古代中外精神文化交流的“不平衡性”及當(dāng)代文化傳播思考

郭憲春（鞍山師范學(xué)院國際交流學(xué)院，遼寧鞍山114007）

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古代中外精神文化交流的“不平衡性”及當(dāng)代文化傳播思考

郭憲春
（鞍山師范學(xué)院國際交流學(xué)院，遼寧鞍山114007）

摘要：古代中國在對外精神文化交流上文化思想輸入多而輸出少，呈現(xiàn)入超的“不平衡”性特征，這是文化包容性、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式、地理?xiàng)l件、傳播途徑等復(fù)雜原因共同作用下形成的，分析這種文化現(xiàn)象對當(dāng)代中國文化的建構(gòu)與傳播仍具有一定的借鑒意義，啟示我們要繼續(xù)包容地吸收外來文化，努力構(gòu)建與當(dāng)代物質(zhì)文明形式相匹配的精神文明，并發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，充分利用當(dāng)今多渠道多媒介文化傳播手段，突破中國精神文化“走出去”的困境，推動中華文化在世界的傳播。

關(guān)鍵詞：精神文化；不平衡；文化建構(gòu)；文化傳播

古代中國創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，在對外文化交流中長期處于優(yōu)勢地位，這種優(yōu)勢地位更多地表現(xiàn)在以絲瓷茶為代表的物質(zhì)或器物文化層面，以儒道思想為代表的精神文化雖然博大精深，但對外傳播卻遠(yuǎn)不及物質(zhì)文化。古代中國在對外精神文化交流上文化思想輸入多而輸出少，呈現(xiàn)出入超的“不平衡”性，分析其中深層復(fù)雜的原因，揭示出中國精神文化的傳播特征，非常有助于思考當(dāng)代中國文化建構(gòu)和傳播的問題。

一、歷史上精神文化輸入與輸出的“不平衡”性

梁啟超先生指出：“中國智識線和外國智識線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次?！盵1]9而無論是“佛學(xué)”還是“歷算”，中國在精神文化方面都是以文化輸入為主的。

“佛學(xué)”是指從南亞次大陸傳入我國的佛教文化。佛教文化是漢唐時(shí)期輸入我國的主體外來文化。佛教是宗教唯心主義，它的本質(zhì)屬于哲學(xué)范疇，佛教傳入對中國哲學(xué)思想產(chǎn)生了巨大影響，然而佛教對中國文化的影響不僅限于哲學(xué)思想的層面，它的影響是多方面的。隨著佛教的傳入，佛教繪畫、雕塑壁畫等藝術(shù)也傳入我國，隋唐時(shí)期諸多畫家吳道子、閻立本等從佛畫的絢麗色彩風(fēng)格中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，取得了輝煌的藝術(shù)成就。中國著名的云崗石窟、敦煌石窟等，也受到了印度佛教藝術(shù)的影響，將佛的森嚴(yán)、菩薩的溫和、天王力士的威力都表現(xiàn)得栩栩如生，充滿活力，壁畫藝術(shù)達(dá)到了前所未有的成熟。此外佛教在音樂、建筑等諸多領(lǐng)域都對中國產(chǎn)生了影響，如唐代流行的“天竺樂”和中國古代的建筑形式“寶塔”等。

“歷算”是指明清時(shí)期耶穌會士傳入中國的西方文化。這里的西方文化主要包含兩部分：西方科學(xué)知識文化及基督教的宗教文化。以利瑪竇為代表的耶穌會士來華的主要目的是傳教，在客觀上卻起到了讓中國了解西方，吸收借鑒西方先進(jìn)科學(xué)知識的作用。火器、望遠(yuǎn)鏡、自鳴鐘等西洋奇器開闊了中國人的眼界，激發(fā)了中國人學(xué)習(xí)采納西方學(xué)問的熱情，使中國人開始重新審視傳統(tǒng)科學(xué)。西方的物理、幾何等科學(xué)填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)中國的科學(xué)空白，明末清初思想家方以智在《考古通論》中就曾指出，西方科學(xué)能“補(bǔ)開辟所未有”，善于演繹推論，為中國思想界提供了新的思維方式。與此同時(shí)，由于利瑪竇等人正確的調(diào)適性傳教政策，使得基督教在中國得以廣泛傳播，雖然影響不及佛教深遠(yuǎn)，但基督教文化系統(tǒng)也在一定程度上滲透進(jìn)了中國人的精神世界。

