多元文化視野下學(xué)校教育的文化傳承功能和文化的教育功能

廣東省廣州市花都區(qū)新華街第一小學(xué) 王 璐

一、對文化與多元文化多元文化的理解

著名的文化學(xué)者J. Bruner認(rèn)為，文化影響著人們的思維。文化為教育提供了工具，人們的學(xué)習(xí)和思考都處于具體的文化情境之中。

（一）對文化的理解

人類學(xué)家對“文化”的定義走向日常生活。對于大多數(shù)的人類學(xué)家來說，文化指某個特定的社會群體由學(xué)習(xí)積累的生活經(jīng)驗、行為特質(zhì)以及社會傳遞的模式，它包括習(xí)得的行為、信仰、態(tài)度、價值以及特定社會和群體特有的觀念等。

（二）對多元文化的理解

后現(xiàn)代主義認(rèn)為文化所具有的主觀性和差異性，知識的普遍性是有限的，要認(rèn)識客觀世界就需要依據(jù)具體的時空條件。多元文化指向的包括依據(jù)種族、性別、年齡等慣用的方式進(jìn)行歸類而得到的具有普遍性和代表性特點的多種文化的總稱。

二、學(xué)校教育與文化傳承功能

在現(xiàn)代社會，文化有更強(qiáng)的生活意味和實踐性的特征，隨著網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)等多媒體的發(fā)展，每個人接收和傳播的文化的廣度和深度突破了時間和空間的限制。

（一）學(xué)校教育中文化的傳承功能

現(xiàn)代學(xué)校被視為是培養(yǎng)人的社會化的機(jī)構(gòu)，備受認(rèn)可的文化價值觀念和產(chǎn)品滲透在學(xué)校教育的整個系統(tǒng)中。在此，我們探討四個問題，學(xué)校教育選擇什么樣的文化傳遞給學(xué)生？以什么樣的形式來傳承文化？如何理解文化傳承功能的實現(xiàn)？學(xué)校教育中文化傳承功能的實現(xiàn)會碰到那些問題？

功能主義理論側(cè)重于對大規(guī)模的社會與文化系統(tǒng)進(jìn)行宏觀分析，它將學(xué)校看作社會機(jī)構(gòu)，學(xué)校由相互依存的不同部分所構(gòu)成，各部分的運(yùn)行主要是保障社會的一致性和實現(xiàn)社會各個部分的平衡；而互動論集中于對個體和群體之間進(jìn)行微觀分析，例如我們可以通過課堂互動來解釋學(xué)校教育中文化的傳遞。因此我們從多元文化視角出發(fā)，結(jié)合宏觀層面和微觀層面對學(xué)校教育的文化傳遞功能和教育功能進(jìn)行闡述。

第一個問題，學(xué)校教育選擇什么樣的文化進(jìn)行傳承？

功能主義理論闡釋學(xué)校教育系統(tǒng)的運(yùn)行和學(xué)校教育制度的存在價值。社會需要學(xué)校教育去強(qiáng)化社會中崇尚的價值。在某一時代背景下，學(xué)校教育在有限的時間和空間范圍內(nèi)將有利于統(tǒng)治階級的文化作為主流文化，把其作為正規(guī)教育制度和教育實踐的主要內(nèi)容進(jìn)行傳遞，學(xué)校教育的管理教學(xué)等方面就更注重維護(hù)和體現(xiàn)統(tǒng)治者自上而下的控制，實現(xiàn)主流文化的傳承。

但是，學(xué)校教育本身具有很強(qiáng)的張力和韌性，對于學(xué)校教育中的成員，自身的獨立性和主動性也不能忽視。按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，他們可以被歸為不同的文化群體，人們自身的主動性和多變性在不同層面上始終滲透在其學(xué)校生活的方方面面。

第二個問題，學(xué)校教育以什么樣的方式傳承文化呢？

文化的傳承功能中的“傳承”就有縱向傳遞的意味，而且是自上而下的，教學(xué)是學(xué)校的中心任務(wù)，最主要的方式就是通過教學(xué)向?qū)W生傳遞主流文化要求的價值觀、知識和技能等。教學(xué)作為學(xué)校工作的一部分，需要教學(xué)理念的指導(dǎo)、教學(xué)目標(biāo)的引導(dǎo)、教師的實踐、學(xué)生的反應(yīng)、管理者的組織和管理，其本身也是極其復(fù)雜的。

