禮儀視域中我國意識形態(tài)功能提升研究

邢盤洲

（江蘇警官學院公安管理系，江蘇南京210031）

禮儀視域中我國意識形態(tài)功能提升研究

邢盤洲

（江蘇警官學院公安管理系，江蘇南京210031）

秉承G20杭州峰會成果體現的“開拓進取、求真務實”的中國精神，從戰(zhàn)略層面提升我國意識形態(tài)功能，承繼、開發(fā)和創(chuàng)造與人民群眾社會生活密切相關的意識形態(tài)建設平臺意義重大。其中，“禮儀”作為人們日常生活中不可或缺的環(huán)節(jié)，已成為我國意識形態(tài)社會化的重要途徑，也是當下我們培育和踐行社會主義核心價值觀的重要載體。探究當代中國禮儀意識形態(tài)功能發(fā)揮現狀，弄清成因并找到對策，構建契合當代中國發(fā)展的禮儀體系和禮儀制度，進而夯實提升我國意識形態(tài)功能的社會基礎勢在必然。

禮儀；載體；意識形態(tài)功能

戰(zhàn)略層面提升意識形態(tài)功能，謀求適當的途徑與載體尤其重要。一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。因此，“頭頂這片天，腳踩這方土”，從自己的歷史傳承、文化傳統(tǒng)和當代現實中找到適合自己的具體辦法，這是解決自身發(fā)展問題乃至意識形態(tài)建設問題的根本立足點。社會轉型期，弘揚踐行社會主義核心價值觀是推進社會發(fā)展的基礎工程。構筑這一工程，需要一個基本的前提預設，那就是中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的承繼和創(chuàng)新。不僅如此，習近平又指出在意識形態(tài)和價值觀功能發(fā)揮過程中“禮儀”之作用，倡導以禮儀制度的建構來提高人們意識形態(tài)和價值認同。他指出：禮儀是宣示價值觀、教化人民的有效方式，要有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團入隊儀式等……一些重大禮儀活動要上升到國家層面，以發(fā)揮其社會教化作用。這就是‘道之以德，齊之以禮，有恥且格’?！盵1]可見，離開了本國實際，離開了“接地氣”“融入生活”，意識形態(tài)建設就會流于空談，難以做實生效。由此可見，禮儀作為一種最普遍化、最大眾化的生活形式，與民眾情感生活緊密相連，對民眾生活具有典型、直接的人文教化價值。然而，無論從理論還是實踐來看，禮儀意識形態(tài)功能之發(fā)揮，尚有大量工作需要我們去做，亟待人們從多層面、多視角深入剖析與研究。

一、禮儀具有意識形態(tài)功能的學理分析

在存在論的意義上說，沒有無禮儀的意識形態(tài)，也沒有無意識形態(tài)的禮儀。禮儀具有意識形態(tài)功能，其學理根據如下：

（一）禮儀是意識形態(tài)的存在方式、實踐載體和外在化，為意識形態(tài)的現實存在“塑形”

意識形態(tài)（道德）屬于思想上層建筑，屬于一定階級的階級意識，也是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想、價值觀。道德通過約束和體現人們具體行為的禮儀，規(guī)范和引導人們的日常行為。也就是說，它并非是與現實沒有任何關系的抽象思想體系，意識形態(tài)具有重要的現實干預功能。有學者深刻地指出：“馬克思恩格斯從這方面深刻說明了意識形態(tài)維系社會秩序、規(guī)范價值體系、調節(jié)大眾行為的實踐精神特征。他們曾在不同的場合下分別對社會心理與意識形態(tài)、統(tǒng)治思想與‘精神制度’、科學邏輯與‘通俗邏輯’、理論意識與實踐意識等思維方式進行了比較研究，多方面地透視了意識形態(tài)與大眾生活的內在關聯。他們在發(fā)生學意義上指出意識形態(tài)的內容是生活過程的回響，許多方面是以約定俗成、自然發(fā)生的方式出現的；同時又指出意識形態(tài)以日常思維的‘通俗邏輯’、生活行為的‘道德核準’、共同價值的‘莊嚴辯護’、大眾心理的‘普遍安慰’形式滲入生活世界。”[2]可以看出，意識形態(tài)不可能天馬行空，飄在空中，只能依托具體的社會交往形式來實現自己的功能。換言之，日常生活意識形態(tài)已經不是高高在上、飄在空中的純粹觀念論意義上的統(tǒng)治思想體系，而是生存論意義上“現實的人”的生活方式。因此，阿爾都塞指認“人是意識形態(tài)的動物”。

