論《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》積極樂觀的詩風(fēng)及其成因

穆冬霞

〔河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院文法系，河南鄭州450045〕

論《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》積極樂觀的詩風(fēng)及其成因

穆冬霞

〔河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院文法系，河南鄭州450045〕

“鄭風(fēng)”展現(xiàn)了鄭國(guó)特有的風(fēng)土人情和文化傳統(tǒng)，有著不同于其他國(guó)風(fēng)的詩歌風(fēng)貌，使其成為《詩經(jīng)》中獨(dú)特而重要的組成部分?！班嶏L(fēng)”21首詩從各個(gè)方面展現(xiàn)了鄭國(guó)人民的生活情境和精神面貌，整體呈現(xiàn)出積極樂觀的詩風(fēng)。

鄭風(fēng);積極樂觀;地域;文化;風(fēng)俗

《詩經(jīng)》中十五國(guó)風(fēng)是東周王畿和各諸侯國(guó)的土風(fēng)歌謠，是百姓“饑者歌其食，勞者歌其事”的心靈寫照，能夠真實(shí)反映周初各地先民的生活概貌。研讀《鄭風(fēng)》，可以發(fā)現(xiàn)，它全面展現(xiàn)了鄭國(guó)人民的生活，是十五國(guó)風(fēng)中最全面反映社會(huì)生活的詩作。從作品對(duì)生活各方面描寫和感情抒發(fā)中，我們可以感受到《鄭風(fēng)》傳遞出的積極樂觀的生活態(tài)度。

一、《鄭風(fēng)》積極樂觀的詩貌

按詩歌順序，《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》21首詩先后寫了君賢臣職、青年狩獵、日常家居、感情生活等方面的內(nèi)容。從詩歌內(nèi)容分析，《鄭風(fēng)》無論是寫百姓對(duì)君王的贊美、大臣的恪盡職守、將士的保家衛(wèi)國(guó)、青年人勇猛狩獵，還是寫青年男女對(duì)愛情的渴望，詩中流露出來的都是積極樂觀的態(tài)度，充滿對(duì)美好生活的珍惜。

1．對(duì)圣君賢臣的歌頌

《緇衣》是《鄭風(fēng)》第一篇，贊頌武公善于其職，得到周王美好衣服、館舍等優(yōu)厚的獎(jiǎng)勵(lì)?！睹娦颉吩?“《緇衣》，美武公也。父子并為周司徒，善于其職，國(guó)人宜之，故美其德，以明有國(guó)善善之功焉?！背填U《伊川經(jīng)說》曰:“武公父子相繼為王司徒，善于其職，國(guó)人美其為國(guó)君，而能好善道，享服章、宮室、祿廩之報(bào)也。緇衣，卿衣也;宜，言其稱。敝又改為，言久其職。適其館，授之宮室。授之粲，賜之祿廩?！保?］880從鄭桓公東遷，經(jīng)過武公、莊公、厲公、昭公、文公等，鄭國(guó)一直是中原地區(qū)很有影響力的諸侯國(guó)，尤其在武公和莊公時(shí)期非常繁盛。國(guó)家的繁盛與國(guó)君的勵(lì)精圖治密切相關(guān)，朱熹《詩集傳》說:“鄭桓公、武公相繼為周司徒，善于其職，周人愛之，故作是詩。”此詩是鄭國(guó)人民對(duì)桓公和武公的贊美、對(duì)生活狀況的滿意表達(dá)。

《羔裘》從對(duì)羊皮袍子光滑潤(rùn)澤、豹紋裝飾、色澤鮮艷的描寫起興，借以表現(xiàn)人德行的美好，贊美一位風(fēng)流俊秀、神武勇敢、勤勤勉勉的官員?！睹娦颉氛f:“《羔裘》，刺朝也。言古之君子，以風(fēng)其朝焉?！币馑际且怨庞鹘瘢再澝拦糯觼頃灾I當(dāng)朝的官員。朱熹《詩集傳》則認(rèn)為是鄭國(guó)百姓“美其大夫之辭”，贊揚(yáng)鄭國(guó)當(dāng)朝名臣子皮和子產(chǎn)。無論是曉諭還是贊頌，都是鄭國(guó)的百姓對(duì)恪盡職守大臣的勉勵(lì)抑或贊美，滿溢樂觀贊賞的精神。

