散財:貨殖家的“哲商”境界

〔華僑大學(xué)工商管理學(xué)院，福建泉州362021〕

呂慶華

散財:貨殖家的“哲商”境界

〔華僑大學(xué)工商管理學(xué)院，福建泉州362021〕

呂慶華

貨殖家或商家分草商、儒商、哲商三個層次，其中哲商境界的智慧最高、思辨力最強。哲商突出商家的大智慧、大聰明，是哲人和商人的完美結(jié)合。哲商關(guān)注商業(yè)的社會責(zé)任，講求散財之道，認(rèn)為散財是德、散財是義、散財是智。貨殖家散財?shù)男螒B(tài)分捐資、贈送、義舉和基金會等?？梢詮恼軐W(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科挖掘貨殖家散財?shù)乃枷牖A(chǔ)。

散財;貨殖家;“哲商”境界;貨殖列傳

散財，相當(dāng)于奉獻(xiàn)，即放下為之奮斗而得到的東西。實際上，人最難的是舍棄，尤其是舍棄為之期盼、奮斗并付出艱辛才得到的東西，如金錢、名譽、地位等。中外文學(xué)作品也描寫過不少吝財?shù)墓适隆！度辶滞馐贰访枋鰢?yán)監(jiān)生至死慳吝，世界文學(xué)名著描述了葛朗臺、阿巴貢、潑留希金、夏洛克四大吝嗇鬼。司馬遷在《貨殖列傳》中生動描述了一個人散財?shù)钠D難，他說:“農(nóng)工商賈畜長，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不余力而讓財矣。”意思是說，農(nóng)工商牧都極力追求財富，只要是活著(有知)就要盡力去求財，到死(終)都不愿留半點力氣讓財。

一、貨殖家散財是一種“哲商”境界

貨殖家或商家分草商、儒商、哲商三個層次。哲商的境界最高:智慧高，思辨力強。哲商突出商家的大智慧、大聰明，是哲人和商人的完美結(jié)合。哲商談“買賣是愛”“吃虧是?！薄吧⒇斁辰纭保?］，關(guān)注商業(yè)的社會責(zé)任。華人慈善家邵逸夫有句名言:“一個企業(yè)家的最高境界就是慈善家”。

1．散財是德:君子先慎乎德

《大學(xué)》明確指出:“君子先慎乎德?！本颖仨毷紫刃逕捵约旱拿赖?，因為擁有美德，才能凝聚民眾;擁有民眾，才能墾植土地;擁有土地，才有可供使用的財富。并認(rèn)為“德者本也，財者末也。是故財聚則民散，財散則民聚?！本褪钦f，道德是立國的根本，而財富只是枝末。因此，國君斂財，民眾離散;國君散財，民眾歸心。新加坡《海峽時報》曾經(jīng)報道蓋茨夫婦和巴菲特的“散財語錄”。比爾·蓋茨說:“慈善是人們作出的一種選擇。我們要向大家顯示，它能帶來許多樂趣，會產(chǎn)生很大影響。不管在什么國家，我們都要鼓勵更多的慈善行為?！保?］

2．散財是義:生而不有，為而不恃

義，即義舉，指仗義疏財，也就是用自己的財富幫助別人，講義氣;樂善好施，以“給與”為樂。《老子》第十章說:“生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”意思是說，圣人生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有，為萬物盡了力而不恃其能，助萬物成長而不宰割它們，這就是最深的德。也就是，對自己擁有的東西，不要放不下。中國禪宗所要參破的，主要是人所“放不下”的念頭，“放得下”反而能夠更好地?fù)碛?，即所謂“舍得”。《呂氏春秋》《說苑》等典籍，記述了子貢出巨資贖回魯國奴隸的善舉。子貢出資贖回在他國為奴的魯國人，不向魯國官府領(lǐng)取任何贖金，這不僅為子貢獲得“博施于民而能濟眾”的美名，也為子貢帶來良好的口碑和更多客戶。梅蘭芳在《舞臺生活四十年》一書中說:“我能夠有這一點成就，還是靠了先祖一生疏財仗義，忠厚待人。”