（二）意識形態(tài)是禮儀的文化內涵、價值支撐和精神支援，意識形態(tài)為之“鑄魂”

所謂禮儀，古語說“致福曰禮，成義曰儀”。無論是“禮”還是“儀”，都具有倫理道德內涵，否則就是徒有其表、毫無內含的“空殼”“花架子”。說到底，之所以在本體論意義上禮儀不可能“價值中立”“倫理無涉”，而是必然內含倫理道德價值觀，原因在于，任何社會活動即便是人純粹的私人活動，都離不開應然規(guī)則和底線倫理的牽引和約束，縱然有人與世無爭地“自然地活著”，實際上，他只是消極地固守著底線道德，或者這種遵守是在當事者無意識的方式下發(fā)生的。至于禮儀是社交活動或者社會活動，這種交往實踐活動必然關涉“交互主體”的問題，涉及如何妥善處理交往主體之間的關系，包括處理生者與逝者之間的關系（如祭祖禮儀等）問題。有關研究認為，中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮?！拔宥Y”內容豐富多彩，從體現人生歷程的冠、婚諸禮，到展示人與天、地關系的祭祀之禮，再到體現人際關系的親友、君臣上下之間的交際之禮，乃至人與人之間在喜慶、災禍時表示的慶祝、撫恤、慰問之禮，應該講是面面俱到，充分反映了古代中華民族對于人生在世各個方面關系都以倫理道德、價值觀來加以調節(jié)的崇義尚禮的文化精神與人文精神。

（三）儀式化的意識形態(tài)也是意識形態(tài)的儀式化，是意識形態(tài)與儀式內在整合的有機體

通俗地講，禮儀告訴人們“為”與“不為”以及在何種情況下“如何為”；而作為意識形態(tài)的道德闡釋為什么是這樣而不是那樣，何種情況下是“這樣”，何種情況下是“那樣”，所謂表里如一、“德禮一體”。意識形態(tài)和道德要求與禮儀制度是相適應的，如對儒家價值意蘊中“君君、臣臣、父父、子子”封建等級意識形態(tài)的行為描述往往通過中國傳統(tǒng)禮儀的“三跪九叩”等體現出來；而道德理念中的“人人平等”則通過現代禮儀中的“握手”來外化。值得一提的是，當代西方左派理論家齊澤克關于儀式化意識形態(tài)的思想對于理解禮儀的意識形態(tài)功能大有啟發(fā)。他把意識形態(tài)分為自在、自為和自在自為三種類型，認為意識形態(tài)是在儀式化的實踐中產生并內生于現實社會中的東西，不再是或者不僅是自為的“虛假意識”。他寫道：“面具并不僅僅掩藏事物的真實狀態(tài)；意識形態(tài)的扭曲已經融為它的本質?！盵3]可見由作為意識維度的“知”轉向成“儀式化”意識形態(tài)，轉向為無意識維度的“行”，這是齊澤克所認為的當代意識形態(tài)的發(fā)展趨勢。實際上，齊澤克所謂的儀式化的意識形態(tài)，某種意義上懸置了行為者自身的“主觀動機”或者“心理狀態(tài)”，只是儀式活動本身所傳替的意識形態(tài)及其價值觀。因而，這種意識形態(tài)的儀式化也是儀式的意識形態(tài)化，是意識形態(tài)與儀式內在的高度整合。因此，儀式化的意識形態(tài)實際上是意識形態(tài)與禮儀互為支撐、互相涵攝。以此為行為圭臬，行為主體可以達及“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”也即“從心所欲，不逾矩”的自由境界。