《清人》是一首表現(xiàn)軍人戍守邊疆的詩。詩中描寫了強(qiáng)壯英武的駿馬，重纓飄飄的長(zhǎng)矛和武藝高強(qiáng)的將軍，字里行間展現(xiàn)了將士們保家衛(wèi)國(guó)的革命樂觀主義精神。也表達(dá)了鄭國(guó)人民對(duì)保家衛(wèi)國(guó)將士的贊揚(yáng)，傳遞出因邊疆穩(wěn)定而能夠安居樂業(yè)的幸福。

鄭風(fēng)展示的是圣君賢臣和英勇樂觀的守邊將士，顯示的是積極向上的正能量。沒有《豳風(fēng)·狼跋》和《曹風(fēng)·候人》對(duì)君主“德音不瑕”、“不遂其媾”的諷刺，也沒有《魏風(fēng)·陟岵》“予子行役，夙夜無已”的軍役痛苦。

2．對(duì)幸福生活的歌唱

《叔于田》用設(shè)問自答、對(duì)比夸張的手法，贊賞所描寫之人英俊、豪壯和武藝精湛。歐陽修《詩本義》云:“詩人言大叔得眾，國(guó)人愛之?！保?］808程俊英《詩經(jīng)譯注》說“這是一首贊美獵人的歌”，以為“叔”指青年獵手。亦有別說，“叔”在先秦時(shí)期指家中排行老三的男子，本文是對(duì)家中老三的贊美。無論哪種，《叔于田》都表現(xiàn)了對(duì)鄭國(guó)青年男子的贊賞，也暗含了鄭國(guó)男耕獵、女守家的安居樂業(yè)的生活狀態(tài)。

《大叔于田》描寫了鄭國(guó)青年壯觀的打獵場(chǎng)面、年輕人善御、善射的高超技能，以及勇猛、剛毅的勇士形象。其中“袒裼暴虎，獻(xiàn)于公所。將叔勿狃，戒其傷女”展現(xiàn)了人們對(duì)英勇青年的關(guān)心，也表達(dá)了人們對(duì)勞動(dòng)所得要“獻(xiàn)于公所”的肯定，這種國(guó)家集體利益意識(shí)是其他國(guó)風(fēng)中不曾展現(xiàn)的。

《揚(yáng)之水》以激蕩之水，難載束薪作比，勸誡兄弟勿信他人之言，以致兄弟不和。左寶森《說經(jīng)囈語》曰:“《揚(yáng)之水》，兄弟相誡以無信讒言也。言父母惟生予與汝二人而已，兄弟本鮮，若信人言而兄弟轉(zhuǎn)不相信，則幾於獨(dú)行，獨(dú)行睘睘矣。”［1］884表現(xiàn)了人們對(duì)孝悌之義的維護(hù)，對(duì)家庭和睦生活的珍惜。

《叔于田》《大叔于田》《揚(yáng)之水》是對(duì)普通狩獵生活和大家庭生活的直接描寫，詩行中展現(xiàn)的是青年人的高超才藝、勇猛有為和孝悌之義，以及“獻(xiàn)于公所”的集體主義精神。與《魏風(fēng)》“伐檀”中“胡取禾三百廛兮”的哀怨與不滿和“碩鼠”中“樂土樂土，爰得我直”的悲嘆與尋找相比，鄭國(guó)青年的積極向上和集體精神更顯彌足珍貴。

3．對(duì)美滿婚姻的追求

《鄭風(fēng)》21首詩中有15首是描寫愛情生活的，表達(dá)了青年男女對(duì)愛情生活的感受。不但有女性對(duì)愛情的熱烈渴望、勇敢追求和珍惜，還有男性對(duì)戀人的品德、美貌的贊美，對(duì)愛情的堅(jiān)守。