3．散財是智:財聚則民散，財散則民聚

《太公兵法》認(rèn)為，軍國之要:“獲城割之，獲地裂之，獲財散之?！敝卫韲?、統(tǒng)領(lǐng)軍隊也必須遵循“財聚人散、財散人聚”的辯證法。放棄也是一種智慧，能放棄的時候舍得放棄，實在是一種人生智慧。［3］

呂不韋“囤積居奇”大獲成功的正例。呂不韋，戰(zhàn)國末期人，商賈出身。因輔佐始皇登基有功，被始皇尊稱為仲父，任秦國相國，一時權(quán)傾朝野，府中食客三千。司馬遷《史記·呂不韋列傳》記載了他的“奇貨”計劃:子楚是秦王庶出的孫子，在趙國當(dāng)人質(zhì)，他乘的車馬和日常的財用都不富足，生活困窘，很不得意。呂不韋在邯鄲做生意，見到子楚后非常喜歡，說:“子楚就像一件奇貨，可以囤積居奇。以待高價售出?！眳尾豁f為了給自己留名，還組織編著了著名的《呂氏春秋》一書。

《史記·越王勾踐世家》記載了范蠡長子惜財斷送其弟性命的反例。范蠡二子在楚國殺人被捕將斬，他欲派幼子進(jìn)財?shù)肿铮L子以死相激堅持要去，范蠡之妻也從旁勸說。不得已，長子去見關(guān)鍵人物莊生。進(jìn)千金，莊生受了，便在楚王面前稱星相不利，需要大赦天下才能補救。于是大赦，但范蠡長子獲知大赦天下消息，認(rèn)為二弟本該被釋放，舍不得千金，找莊生要了回來。莊生怒，在楚王面前進(jìn)言，說天下百姓流言，大赦是因為楚王受賄，要赦范蠡二子。楚王大怒，仍赦天下，獨誅范蠡二子。范蠡長子惜財而不肯棄財，反而斷送了其弟的命，是為大不智。

4．施恩不圖報，也是散財?shù)闹匾辰?/p>

《莊子·列御寇》說:“施于人而不忘，非天布也，商賈不齒。雖以事齒之，神者勿齒?！?/p>

意思是說，商人做買賣是為了獲利，而“施于人而不忘”的人，不過是為了收買名利，而又裝著收買人心的樣子，故連商人都不如。商賈所做的(買賣)表面上與他們相似，但思想上并不像他們那樣。就是說，一個人做了好事，不應(yīng)該念念不忘，更不應(yīng)該希望別人回報?！恫烁T》說:“為善而急人知，善知即是惡根。”一個人做善點事急著讓世人知道，說明做善事是為了虛名，是一種偽善，存在禍害的根源。清人馮班曾說:“為惠而望報，不如勿為，此結(jié)怨之道也?！笨傊?，人際交往中，施恩圖報是一個大忌諱;而施恩不圖報是散財?shù)闹匾辰纾彩侨祟惤?jīng)濟社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。

二、貨殖家散財?shù)男螒B(tài)及現(xiàn)狀

1．捐資

捐，棄也(《說文》)，捐資即獻(xiàn)出財物。

巴寡婦清，今長壽千佛人，中國最早的女企業(yè)家，出巨資修筑長城，為秦始皇陵提供大量水銀。晚年被接進(jìn)宮，封為“貞婦”。據(jù)《貨殖列傳》記載，巴寡婦清一家，因擅丹穴之利數(shù)世，積聚了數(shù)不清的資財。她掌管經(jīng)營家業(yè)以后，發(fā)展到“僮仆千人”。她死后，埋葬在家鄉(xiāng)今千佛寨溝龍寨山。隨后，秦始皇又下令在其葬地筑“女懷清臺”，以資表彰?！兑唤y(tǒng)志》《括地志》《地輿志》《輿地紀(jì)勝》《州府志》等書，也記載了她的事跡。