二、禮儀意識形態(tài)功能發(fā)揮乏力的原因探析

泱泱華夏，禮儀之邦。歷史上中國被稱為“衣冠上國”“禮儀之邦”，中華民族在歷史長河中形成了穩(wěn)定的文化價值模式，發(fā)展成為特殊的文化價值體系和心理定式，如崇人倫、尚道德、重禮儀等，培養(yǎng)起一代又一代人對中華民族文化的歸屬感和認同感，足見作為一種完備文化制度體系的禮儀制度和禮儀文化，對傳統(tǒng)中國社會廣泛而深遠的影響，充分發(fā)揮了自身的意識形態(tài)功能。但我們也應該冷靜地看到，雖然我們已經構建了相對完備的禮儀體系和禮儀制度，但揆之于現實，當代中國禮儀的主流意識形態(tài)功能發(fā)揮不甚理想，究其原因大體有四：

（一）外來文化滲透的原因

隨著世界各國利益共同體和命運共同體時代的到來，東西方文化相互激蕩。隨著全球經濟的一體化以及信息網絡化的發(fā)展，“地球變平了”，由過去時空阻隔相對封閉的“割裂狀態(tài)”變?yōu)橐粋€大家對全球事務和信息共同關切與參與的共時性的地球村，各國之間的文化交流日趨緊密，相互滲透、相互影響是現代世界文化發(fā)展的明顯特征。一定程度而言，西方發(fā)達國家在經濟科技以及文化產業(yè)領域具有巨大優(yōu)勢，因此西方文化包括西方禮儀文化，其魅力和影響力不容小覷。綜合來看，西方禮儀的流行有著多種原因，諸如開放的政治環(huán)境，快速的經濟增長，多元的文化生態(tài)，交融的全球傳播以及國內媒體報道和商家炒作等。然而，問題不在于西方禮儀文化流行與否，問題在于不少國人特別是年輕人群體盲目追風，正常的“向西方學習”往往很容易變?yōu)椤俺缪竺耐狻?，抬高別人，貶抑自己，迷失自我。于是乎，在洋文化、洋禮儀受到瘋狂追捧的沖擊波中，民族文化和傳統(tǒng)禮儀被棄之如敝屣，備受冷落，媚洋忘本之風愈演愈烈。由此，禮儀的意識形態(tài)功能發(fā)揮，因失去了實踐載體和現實依托收效甚微。

（二）社會結構轉型的原因

美國著名學者弗蘭西斯·福山認為：“法律、契約、經濟理性只能為后工業(yè)化社會提供穩(wěn)定與繁榮的必要卻非充分基礎；唯有加上互惠、道德義務、社會責任與信任，才能確保社會的繁榮穩(wěn)定，這些所靠的并非是理性的思辨，而是人們的習慣?！盵4]由此可見，在福山眼里，東西方“習慣法”是后工業(yè)社會發(fā)展穩(wěn)定的前提條件，無論物質基礎如何雄厚，沒有“習慣法”支撐，社會治理成本將成倍增加。在傳統(tǒng)中國，代代相傳的“鄉(xiāng)風禮俗”是國家治理和社會和諧的基礎和保證。與此類似，現代中國社會繁榮穩(wěn)定同樣需要鄉(xiāng)村禮俗和傳統(tǒng)習慣的必要支撐。改革開放以來，我國現代化建設取得了舉世矚目的成就，但與此同時，“禮崩樂壞”，價值規(guī)范面臨巨大變遷，“尊尊親親”“患難相恤”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)風禮俗在很多地方逐漸凋零式微，給現代社會治理和意識形態(tài)建設帶來極大沖擊。社會急劇轉型，傳統(tǒng)意義上處于熟人圈、建立在血緣親情基礎上的“共同體”（更不用說國家制度）變成現代意義上的“社區(qū)”，加之現代社會人們流動加速，社會生活變化日新月異，競爭的白熱化以及“時間就是金錢”的現代效率意識，使得原有與鄉(xiāng)土中國相適應的傳統(tǒng)禮儀在現代社會很難堅守，即使某些具有現代精神的禮儀，限于精力、時間和金錢等原因，落實起來也是捉襟見肘。由此，傳統(tǒng)禮儀“笑漸不聞聲漸悄”“流水落花春去也”。