萌萌噠吧唧吧唧地猛吞幾口，心滿意足地說：“作為一個(gè)幸福的當(dāng)代人，在空調(diào)房里吹著暖氣吃雪糕，是對(duì)冬天最大的尊重?！?/p>

(1)女子對(duì)愛情的追求和珍惜?！跺缴选肥菍懸晃慌优c戀人約會(huì)，久等不到的情況下發(fā)出感慨，但她沒有悲泣自憐，而是表達(dá)了“子不我思，豈無他人”的自強(qiáng)性格和曠達(dá)態(tài)度，顯示對(duì)愛情的樂觀主義態(tài)度。

《遵大路》是一首棄婦詩。朱熹《詩集傳》曰:“淫婦為人所棄，故于其去也，攬其袪而留之曰:子無惡我不留，故舊不可以遽絕也。”郝懿行《詩問》曰:“民間夫婦反目，夫怒欲去，婦懼而挽之?！辈⒂小傲舴颉币徽f，也頗為現(xiàn)代學(xué)者贊成。在這首棄婦詩中，女子沒有自哀自憐，而是挽留夫君，希望心愛的人能夠回心轉(zhuǎn)意，共同追求幸福生活。這首詩一反棄婦哀憐而無可奈何的形象，不似《王風(fēng)·中谷有蓷》“有女仳離，啜其泣矣”，也不似《衛(wèi)風(fēng)·氓》“靜言思之，躬自悼矣”，而是“無我丑兮，不寁好也!”勇敢表達(dá)自己的心聲，執(zhí)著追求幸福生活。

《山有扶蘇》、《萚兮》、《子衿》、《狡童》也是描寫女子大膽表露自己的愛情，訴說愛情給自己帶來的煩惱與快樂，充滿了戀愛的甜蜜和對(duì)戀人的思念。

(2)男子對(duì)愛情的贊美和堅(jiān)守。《有女同車》是一首貴族青年的戀歌，詩中描寫男子對(duì)即將迎娶的女子美麗容貌和美好品德的贊美。在夏秋時(shí)令，木槿盛開的季節(jié)，迎娶容貌姣好且品德高尚的女子為妻，男子用熱情洋溢的詩歌表達(dá)對(duì)女子的喜愛，明快的節(jié)奏跳躍出未來生活的甜蜜和美好。

《出其東門》是寫暮春士女出游時(shí)節(jié)、會(huì)聚于新鄭都城東大門的情景。詩中男主人公看到如云飄逸的美女，不禁驚訝和贊嘆。然而真要對(duì)內(nèi)心所愛做出選擇時(shí)，卻沒有“士貳其行”，而是堅(jiān)定自己所鐘情的女子就是素衣綠巾的貧賤之女。男子斷然的語詞，表達(dá)了對(duì)真愛的選擇和對(duì)愛情的堅(jiān)守。

(3)男女雙方對(duì)美滿生活的祈愿與珍愛?！杜浑u鳴》寫勤勉的妻子催促丈夫晨起做事的情景。王棠《知新錄》曰:“《樗園詩評(píng)》須識(shí)得勤業(yè)、親賢，皆是雞鳴時(shí)商量語耳。若但就兩項(xiàng)言，鄭夫婦是看仙人手中扇耳。”［1］834詩學(xué)家評(píng)介亦是各有說辭，如《毛詩序》以為“刺不悅德”，歐陽修《詩本義》評(píng)此詩為“古賢夫婦相警勵(lì)以勤生之語”，朱熹《詩集傳》曰“此詩人述賢夫婦相警戒之詞”，聞一多《風(fēng)詩類鈔》曰:“《女曰雞鳴》，樂新婚也?！睙o論如何解釋，總體上展現(xiàn)了青年夫婦生活和睦，感情誠(chéng)篤，祈愿美好人生。

鄭國(guó)的人們表達(dá)著對(duì)君王的愛戴、對(duì)大臣的贊美、對(duì)邊關(guān)將士的贊揚(yáng)，歌唱愛情的美好，生活的幸福，是褒揚(yáng)而非怨刺，展現(xiàn)了積極樂觀的精神風(fēng)貌。