2006年度國家最高科技獎得主李振聲，把國家獎給他的50萬元，全部捐出建立“助學(xué)基金”，這一事件引起新華網(wǎng)網(wǎng)民的熱烈討論，得到大部分網(wǎng)民好評。

2．贈送

無代價地把東西送給別人，即無償轉(zhuǎn)讓屬于自己的財物的所有權(quán)，如慈善贈送。慈善贈送，基于人道主義動機，是贈與或資助慈善事業(yè)的社會活動，具有企業(yè)公共關(guān)系功能。不僅贈送金錢和物品，而且宣傳慈善事業(yè)，常常通過互聯(lián)網(wǎng)、電視、報刊等媒體，普及和宣傳慈善事業(yè)和社會公益思想，同時完善企業(yè)自身的社會形象。

3．義舉

國家興亡，匹夫有責(zé)。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭強，隨時可能爆發(fā)戰(zhàn)爭。國難當(dāng)頭，為了使祖國免除戰(zhàn)亂，商人義舉時有發(fā)生，司馬遷《史記》記載了三則商人義舉的感人故事。

一是鄭國商人弦高的義舉?！妒酚洝む嵤兰摇酚涊d:“穆公元年春，秦穆公使三將兵欲襲鄭，至滑，逢鄭賈人弦高詐以十二牛勞軍，故秦兵不至而還?！毕腋哂銮卮筌?，急中生智，詐稱犒勞秦軍，傾其所有，用十二頭牛的代價，竟使秦軍生疑，兵不敢前，避免了祖國的戰(zhàn)難。

二是魯國巨商子貢的義舉。《史記·仲尼弟子列傳》記載:“田常欲作亂于齊……故移其兵欲以伐魯?？鬃勇勚^弟子日:‘夫魯，墳?zāi)顾?，父母之國，國危如此，二三子何為莫?’子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之?！弊迂曄群笳f服了田常、齊王、吳王、越王、晉君，回到了魯國。子貢不顧個人安危，舍生取義，周游列國，“存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越”。致使各諸侯國，相互攻伐，無暇顧魯，因而保全了魯國。

三是西漢商人卜式的義舉?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》記載，國家受到北方游牧民族匈奴的不斷騷擾，商人卜式愿意貢獻(xiàn)一半家產(chǎn)給國家做防務(wù)費用，他說“天子誅匈奴，愚以為賢者宜死節(jié)于邊，有財者宜輸委，如此匈奴可滅也”。2008年5．12四川汶川8級地震，中宣部等七部門于2008年5月18日，發(fā)起舉辦央視賑災(zāi)晚會，獲得空前響應(yīng)，500余名各界名人明星和其他行業(yè)代表參加賑災(zāi)，社會各界愛如潮水踴躍捐款，募款15億元，成為歷史上最大規(guī)模的一次義演。［5］中國明清時期的十大商幫，如閩商、晉商、徽商等，捐資辦學(xué)、修路、救濟災(zāi)民等“義舉”，也留下許多美名，并收到商業(yè)經(jīng)營效益日益增長的長遠(yuǎn)效果。

4．基金會

基金會以從事公益事業(yè)為目的，是非營利性法人?；饡譃楣蓟饡头枪蓟饡深悺Ｆ渥谥际峭ㄟ^無償資助，促進(jìn)文化教育、社會科學(xué)及社會福利救助等公益性事業(yè)的發(fā)展。20世紀(jì)，基金會蓬勃發(fā)展，卡內(nèi)基基金會、洛克菲勒基金會，都成立于1900年。擁資十億美元、世界最大的福特基金會，成立于1936年。此外，約翰·古根海姆紀(jì)念基金會、丹福思基金會、凱洛格基金會等，都很著名。20世紀(jì)初，窮小子安德魯·卡內(nèi)基，成長為一代“鋼鐵大王”——美國首富。卡內(nèi)基曾說:人生必須有目標(biāo)，而賺錢是最壞的目標(biāo)。沒有一種偶像崇拜比崇拜財富更壞的了。還說:富有著死去的人，死得可恥。1919年去世前，他捐建圖書館近3000座，各類項目捐獻(xiàn)總額高達(dá)3．3億美元。美國金融家J·P·摩根，晚年購買大量藝術(shù)品用于捐贈，死后僅留下數(shù)千萬美元。