縱觀中國文化交流的歷史，除了佛教以外，傳入我國的還有回教（伊斯蘭教）、景教、襖教、摩尼教等，其宗教附帶的文化也被許多下層民眾所接受，這些宗教對中國古代的政治經(jīng)濟(jì)文化影響也非常大。

與外來宗教文化系統(tǒng)的大規(guī)模輸入相比，中國精神文化只大規(guī)模輸出到了日本列島、朝鮮半島、越南等幾個(gè)國家和地區(qū)，以儒佛道為核心的中華文化在這幾個(gè)國家和地區(qū)得到了深入流播，最終形成了漢文化圈。中國西漢開始推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，使儒學(xué)的地位得到提升，成為文化思潮的主流，形成了政治、思想、文化等領(lǐng)域都由儒家經(jīng)典一統(tǒng)的局面。漢文化圈的國家先后接受了儒學(xué)，效仿漢唐的“以經(jīng)取士”的選官制度，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)學(xué)，以儒家道德文化治理國家。同時(shí)中國文化在吸收了印度佛教哲學(xué)以后將佛教中國化，又輸出到東北亞和東南亞。儒家道家經(jīng)典著作以及中國學(xué)者所著或所譯的佛教著作大量輸出到這些地區(qū)。由漢至唐的中國從官制到經(jīng)濟(jì)制度，再到教育體制、詩歌散文、建筑藝術(shù)等方面都影響著周邊幾個(gè)國家與地區(qū)，從中可見中國精神文化對周邊國家的影響十分深刻。但從另外的角度來看，精神文化卻只影響了周邊這些地區(qū)，對其他地區(qū)影響則較小，傳播明顯不夠廣泛。

“文化交流與文明交匯的最高層面，在于對人生真諦的拷問，與對彼岸世界的追求。這就是宗教。我們發(fā)現(xiàn)，恰恰在這個(gè)領(lǐng)域，中華民族拿不出很多東西對外流播，而再一次主要扮演了受眾的角色?！盵2]76交流史上的這兩次大規(guī)模的中外思想文化交流，都是以宗教為主導(dǎo)的，以中國吸收外來宗教文化系統(tǒng)為主的交流。而真正的中國本土文化——儒道思想，則只是在周邊有限范圍內(nèi)傳播，體現(xiàn)出中國文化的輸入與輸出的“不平衡”性。

二、“不平衡”性產(chǎn)生的深層因素

（一）中國文化的包容性特征使其不斷吸收外來精神文化

與某些具有單一排他性的外國文化不同的是，中國文化自身具有多元包容性，正是這種特征使其不斷消化吸收外來文化。由于地域面積廣大，各種不同自然條件之下產(chǎn)生了國內(nèi)不同的區(qū)域文化格局，這就使得各種區(qū)域文化交流融匯而形成的中國文化不可避免地具有多元性。多元性的形成也正是中國文化善于包容不同學(xué)說和不同區(qū)域文化的結(jié)果，同時(shí)這種多元性不僅使中國文化吸收自身域內(nèi)文化的營養(yǎng)，而且對域外文化也敞開胸懷兼收并蓄。隋唐時(shí)期，都城長安成為中外文化匯聚的中心，各類宗教、科學(xué)、藝術(shù)不斷涌入，“有容乃大”成為當(dāng)時(shí)文化特有的氣派。英國學(xué)者威爾斯稱“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國人的思想?yún)s是開放的，兼收并蓄而好探求的?！盵3]98明清時(shí)期，中國外交雖然日益保守，但文化包容性不變，耶穌會士傳入的科學(xué)技術(shù)和基督教教義，同樣被中國吸收接納?！昂艉T與胡妝，五十年來競紛泊?！保ㄔ　斗ㄇ罚板诜轿墨I(xiàn)，何嫌并蓄兼收。”（李之藻《刻同文算指序》）“師夷長技以制夷。”（魏源《海國圖志》）這些人的觀點(diǎn)無不體現(xiàn)出中國文人的文化開放心態(tài)，也是中國文化多元包容特征的表現(xiàn)。