二、積極樂觀詩風(fēng)的成因探析

班固《漢書·地理志》指出各地自然環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)狀況、民俗文化風(fēng)情對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，《詩經(jīng)》也有此特點(diǎn)。十五國(guó)風(fēng)因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r差異、文化背景、風(fēng)土人情的不同，形成不同的地域特色。

1．地域環(huán)境因素

溱洧河岸，山水怡人的自然風(fēng)景，本來就養(yǎng)成了鄭國(guó)人民淳樸、爽直的性格?！抖Y記·樂記》曰:“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！保?］86溱洧河水養(yǎng)育了鄭國(guó)的人民，同時(shí)也給人們的生活留下了深刻印記，愛情中有“子惠思我，褰裳涉溱”，生活中有“揚(yáng)之水，不流束薪”，有山有水的地方，人們都愛跳愛唱，一句“唱罷山歌唱情歌”表達(dá)了山水給人們帶來的快樂。

(2)農(nóng)業(yè)心態(tài)的積淀。鄭國(guó)，早在8000年前，人類文明就在此發(fā)展繁盛，黃帝在此建都。溱洧兩岸地勢(shì)平坦、氣候濕潤(rùn)、土壤肥沃、水源充足，是農(nóng)業(yè)非常發(fā)達(dá)的地方。土地的肥沃，農(nóng)業(yè)的發(fā)展給這個(gè)區(qū)域的人們提供了充足的生活保障，并形成了自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！抖Y記·哀公問》稱:“不能安土，不能樂天;不能樂天，不能成其身?！保?］102在一片熱土上從事勞動(dòng)的人民養(yǎng)成了以耕讀傳家為榮、窮兵黷武為戒的性格，也養(yǎng)成了安穩(wěn)心態(tài)和樂觀精神?！肚迦恕分袑⑹總兊谋＜倚l(wèi)國(guó)，《揚(yáng)之水》中對(duì)兄弟之情的呵護(hù)，《叔于田》中的集體主義精神，都是為幸福生活做出的積極努力。

2．風(fēng)俗文化因素

(1)風(fēng)俗沿襲因素。春秋時(shí)期鄭國(guó)，在今河南省境內(nèi)，都城新鄭，區(qū)域約相當(dāng)于今天鄭州、滎陽、登封、新鄭、新密一帶。據(jù)《漢書·地理志》載:周宣王母弟友為周司徒，食采于宗周畿內(nèi)，是為鄭桓公。西周末年王室動(dòng)蕩，《史記·鄭世家》載“幽王以褒后故，王室治多邪，諸侯或畔之”，鄭桓公為了避禍向東遷到鄭地，建立鄭國(guó)，都城新鄭。

鄭國(guó)地處中原腹地，是伏羲帝、商周以來重要都會(huì)。殷商文化在鄭國(guó)得到了繼承和發(fā)展，尤其是重視祭祀、占卜和人們普遍愛好歌舞的文化傳統(tǒng)?！稘h書·地理志》載:“河內(nèi)本殷之舊都，衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音?！保?］419在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“鄭衛(wèi)之音”是新興音樂的代稱。《禮記·樂記》魏文侯云:“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也?新樂之如此，何也?”［2］87新樂的產(chǎn)生，一方面是對(duì)殷商歌舞文化的繼承，一方面是社會(huì)發(fā)達(dá)現(xiàn)狀反映。因此在這種文化背景下，鄭國(guó)民俗開放，男子喜好騎馬射劍，女子喜好游樂社交，養(yǎng)成了豁達(dá)開放、積極樂觀的性格。

