愿認(rèn)領(lǐng)。在我國(guó)自愿認(rèn)領(lǐng)習(xí)慣上由父母對(duì)子女進(jìn)行撫養(yǎng)來(lái)表示，即通過(guò)實(shí)踐行為來(lái)確定認(rèn)領(lǐng)的事實(shí)。但由于缺乏明確的立法規(guī)定，使得父母對(duì)子女的撫養(yǎng)存在很大的不確定性，不利于未成年子女的生活穩(wěn)定與健康成長(zhǎng)。在自愿認(rèn)領(lǐng)中，認(rèn)領(lǐng)主體主要為生父和生母。生父作為認(rèn)領(lǐng)人在實(shí)踐中比較常見(jiàn)，大多數(shù)國(guó)家也都有相關(guān)規(guī)定。而對(duì)于生母認(rèn)領(lǐng)的內(nèi)容則有的國(guó)家有，有的國(guó)家無(wú)。將生母作為認(rèn)領(lǐng)人，一方面能夠保證制度的完整性，另一方面，當(dāng)子女抱錯(cuò)，未婚媽媽棄子反悔等情形出現(xiàn)時(shí)，生母可以行使相應(yīng)的權(quán)利。因此，我國(guó)應(yīng)明確規(guī)定“父母認(rèn)領(lǐng)子女的應(yīng)到子女戶籍所在地進(jìn)行登記，認(rèn)領(lǐng)成年子女的需得到其同意”。二是強(qiáng)制認(rèn)領(lǐng)。強(qiáng)制認(rèn)領(lǐng)是自愿認(rèn)領(lǐng)的補(bǔ)充，其對(duì)子女尤其是未成年子女權(quán)益的保護(hù)有著舉足輕重的作用。由于強(qiáng)制認(rèn)領(lǐng)對(duì)認(rèn)領(lǐng)雙方當(dāng)事人的生活影響很大，故應(yīng)通過(guò)訴訟程序進(jìn)行，并且認(rèn)領(lǐng)申請(qǐng)人的范圍不應(yīng)局限于父母，也應(yīng)包括被認(rèn)領(lǐng)的子女。

(四)增強(qiáng)人工生育子女的規(guī)定

從目前我國(guó)關(guān)于人工生育子女的相關(guān)立法情況來(lái)看，可以說(shuō)是幾乎沒(méi)有規(guī)定。在衛(wèi)生部發(fā)布的一些文件中，除有寥寥幾條提到“同意人工生育子女的父母不能反悔”之類的內(nèi)容外，對(duì)人工生育子女身份認(rèn)定的具體規(guī)則只字未提。除此之外，就是我國(guó)最高人民法院關(guān)于人工生育子女身份認(rèn)定的司法指導(dǎo)意見(jiàn)——《最高人民法院關(guān)于夫妻離婚后人工授精所生子女的法律地位如何確定的復(fù)函》。這些規(guī)定不僅鮮為人知，而且法律效力也不強(qiáng)，直接影響了人工生育子女的身份地位，故我國(guó)應(yīng)當(dāng)參考俄聯(lián)邦關(guān)于親子確認(rèn)的立法模式，將人工生育子女身份認(rèn)定規(guī)定在《婚姻法》當(dāng)中。由于個(gè)體主義還不能完全被我國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理所接受，因此，在人工生育技術(shù)實(shí)施的對(duì)象方面，應(yīng)限定為有人工生育意愿的已婚夫婦，而不應(yīng)包含單身女性等其他主體，否則將違背我國(guó)的家庭倫理與社會(huì)倫理。簡(jiǎn)言之，人工生育技術(shù)服務(wù)的對(duì)象為夫妻。當(dāng)個(gè)人的自由與社會(huì)的秩序相沖突時(shí)，勢(shì)必要以社會(huì)的秩序?yàn)楹饬繕?biāo)準(zhǔn)。在人工生育過(guò)程中，由于精子或卵子的來(lái)源不同，可分為同質(zhì)人工生育和異質(zhì)人工生育。采用同質(zhì)人工生育技術(shù)的，其精子或卵子來(lái)自于婚內(nèi)夫妻，故所生子女與其具有血緣關(guān)系，除特殊情況外，能夠直接確認(rèn)親子關(guān)系。但異質(zhì)人工生育則有所不同，夫妻以外的第三人必定與出生子女有血緣關(guān)系。由于社會(huì)性父母與子女缺乏血緣關(guān)系，則需要法律擬制來(lái)確認(rèn)親子間的身份地位。因此，我國(guó)應(yīng)將“采用人工生育技術(shù)的，需夫妻雙方共同同意，子女出生后，夫妻任何一方不得否認(rèn)其身份。第三人提供精子或卵子的，該第三人與人工生育子女之間，不存在親子身份”寫(xiě)入立法當(dāng)中。此外，代孕行為在我國(guó)立法中應(yīng)明確禁止，人是目的不是手段，禁止代孕能夠更好的維護(hù)女性的生育權(quán)與身體權(quán)，也更符合我國(guó)社會(huì)倫理與家庭倫理的需求。

總之，中俄親子確認(rèn)制度展現(xiàn)了各自的親子倫理，體現(xiàn)了不同的民族文化特征，在親子制度不斷發(fā)展的進(jìn)程中，中俄親子制度的比較借鑒將有利于親子制度的不斷完善。

[1]中國(guó)法學(xué)會(huì)婚姻法學(xué)研究會(huì).外國(guó)婚姻家庭法匯編[G].北京：群眾出版社,2000:481-483.

[2]司丹.親子關(guān)系的體系建構(gòu)與制度延展[M].北京：法律出版社,2016:118.

[3]李桂梅.中西家庭倫理比較研究[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社,2009:256-257.

[4]王歌雅，郝峰.婚姻關(guān)系：價(jià)值基礎(chǔ)與制度建構(gòu)——兼評(píng)《中華人民共和國(guó)婚姻法》司法解釋(三)[J].法學(xué)雜志,2011,(12).

[5]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度·鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2011:172.

[責(zé)任編輯:劉慶]

2016-04-12

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)民族區(qū)域自治與俄羅斯民族文化自治的比較研究”(14D035)；哈爾濱商業(yè)大學(xué)博士科研啟動(dòng)金項(xiàng)目“親子制度研究”(14rw20)

司丹(1984-)，女，黑龍江佳木斯人，法學(xué)博士，講師，主要從事民商法、親屬法領(lǐng)域研究。

D913.9

A

1008-7966(2016)05-0051-03