但從教師和學(xué)生在課堂互動的角度來看，我們能發(fā)現(xiàn)活動中的人們對于文化傳承過程中的主觀能動性。傳授者和文化的接受者之間在對某種文化的擁有數(shù)量和質(zhì)量上是不一樣的，往往傳授者容易形成一種權(quán)威感，但接受者本人會對這種文化提出挑戰(zhàn)。比如在思想道德課上，教師教導(dǎo)學(xué)生以集體利益為重，可有的同學(xué)就會說，“人不為己天誅地滅”，教師面對這種情況該怎么解釋，如果將其視為有意的搗亂，將他的價值觀看做不合理的理念，那么教師就很可能對學(xué)生口頭批評或者懲罰。教師的這種反應(yīng)，對其他同學(xué)也是一種警示，就像班杜拉所說的那樣，其他同學(xué)可能會產(chǎn)生替代性學(xué)習(xí)。但是每個人的學(xué)習(xí)效果不一樣，有些學(xué)生可能會暫時接受教師傳遞的這種觀念，而有的則會將這種觀念排拒在自身觀念之外。

第三個問題，如何理解學(xué)校教育過程中文化傳承功能的實現(xiàn)？

學(xué)校教育的對象是人。學(xué)校教育努力整合校內(nèi)外多種因素，為社會和個人建構(gòu)教育理論、教育制度、教育實踐，使得文化的傳承功能滲透在整個學(xué)校教育的方方面面，努力使其貫穿在學(xué)生生活的各個方面，以顯性和隱性的方式，以集體和個人的方式，以直接和間接的方式等對學(xué)生產(chǎn)生影響，使得學(xué)生在心理層面和行為層面達(dá)到某種程度的表現(xiàn)和接受，對于是否獲得和獲得程度的檢驗，促使開發(fā)了不同內(nèi)容和形式的教育評價。但人對文化的習(xí)得也可能出現(xiàn)潛伏期，對文化的理解和認(rèn)同可能等到生活經(jīng)歷豐富之后才會出現(xiàn)。也就是說，學(xué)校教育的文化傳承功能在空間和時間上具有延展性。

第四個問題，學(xué)校教育過程中文化傳承功能的實現(xiàn)會遇到哪些問題？

功能主義論者認(rèn)為，長期的學(xué)校教育可以被看成是教導(dǎo)孩子們相信當(dāng)前的社會形式的手段，教育是當(dāng)權(quán)者維護(hù)自己地位的有效方式。然而在實際生活中，并不是經(jīng)過了學(xué)校教育就可以獲得自身的福利和發(fā)展的條件。這種情況無法避免，作為社會的有機(jī)組成部分，學(xué)校如何確立正確的辦學(xué)理念和自己真正的服務(wù)對象仍需要進(jìn)一步探究。

另一方面，學(xué)校教育中的執(zhí)行者在進(jìn)行文化傳承的過程中，并不是簡單的傳輸機(jī)器，他們也帶有自身的主觀性。而且，學(xué)校教育所傳遞的主流文化對于那些缺乏相應(yīng)生活經(jīng)歷的兒童來說，他們難以理解教材中所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這些內(nèi)容對這部分兒童來說是陌生的，是被排斥的。

（二）學(xué)校文化傳承的教育功能

從詞源上看，“文化（culture）”與培養(yǎng)（cultivation）同源。文化包含了一個社會得以存續(xù)的信仰、價值和態(tài)度。文化主體之間的交流溝通需要彼此對符號規(guī)則的熟悉和符號意義的共同理解。從符號互動論視角看課堂，教師本身就是承受著社會、學(xué)校以及家庭的期待進(jìn)入課堂的文化符號，在學(xué)習(xí)“英雄”時，教師不僅會告訴學(xué)生發(fā)音，字形還會告訴學(xué)生符合被稱之“英雄”的標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)生們樹立榜樣。但是，學(xué)校主流文化的群體和非主流文化的群體他們的文化模式共存，每個群體的成員都有自己的行為指南和對生活的解釋。

在學(xué)校這個特殊的環(huán)境中，攜帶不同文化個人和群體出現(xiàn)在這里，他們有自己的信仰、語言、行為方式等。如何協(xié)調(diào)，如何實現(xiàn)一種美美與共，各美其美德和諧狀態(tài)需要我們進(jìn)一步的探索。