鄭國(guó)的上巳節(jié)，舊俗中叫祓禊或修禊節(jié)，此日在水邊洗濯污垢，祭祀祖先，后演變成水邊宴飲，郊外春游的節(jié)日?！朵阡ⅰ贰ⅰ冻銎鋿|門》描寫了暮春時(shí)節(jié)士女出游、踏春的情景，在春水渙渙的水邊，在鄭國(guó)都城門外，男女相邀同游，互表愛慕之情。對(duì)此《周禮·媒氏》記載:“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁，若無故不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會(huì)之?！薄多嶏L(fēng)》婚戀詩較多，原因就是受此地域文化影響，并且詩歌中男女多大膽追求愛情，《褰裳》、《遵大路》、《有女同車》、《女曰雞鳴》等，不但女子有著“縱我不往，子寧不來”等對(duì)愛情的潑辣表白、“子不我思，豈無他人”等對(duì)愛情的自信豁達(dá)、“遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮”等對(duì)幸福生活的挽留和珍惜，也有男子“顏如舜華”、“洵美且都”、“德音不忘”等對(duì)品貌雙全妻子的贊美、“知子之來之，雜佩以贈(zèng)之”等對(duì)勤勉妻子的褒愛有加。表現(xiàn)了青年男女對(duì)美好愛情的向往，對(duì)幸福生活的珍惜。

(2)都市文化發(fā)展因素。據(jù)《左傳·昭公十六年》記載，鄭國(guó)執(zhí)政大臣子產(chǎn)曾說:“我先君桓公，與商人皆出自周。庸次比耦，以艾殺此地，斬之蓬蒿藜蓼，而共處之。世有盟誓，以相信也?！保?］283可見鄭國(guó)建國(guó)之時(shí)，就有商人的貢獻(xiàn)，并在鄭國(guó)形成了適合商業(yè)發(fā)展的環(huán)境。再者，鄭國(guó)地理位置優(yōu)越，地處交匯中心。西面靠近東周都城洛陽，北面與晉國(guó)和衛(wèi)國(guó)毗鄰，東面與宋國(guó)和陳國(guó)相鄰，東北部是魯國(guó)和齊國(guó)，南面與楚國(guó)交界。原本就商業(yè)發(fā)達(dá)的鄭國(guó)，更是因此而成為當(dāng)時(shí)的商業(yè)中心。

鄭國(guó)商業(yè)繁盛，因而形成繁華的都市文化。清人魏源在《詩古微·檜鄭答問》中說:“三河為天下之都會(huì)，衛(wèi)都河內(nèi)，鄭都河南，據(jù)天下之中，河山之會(huì)，商旅之所走集也。商旅集則貨財(cái)盛，貨財(cái)盛則聲色輳。”［4］“商旅集則貨財(cái)盛，貨財(cái)盛則聲色輳”明確指出了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)對(duì)文化繁榮的影響。繁榮的經(jīng)濟(jì)，使鄭國(guó)形成了開通的社會(huì)風(fēng)氣，往來各國(guó)的商旅給鄭國(guó)人民的思想觀念帶來影響，使其形成了樂觀豁達(dá)的性格。

《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》積極樂觀詩風(fēng)在21首詩中全面體現(xiàn)，這種詩風(fēng)是地理環(huán)境、風(fēng)俗文化等因素綜合作用形成。自然的山水風(fēng)景，安穩(wěn)的農(nóng)業(yè)心態(tài)，殷商舊俗的延續(xù)，商業(yè)文化的繁榮，給鄭國(guó)百姓營(yíng)造了一種矛盾統(tǒng)一的文化環(huán)境，使人們呈現(xiàn)出積極樂觀的生活狀態(tài)。

［1］劉毓慶，賈培俊，張儒．《詩經(jīng)》百家別解考［M］．太原:山西古籍出版社，2002．

［2］劉小沙．禮記譯［M］．北京:北京聯(lián)合出版公司，2015．

［3］王瓏燕．左傳譯注［M］．上海:上海三聯(lián)書店，2013．

［4］孫向召．《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》成因蠡測(cè)［J］．開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(1):20－22．

(責(zé)任編輯:張明海)

10．3969/j．issn．2096－2452．2016．01．017

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2015－11－25

穆冬霞(1982－)，女，河南柘城人，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院文法系助教。

2015年度河南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題(編號(hào):2015－JKGHYB－0111)。