（二）生產(chǎn)形式的差別影響了古代精神文化的對外輸出

中國古代的制度與精神文化是建立在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的，更適合周邊農(nóng)業(yè)文明的國家和地區(qū)接受。中國文化的主體是農(nóng)業(yè)文化，古代中國農(nóng)業(yè)文化是東亞地區(qū)文化發(fā)展程度最高最發(fā)達(dá)的。分析亞洲以至世界范圍內(nèi)適合中國文化延續(xù)和流播的地區(qū)：在中國周圍的朝鮮半島、日本列島、東南亞等地的地理環(huán)境適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，在地理上緊鄰中國，較早進(jìn)入了農(nóng)耕文明，但其農(nóng)業(yè)文明總體上落后于中國農(nóng)業(yè)文明，因此在西方文明傳入之前，這些國家和地區(qū)自覺接受了中國文化，形成了漢字文化圈。相反，中國北部因?yàn)槭怯文撩褡?，雖然文化上是弱者，但中國儒家學(xué)說和以儒佛道為核心的中國文化體系極為深奧復(fù)雜，而北方游牧地區(qū)的生產(chǎn)力水平較低，社會尚處于簡單的游牧文明階段，因此無法理解，更無法接受和吸收豐富的中國文化。與中國文化傳播受限的境遇不同，古代伊斯蘭文化系統(tǒng)則能夠適合比較簡單組織的社會，其教義簡潔明了，倡導(dǎo)“和平、順從”，在亞洲非洲廣泛流播。關(guān)于伊斯蘭教，恩格斯認(rèn)為“伊斯蘭這種宗教是適合于東方人的，特別是適合于阿拉伯人的。也就是說，一方面適合于從事貿(mào)易和手工業(yè)的市民，另一方面也適合于貝都因游牧民族?！盵4]526在當(dāng)時(shí)亞洲非洲的許多國家和地區(qū)都處于較低文明發(fā)展的狀態(tài)，因此比較容易接受伊斯蘭文化，而博大精深的中國文化則在這些地區(qū)不易被理解認(rèn)同。

（三）中國文化對西方的影響受當(dāng)時(shí)地理?xiàng)l件所限

西方文明的中心距離中國路途遙遠(yuǎn)，受古代交通、地理?xiàng)l件所限，文化間的傳播需要穿越高山、沙漠、海洋等地理障礙，而跨越這些地理障礙往往要付出巨大代價(jià)，因此只有具有軍事政治使命或貿(mào)易高額利潤的吸引，才能克服萬難前往。一般人員的往來和交流很少。中亞、阿拉伯的商人受高額利潤的驅(qū)使將絲瓷等中國物質(zhì)文化的成果作為商品帶到了西方，但制度和精神文化卻很難通過商人進(jìn)行傳播。16世紀(jì)歐洲才出現(xiàn)關(guān)于中國的著述，例如葡萄牙人皮萊士編寫的《東方諸國記》（Suma Orienta1），此時(shí)，歐洲人才開始逐漸了解中國風(fēng)土人情，之前由于地理相距遙遠(yuǎn)，很多介紹中國的著作提供的信息都是片面甚至是錯(cuò)誤的。這足以說明地理?xiàng)l件制約了中國文化對西方的影響。

（四）中國傳統(tǒng)的儒道思想對外傳播的動力不足

古代儒家道家思想在中國周邊的傳播和在民眾之間的傳播主要借助的是官方的力量，周邊國家的政權(quán)按照國家建設(shè)的需要，以主動的“慕化之心”來重點(diǎn)學(xué)習(xí)儒學(xué)的治國之道。而古代的儒士們學(xué)習(xí)鉆研儒學(xué)也主要為了“求仕”。儒家道家思想與其他宗教思想不同，其本身沒有推動學(xué)習(xí)者去宣傳的作用。佛教、基督教、伊斯蘭教教義中都倡導(dǎo)信徒進(jìn)行宗教的傳播。佛教講究慈悲普度，基督教、伊斯蘭教則直接有傳教士傳教，從某種意義上講這些宗教是一種“外向”的哲學(xué)。而儒家道家思想講求的是“治國”、“齊家”、“內(nèi)省”，更傾向“內(nèi)向”哲學(xué)，因此無論從外在的傳播渠道還是內(nèi)在的傳播內(nèi)容都缺乏積極主動性，顯得動力不足。