（三）意識形態(tài)建設的原因

中國社會在近百年遭遇幾千年未有之大變局，我們對禮儀理解與時俱進，對傳統(tǒng)文化和禮儀的認知也在不斷調整。近代中國已經廢棄了一些不適應時代要求的禮儀制度，比如剪辮子而留短發(fā)，棄長袍而穿中山裝等。這種廢棄之風如同滾滾潮流，在新制度全面建立之后更是得以廣為流布，影響深遠。新中國成立后，適應當時形勢需要，結合社會主義制度特點，進一步廢棄了適應帝制、充滿封建迷信色彩的禮儀制度，創(chuàng)造或者移植了反映社會主義制度性質與優(yōu)良革命傳統(tǒng)相關聯的禮儀制度，諸如八一建軍節(jié)、十一國慶節(jié)、三八國際婦女節(jié)、五四青年節(jié)、五一國際勞動節(jié)等，與此同時，保留了一些傳統(tǒng)的節(jié)日，如春節(jié)等。但是，由于現實政治需要，階級斗爭在一定范圍內還比較激烈，中國社會又屬于同質化社會，適應這種同質化社會結構，當時的革命意識形態(tài)強調敵我分明，真善美與假丑惡對峙，彰顯的邏輯是“對抗”“斗爭”的邏輯。而且，這種邏輯還泛化到思想文化領域。因此依然是以“斗爭”“對抗”的邏輯來對待傳統(tǒng)禮儀。這樣，部分存在合理性、具有改造空間的傳統(tǒng)禮儀，在此過程中也因不夠“純潔”、不夠“先進”而統(tǒng)統(tǒng)被打入冷宮，橫遭廢棄。這反映了泛政治化、泛革命化時代人們思考和處理問題的簡單化、直線化的錯誤傾向。實際上，過去廢棄的未必不是好東西，過去欣賞的未必就有那么大魅力。因此，在國家治理現代化過程中，我們應該重新審視和發(fā)掘傳統(tǒng)禮儀文化和禮儀制度中的有益成分，實現社會整合、文化整合和文化創(chuàng)新。

（四）主體功利化的原因

個人的自覺或者德性不能抵制制度的整體性失靈、無序、混亂，然而，我們是否就可以把自己應該承擔的使命擔當推卸得一干二凈呢？實際上，踐行禮儀，與主體的意識、素質和認知狀況大有關系。馬克思指出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[5]在市場經濟發(fā)展的過程中，市場邏輯的泛化、拜物教的蔓延以及拜金主義、消費主義、利己主義等社會思潮沉渣泛起，使得人心不古，到處游蕩的是“瀆神”、自私、孤獨的靈魂。人性的物質維度與精神維度本有的和諧統(tǒng)一被金錢—資本邏輯所打破，上帝之城被摧毀，取而代之的物神款款而來。為了物欲的滿足，人們“拼命工作、瘋狂享受”已經將勞動—消費倫理的平衡辯證價值觀拋至九霄云外，人性物化者的所有社會行為都與“自私自利”相關聯，只為滿足自己的自利目的而過活。因此，假若僅僅“注重”功利價值和外在的“善”，以及精心“計算”投入產出比的物化交際形式，那么禮儀的意識形態(tài)功能發(fā)揮就是天方夜譚。