世界首富比爾·蓋茨和世界第二富沃倫·巴菲特，宣布將生活重心轉(zhuǎn)向慈善事業(yè)。蓋茨和巴菲特分別計劃把580億美元和近370億美元的財產(chǎn)，捐給“蓋茨梅琳達(dá)基金會”，成為美國史上最牛的慈善捐賑人，捐款數(shù)額位列冠、亞軍。比爾·蓋茨于2008年淡出微軟日常管理工作，實現(xiàn)從生財(聚財)到散財?shù)霓D(zhuǎn)型，把主要精力集中于“蓋茨梅琳達(dá)基金會”的經(jīng)營管理上。1988年，國務(wù)院通過基金會管理辦法，標(biāo)志著中國基金會獲得長足發(fā)展。已建立中國老年基金會、中國殘疾人福利基金會、中國福利基金會、宋慶齡基金會、中國青少年發(fā)展基金會、中國煤礦塵肺病治療基金會等。

三、貨殖家散財?shù)乃枷牖A(chǔ)

1．貨殖家散財?shù)恼軐W(xué)思想基礎(chǔ)

貨殖家散財理念，植根于《周易》的圜道思想和古代道家思想。

《易經(jīng)》首次以明確的文字形式并結(jié)合卦象將圜道思想表述出來，《易·說卦》就有“乾為天，力圜”之說。爻辭“無平不陂，無往不復(fù)”表達(dá)了萬事萬物都處于平陂往復(fù)的循環(huán)之意?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，天地、日月、四時、晝夜、陰睛……無不在做著各自的循環(huán)運動，一切生物和人事都在循環(huán)運動中得以生化發(fā)展，走完自己的歷程。

《楚辭·天問》也有“圜則九重，孰營度之?”的問詢。而《呂氏春秋·圜道》則從天道地道、日月星辰、云運水流、萬物生殺、四枝九竅、音樂聲律諸方面展開對“圜道”的論述?！昂我哉f天道之圜也?精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無所稽留，故曰天道圜。”“日夜一周，圜道也。……物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰而殺，殺而藏，圜道也?！薄栋谆⑼x》“周而復(fù)始，窮則返本。”圜道觀認(rèn)為，一切宇宙萬物周而復(fù)始，無論是自然現(xiàn)象，還是社會人事，其萌生、成長、成熟和消亡，都在循環(huán)運動中進(jìn)行。

圜道觀作為一種內(nèi)生驅(qū)動因素，滲透到物質(zhì)和精神文明各個方面，成為影響久遠(yuǎn)的思維定式，而與中華文化相融合。凡是有中國傳統(tǒng)文化的地方，就可以發(fā)現(xiàn)圜道觀的蹤跡與影響。從生財(聚財)到用財(散財)，再到生財(聚財)，符合《易經(jīng)》圜道思想。

老子《道德經(jīng)》第九章說:“功成名遂，身退，天之道。”就是說，一個人功成名就之后，不要再貪戀權(quán)位和金錢，否則會有不虞之災(zāi)。唐朝大臣張說，為官好物貪財，排斥異己，事發(fā)被貶，痛定思痛作《錢本草》，精辟地指出聚(積)財與散財?shù)霓q證關(guān)系。他說，金錢“一積一散謂之道”。并說，“如積而不散，則有水火盜賊之災(zāi)生;如散而不積，則有饑寒困厄之患至?！庇终f:以金錢“博施濟眾，謂之仁?！?/p>

范蠡一生聚財無數(shù)，“范蠡三徙，成名于天下”、“三遷①司馬遷將范蠡在越地、齊地、陶地生活空間的轉(zhuǎn)換，稱做“三徙”、“三遷”。救國抗吳，施展其軍政謀略;去越辭官，顯示其人生智慧;治產(chǎn)致富，體現(xiàn)其經(jīng)營才華。皆有榮名，名垂後世。”(《史記·越王勾踐世家》)范蠡淡薄名利，智高一籌，得之而不喜，舍之而不惜，始終保持清醒的頭腦?！肮Τ擅臁倍吧硗恕?，既保全了性命，又發(fā)了大財。