總之，以上諸多因素使中國精神文化的輸入與輸出呈現(xiàn)出了不平衡的特點(diǎn)。

三、“不平衡”性對當(dāng)今中國文化建構(gòu)與傳播的啟示

（一）繼續(xù)堅(jiān)持多元包容、多樣吸收、適應(yīng)融合的原則

古代中國以包容的胸懷輸入大量異族文化，但卻從不全盤照搬，而是持批判吸收的態(tài)度，因而沒有失去中國文化的根本。而隨著近現(xiàn)代殖民主義帝國主義在中國的擴(kuò)張，飽受摧殘的中華民族自信感降低，一些思想家如提出了“全盤西化”的理論，認(rèn)為中國要想在物質(zhì)文明方面效仿西方，精神文明如“政治社會道德”方面也必須效仿西方?！拔母铩边\(yùn)動將中國傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行摧殘毀滅，以儒家思想為代表的中國文化傳統(tǒng)被全盤否定。改革開放以來，中國迎來了文化振興的重要契機(jī)，但一些文化觀點(diǎn)的影響仍然很大，一些年青學(xué)者提出了文化的“徹底重建論”，認(rèn)為中國的文化傳統(tǒng)在歷史的新時(shí)期已經(jīng)毫無可取之處，應(yīng)該徹底反傳統(tǒng)。當(dāng)今又出現(xiàn)“儒學(xué)”復(fù)興論，認(rèn)為全世界的發(fā)展遇到的阻礙只有“儒學(xué)”能夠解決。中國文化究竟何去何從？我們不妨參考古人的智慧，堅(jiān)持多元包容，既不全盤照搬走完全西化之路，也不盲目排外自我封閉，任何極端的文化態(tài)度都是不符合中華民族偉大智慧的，應(yīng)根據(jù)國家與民族生存發(fā)展的需要，選擇性吸收外來文化，將外來文化精華消化吸收融入中華民族文化的血液，從而保持中國文化長久的生命力。

（二）必須要建構(gòu)發(fā)達(dá)的文明，才更有對外文化傳播的優(yōu)勢

古代中國由于有高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，因此，中華文明呈高屋建瓴之勢，對周邊欠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)國家不斷流播。這恰恰說明文明發(fā)達(dá)的程度與文化傳播的力度成正比關(guān)系。當(dāng)今亦是如此，只有中國國家綜合實(shí)力的增強(qiáng)，構(gòu)建發(fā)達(dá)的中國文明，才能帶動中國文化走向世界。新中國經(jīng)過幾十年的發(fā)展擁有了令人矚目的經(jīng)濟(jì)大國地位，中國經(jīng)濟(jì)的崛起吸引著世界的目光，各國紛紛前來尋求發(fā)展機(jī)會，也吸引了大量的留學(xué)生來中國學(xué)習(xí)，我們迎來了中國文化走出去的寶貴時(shí)機(jī)。然而，中國物質(zhì)文明不斷發(fā)展，精神文明卻遠(yuǎn)沒有跟上前進(jìn)的腳步?！爸袊媾R一個(gè)從‘農(nóng)業(yè)文明+初級的工業(yè)文明’向生態(tài)文明跨越式發(fā)展的機(jī)遇……這種物質(zhì)層面的文明轉(zhuǎn)型同時(shí)面對的是對建基于其上的文化話語結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。既包括自身為這樣的轉(zhuǎn)型建構(gòu)一個(gè)文化內(nèi)涵來與之邏輯上相配，也包括如何向外界闡釋自己?！盵5]15建立在古老農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)文化已不能完全滿足當(dāng)今經(jīng)濟(jì)形態(tài)對文化的要求。建構(gòu)與當(dāng)代中國物質(zhì)文明相匹配的當(dāng)代精神文明已成為當(dāng)務(wù)之急。