三、發(fā)揮禮儀意識形態(tài)功能的基本思路

“能否妥善處理基本意識形態(tài)與操作性意識形態(tài)的關系，保持兩者之間的合理張力，關系當代中國主流意識形態(tài)的重構及其功能的發(fā)揮?！盵6]在上述剖因析理的基礎上，我們需要創(chuàng)造性地構建與當代中國意識形態(tài)相適應的禮儀體系和禮儀制度，更好地提升發(fā)揮我國意識形態(tài)功能。為此，需要從以下三方面入手：

（一）敷設當代中國禮儀建設的價值底線，堅持以馬克思主義作為承繼、開發(fā)或創(chuàng)新禮儀的思想武器，堅持以社會主義核心價值觀作為主導性價值

習近平指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協(xié)調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。”[1]我國意識形態(tài)建設中，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化需要進一步傳承創(chuàng)新，創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有中國特色社會主義的禮儀制度需要我們健全與完善。就是說，“要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、社會治理等還存在需要協(xié)調適應的地方?！盵7]作為中國古代文化制度重要組成部分的禮儀制度博大精深。但從當下觀之，從社會發(fā)展和客觀需求來看，有些禮儀制度已經不合時宜。從歷史唯物主義的視角看，中國古代禮儀是從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，適應當時社會需要，因而不可避免地具有時代或者歷史局限性。這些禮儀大概可以分為兩類：“可為的”“不可為的”。所謂“可為的”就是有用途的，其中也包括兩類：部分可為和全部可為。諸如“禮貌待人”這種觀念則是合理的，可為的，應該繼承的，至于采用何種形式卻要因時而變因勢而為；所謂“不可為的”就是指有些禮儀已經不適應生活實際和主流意識形態(tài)以及價值觀的要求。譬如現實生活中我們應該剔除所謂“鬼神”觀念，因為它屬于封建余孽?？傊?，堅持把馬克思主義作為承繼、改造、開發(fā)或創(chuàng)新禮儀的思想武器，堅持以社會主義核心價值觀作為禮儀創(chuàng)新的主導性價值，有必要也應該系統(tǒng)地對各地區(qū)、各行業(yè)的禮俗進行歸納總結推陳出新。

（二）從戰(zhàn)略高度進行禮儀制度建設，由國家定下禮儀的門類與內容，對于政治性禮儀儀式則應該制度化；日常生活禮儀，則應該提倡，使之成為公民道德之重要內容

我們需要在研究的基礎上，著重構建完善的具有中國特色社會主義的禮儀制度，建立分層次、分場域、有類別的禮儀制度。國家制定重大禮儀制度，各行各業(yè)應該迅速建立適應時代要求、符合行業(yè)特點的禮儀規(guī)范，以此規(guī)范各行業(yè)人們的行為，提升人們的人文素質，促進社會和諧。中國傳統(tǒng)禮儀文化既是社會主義核心價值觀的重要思想淵源，也對社會主義主流意識形態(tài)建設具有重要的價值涵養(yǎng)作用。實際上，“節(jié)日彰揚著社會核心價值的主旋律，是民族倫理道德和價值觀念的承載者”[8]。針對現代社會生活節(jié)奏加快，傳統(tǒng)禮俗面臨著越來越多的傳承障礙，國家非常重視禮儀和禮儀制度建構。譬如，2007年將清明、端午和中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日列入法定公休節(jié)日，即充分反映了我們對禮儀和禮儀制度的認識不斷深化與提高。習近平指出：“禮儀是宣示價值觀、教化人民的有效方式，要有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團入隊儀式等，利用重大紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機，組織開展形式多樣的紀念慶典活動?！盵1]近年將9月3日確定為“中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀念日”，將12月13日設立為“南京大屠殺死難者國家公祭日”，這些將當代中國重大事件禮儀制度化的重要舉措，給人們踐行核心價值和發(fā)揮主流意識形態(tài)功能創(chuàng)造了條件。在傳播正能量、堅持社會主義主流禮儀文化的同時，有步驟、有重點持續(xù)推進禮儀文化的多元并存和發(fā)展，以“求同存異”“和而不同”的發(fā)展思路來建構當代中國的禮儀制度體系，最終形成社會主義主流禮儀與非主流禮儀“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡亩嘣Y儀文化共同發(fā)展的和諧美好局面。