2．貨殖家散財?shù)男袨榻?jīng)濟學(xué)思想基礎(chǔ)

貨殖家散財，捐資、贈送、義舉及創(chuàng)辦基金會，從行為經(jīng)濟學(xué)角度分析，都符合經(jīng)濟人理性自利行為假設(shè)。亞當(dāng)·斯密在《國民財富的原因與性質(zhì)研究》一書假定，個體行為由人的利己心驅(qū)動。利己心，是古典新古典經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟人性假設(shè)的基礎(chǔ)。但在《道德情操論》一書中，亞當(dāng)·斯密卻認(rèn)為，個體也存在利他行為。他說:“正是這種多同情別人而少同情自己的感情，正是這種抑制自私和樂善好施的感情，構(gòu)成盡善盡美的人性;唯有這樣才能使人與人之間的情感和激情協(xié)調(diào)一致，在這中間存在著人類的全部情理和禮貌?！保?］可見，亞當(dāng)·斯密認(rèn)同人際交往關(guān)系過程中的樂善好施等利他行為偏好。

行為經(jīng)濟學(xué)揭示，除了傳統(tǒng)博弈論證明的納什均衡，還通過禮物交換博弈、信任博弈等可控實驗，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)受試者都有關(guān)注他人行為的社會偏好，如非公平規(guī)避、互惠等社會偏好，并顯示對自私自利假設(shè)的系統(tǒng)偏離，系統(tǒng)論證了新的公平均衡、合作性均衡。結(jié)論是，公平性、利他行為及合作現(xiàn)象，是客觀存在的。其中，公平性是指“投桃報李”和“以牙還牙”，即別人對你友善，你也對別人友善;別人對你不善，你也對別人不善。損失自己效用去增進(jìn)別人效用，可定義為對別人友善;損失自己效用去損害別人效用，可定義為對別人不善?？傊?，心理學(xué)實驗充分證明了，在一般情況下，人的行為遵循以上公平性原則。［7］

貨殖家在獲得巨額收入的過程中，難免產(chǎn)生過某些不公平行為，如對弱者的掠奪、對社會的不公。通過掠奪和不公獲得的財富，其投入成本較低，而收益普遍高于社會平均水平。根據(jù)行為經(jīng)濟學(xué)理論，貨殖家散財，通過捐贈和義舉等，舍棄一部分財富，其財富效用的總水平反而提高。明·趙振元《為袁氏祭袁石寓憲副》:“握發(fā)以升賢，(袁可立子)散財而結(jié)客?！惫粼凇段业耐辍肥灼姓f，“我們祖父盡管是怎樣的散財，不幾年間在我們父親手里公然又把家業(yè)恢復(fù)了起來?！必浿臣疑⒇?，既收獲社會美名，又增加財富總效用，一舉兩得，何樂而不為呢?

3．貨殖家散財?shù)纳鐣W(xué)思想基礎(chǔ)

義利觀思想，是社會學(xué)思想的主要內(nèi)容。先秦儒家孔子、孟子、荀子一致認(rèn)為，義利觀思想的核心是“以義為上”。也就是說，“以義為上”是先秦儒家義利觀思想的核心。其中，義就是道德追求，利即物質(zhì)利益。他們承認(rèn)義與利是對立統(tǒng)一體，當(dāng)義利沖突時，遵循“以義為上”準(zhǔn)則，推崇“尚義”價值觀。［8］