（三）利用當(dāng)今多個(gè)渠道、多種媒介進(jìn)行文化傳播

相比于古代中外文化交流傳播受限于高山、沙漠、海洋等地理障礙，當(dāng)代文化傳播呈現(xiàn)出多渠道、多媒介的傳播優(yōu)勢?，F(xiàn)代國際間的往來有海陸空全方位快捷方便的交通工具，使各個(gè)國家人們之間的跨文化交流日益頻繁。與古代單一的主要靠書籍充當(dāng)文化傳播媒介不同，現(xiàn)代文化傳播的媒介呈現(xiàn)出多樣化，除了傳統(tǒng)的書籍、報(bào)紙等，又出現(xiàn)了廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，尤其是現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)媒體，可以使一種文化現(xiàn)象瞬間傳播至世界各地。古代需要跨越國家與地區(qū)的邊界才能進(jìn)行文化傳播，而當(dāng)今通過互聯(lián)網(wǎng)可以實(shí)現(xiàn)沒有邊界的跨文化傳播。可以說目前人類已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新媒體時(shí)代，這一時(shí)代帶來的是跨文化傳播與文化融合，因此也為中國文化傳播提供了絕佳的機(jī)遇。在充分利用多媒體優(yōu)勢進(jìn)行文化傳播的同時(shí)，我們也應(yīng)意識到多媒體文化傳播在方便的同時(shí)也有著不小的成本要求，而且?guī)缀醵茧x不開商業(yè)市場的支持，而過度的商業(yè)化，往往又會改變文化傳播的初衷，這一矛盾需引起人們審慎思考。

（四）努力尋找中國文化思想走出去的驅(qū)動力

古代的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)對儒學(xué)的繼承與傳播發(fā)揮了巨大的作用。而當(dāng)今儒道思想對外傳播的這些政權(quán)、教育等外在推動力已經(jīng)消失或弱化。中國傳統(tǒng)文化傳播面臨很大的困境，需要尋找新時(shí)代下中國文化傳播的推動力。除了建構(gòu)當(dāng)代中國的精神文明以外，我們也應(yīng)該發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。例如美國當(dāng)代漢學(xué)家安樂哲將傳統(tǒng)儒學(xué)與當(dāng)代世界聯(lián)系起來，“我認(rèn)為儒學(xué)對于人類經(jīng)驗(yàn)有其獨(dú)立的視野，儒學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是提供了西方倫理學(xué)傳統(tǒng)之外的另一選擇。西方絕大部分倫理學(xué)是建立在個(gè)人主義的基礎(chǔ)之上，而儒學(xué)中的‘個(gè)人’是處于關(guān)系中的‘個(gè)人’，強(qiáng)調(diào)人的關(guān)系性、共生性。這個(gè)理念非常健康，它向我們提供了一個(gè)更美好的世界圖景?！盵6]傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代意義絕不僅限于此，從哲學(xué)的角度來看，傳統(tǒng)儒道思想是一種現(xiàn)世的哲學(xué)，它與其他宗教教義側(cè)重于對人生彼岸的追求不同，這又迎合了現(xiàn)今世界大多數(shù)人“活在當(dāng)下”的思想，可以成為人類現(xiàn)世生活快樂的源泉。發(fā)掘傳統(tǒng)中國文化的現(xiàn)代意義，并以此來追求文化傳播的策略，不失為一種積極的探索與嘗試。

同時(shí)，中國文化的多元性特征是中國文化傳播的雙刃劍。中國文化融合了域內(nèi)各民族的文化，又吸收了大量的域外文化精華，形成了內(nèi)涵豐富博大精深的中國文化體系。這種豐富的文化內(nèi)涵一方面為傳播者提供了大量的傳播內(nèi)容，有利于中國文化的對外傳播。另一方面正由于內(nèi)涵豐富，使得中國文化在對外傳播時(shí)特征不容易概括，傳播內(nèi)容也不好取舍，這又使得文化傳播的有效性受到考驗(yàn)。

當(dāng)今中國精神文化的建構(gòu)與對外傳播是互相影響的，建構(gòu)的內(nèi)容是對外傳播的主題內(nèi)容，對外文化傳播的影響與反饋也會促進(jìn)文化的再次建構(gòu)和發(fā)展，對不同的國家或地區(qū)的文化傳播，應(yīng)根據(jù)各個(gè)國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)情況、文化狀況、自然條件等選擇不同的著力點(diǎn)，堅(jiān)持包容與適應(yīng)、和平與友好的原則。隨著世界經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，要清楚了解當(dāng)代世界各國的文化、正視中國文化“走出去”的困境，才能尋找有效的策略，推動中華文化在世界的傳播。

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責(zé)任編輯：王飛霞

中圖分類號：G206.3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-941（2016）01-0149-04

收稿日期：2015-07-31

基金項(xiàng)目：2014年遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“新媒體時(shí)代遼寧形象的塑造與傳播”階段性成果（項(xiàng)目編號：L14DZW012）。

作者簡介：郭憲春（1971-），女，滿族，副教授，主要研究方向?yàn)榭缥幕瘋鞑ァ?/p>