（三）加強各種禮儀的針對性、實效性教育宣傳，使政府、社會各界以及普通公民都具有國家禮儀意識并身體力行

當代中國禮儀制度要落地生根，“做”是關鍵，離開了必要的禮儀文化教育和傳播，禮儀的廣為流布和生根發(fā)芽就不可能做到。也就是說，當代中國禮儀建設要在社會主義核心價值觀指導下，在發(fā)揚民族優(yōu)秀禮儀文化傳統(tǒng)、吸收世界各民族優(yōu)秀禮儀文化元素的基礎上，鑄就禮儀行為體系及禮儀宣教體系。全媒體時代，大眾傳媒禮儀宣傳、禮儀教育是禮儀制度宣教的主戰(zhàn)場，更是禮儀制度貫徹實施之前提。為此，需要媒體、學校、家庭及社會的廣泛參與，要從基礎抓，抓基礎；系統(tǒng)抓，抓系統(tǒng)；經常抓，抓經常，常抓不懈，才能見成效。比如，學校要認真抓好學生及教師文明禮儀活動，運用正確導向，規(guī)范師生言行，使其學用合一，知行糅合，助其文明意識和文明行為在鮮活的實踐中得到提升，使之內化于心、外化于形，營造人人“學、懂、崇、用”禮儀的良好文明氛圍。與此同時，家庭是社會的基本細胞，家庭生活是社會生活必不可少的重要組成部分，家訓家風亦是中華傳統(tǒng)文化的必要構件。因此，立足家庭、涵養(yǎng)家訓家風是新時期培育和踐行社會主義核心價值觀的題中應有之義。再者，針對普遍性禮儀、地方性禮儀、行業(yè)性禮儀和特殊群體禮儀，需要“量體裁衣”“因人施教”，靈活采取多種形式?？傊?，在意識形態(tài)建設中，我們應注重吸收民族文化中的有益成分，堅持“拿來主義”，以“變臉的方式”形塑一套符合中國國情的現代禮儀制度體系，讓廣大民眾知禮、懂禮、行禮。在更高層次上，我們也可以利用當代禮儀文化進行中國文化形象以及意識形態(tài)國際話語權建設，繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚時代精神，講好中國故事，增強當代中國國際話語權及影響力，提升我國主流意識形態(tài)功能。

[1]習近平關于全面深化改革論述摘編[M].北京:中央文獻出版社，2014.

[2]胡瀟.馬克思恩格斯關于意識形態(tài)的多視角解釋[J].中國社會科學，2010，（4）:4—20.

[3]齊澤克.意識形態(tài)的崇高客體[M].季廣茂，譯.北京:中央編譯出版社，2002.

[4]福山.信任:社會美德與創(chuàng)造經濟繁榮[M].彭志華，譯.內蒙古:遠方出版社，1998.

[5]馬克思恩格斯全集（第13卷）[M].北京:人民出版社，1962.

[6]張志丹.論當代中國基本意識形態(tài)與操作性意識形態(tài)之間的合理張力[J].馬克思主義研究，2015，（5）:96—105.

[7]習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:學習出版社，人民出版社，2014.

[8]李素菊.青年信仰與宗教文化[M].上海:東方出版社，2009.

責任編輯 嵩陽

責任校對 陳曲

D64

：A

：1007-905X（2016）12-034-05

2015-08-15

江蘇高校優(yōu)勢學科建設工程資助項目（蘇政辦發(fā)〔2011〕137號）；江蘇高校品牌專業(yè)建設工程資助項目（TAPP）

邢盤洲，男，江蘇警官學院公安管理系副教授，博士研究生，主要從事馬克思主義意識形態(tài)理論研究。