貨殖家決策就是選擇，選擇就是權(quán)衡，權(quán)衡的依據(jù)就是價值觀，尤其是義利觀，而價值觀的關(guān)鍵是價值思維模式。貨殖家一定要從非此即彼的直線性質(zhì)思維困境中走出來。直線性質(zhì)思維，要么對要么錯，要么干要么不干，要么好要么不好，沒有中間道路，順我者昌，逆我者亡。直線性質(zhì)思維阻礙了事業(yè)的發(fā)展，需要轉(zhuǎn)移到以下新的思維方式上來。一是發(fā)散性思維。不能從點到點，而應(yīng)該是像樹一樣，決策時充分考慮到利益相關(guān)者。二是生態(tài)化思維。生態(tài)化思維具有三個特質(zhì):多樣性，此路不通走彼路;整體性，整體考慮，有彼就有此，有得就有失;開放性，人類和自然界共生共榮，各自都有存在的價值。三是中庸思維。中庸是中國文化的精髓，是一種和諧狀態(tài)，也是一種智慧。任何生意都是談判雙方妥協(xié)和均衡的結(jié)果，任何企業(yè)的內(nèi)外和諧，都要求倡導(dǎo)和確立中庸思維方法。

貨殖家應(yīng)倡導(dǎo)“以義為上”散財文化。企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境，如消費者、法律法規(guī)、政治經(jīng)濟文化、行業(yè)競爭態(tài)勢等，都涉及價值觀層面的轉(zhuǎn)變。要跟上時代變化要求，企業(yè)必須重新學(xué)習(xí)，進(jìn)行業(yè)務(wù)流程改造，實施管理流程變革。守法經(jīng)營意識增強，道義論成為企業(yè)倫理進(jìn)步的依據(jù)，而且要倡導(dǎo)“以義為上”散財文化，樹立“尚義”價值觀，積極培育和提升道義實力。

貨殖家明白，過分的物質(zhì)欲望是一種負(fù)擔(dān)。丹尼爾·貝爾將欲望和需要分開來分析，他認(rèn)為擁有一輛汽車和一套住宅是一種需要，而擁有90雙皮鞋和300套夏裝，卻是一種欲望。人的需要有限而欲望無窮，渺小的需要往往孵化出巨大欲望。人的價值在于智慧，而不在于軀殼?？茖W(xué)家研究揭示，人體包含十種不同化學(xué)元素，其價值不過十幾塊錢。托爾斯泰晚年急于散產(chǎn)，源于以下簡單事實，其軀體僅要求少量食物和衣裳。因此，滿足生活需要后，散財成為人們升華生命、實現(xiàn)人生價值的最佳選擇。比如，奧黛麗·赫本最引以為豪的，是捐助非洲貧困兒童;伊麗莎白·泰勒最驕傲的，是坐著輪椅出席慈善演出。

［1］［新加坡］黃福華．哲商——新加坡紙業(yè)大王的商道暨人生智慧［M］．北京:東方出版社，2006．

［2］蓋茨夫婦和巴菲特“散財語錄”［EB/OL］http://www．sina．com．cn 2006－07－10．

［3］唐雪?。艞壱彩且环N智慧［N］．光明日報，2008－10－10:瑏瑡．

［4］曹礎(chǔ)基．莊子淺注［M］．北京:中華書局，2007:380．

［5］鄭照魁．央視昨舉行救災(zāi)募捐晚會募得善款15．1429億元［EB/OL］．http://post．news．tom．com/0100009F176．html．

［6］［英］亞當(dāng)·斯密．道德情操論［M］．蔣自強，等，譯．北京:商務(wù)印書館，1997:25．

［7］蒲勇?。異汗鳛楹巫兪┲?來自行為經(jīng)濟學(xué)的解釋［J］．經(jīng)濟學(xué)家茶座，2008(1)．

［8］秦興俊，呂慶華．先秦儒家義利觀與現(xiàn)代商業(yè)倫理的構(gòu)建［J］．湖南商學(xué)院學(xué)報，2003(2):28－30．

(責(zé)任編輯:朱登臣)

10．3969/j．issn．2096－2452．2016．01．009

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2096－2452(2016)01－0036－05

2016－01－09

呂慶華(1960－)，男，福建壽寧人，華僑大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，經(jīng)濟學(xué)博士。

國家自然科學(xué)基金項目(編號:71362006)。