社會主義協(xié)商民主的文化傳承探源

王紅玉

（山西省社會主義學(xué)院 山西 太原 030001）

社會主義協(xié)商民主的文化傳承探源

王紅玉

（山西省社會主義學(xué)院 山西 太原 030001）

社會主義協(xié)商民主具有深厚的文化基礎(chǔ)，它源自中華民族長期形成的天下為公、兼容并蓄、求同存異等優(yōu)秀政治文化，傳承了中華民族的文化基因?！吨芤住肥翘斓刂溃渡袝肥窍韧跣惺碌挠涗?，《詩經(jīng)》是先王之澤尚存下的無邪之思。社會主義協(xié)商民主，正是因為傳承了經(jīng)學(xué)所蘊含的中華民族主流文化精神與思想價值系統(tǒng)，成為中國社會主義民主政治的特有形式和獨特優(yōu)勢。

社會主義協(xié)商民主 文化精神 經(jīng)學(xué)傳承

習(xí)近平總書記在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話中指出，要全面認(rèn)識“社會主義協(xié)商民主是中國社會主義民主政治的特有形式和獨特優(yōu)勢”[1]這一重大論斷。社會主義協(xié)商民主具有深厚的文化基礎(chǔ)，它作為“源自中華民族長期形成的天下為公、兼容并蓄、求同存異等優(yōu)秀政治文化”[2]，正是傳承了在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中占有最高地位、對中華民族的生存發(fā)展產(chǎn)生巨大作用的思想體系和價值系統(tǒng)——經(jīng)學(xué)。社會主義協(xié)商民主，正是因為傳承了經(jīng)學(xué)所蘊含的中華民族主流文化精神與思想價值系統(tǒng)，成為中國社會主義民主政治的特有形式和獨特優(yōu)勢。本文選取“十三經(jīng)”序列中位居前三的《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》三部文獻，追尋社會主義協(xié)商民主對經(jīng)學(xué)的傳承，以全新角度認(rèn)識“社會主義協(xié)商民主是中國社會主義民主政治的特有形式和獨特優(yōu)勢”這一重大判斷，積極探索培育社會主義協(xié)商民主文化的切入點，以期推進社會主義協(xié)商民主建設(shè)。

一、社會主義協(xié)商民主，傳承了《周易》天地之道所孕育的厚德載物、謙以待人、中庸和諧的民主精神

《周易》的重要理論之一是“則天論”?！断缔o上》曰：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之?！边@其實就是“天人合一”理論?！吨芤住酚昧呢韵笳魈斓厝f物、人世變化，已經(jīng)表現(xiàn)出了天人合一、宇宙一體的思想。而所謂“夫人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，更明確地表述了這一思想。人與天地萬物共生共存，天地萬物是以道的原則而生成的，人法天地，便是對道的遵循。因此，《周易》中幾乎每一卦都會涉及人對自然效法的意義。如乾代表天，天道運行，四時變化，是任何力量都無法阻擋的，表現(xiàn)出一種剛健強勁的態(tài)勢。君子應(yīng)該效法這種精神，自強不息，即《乾象》所云：“天行健，君子以自強不息。”坤代表地，地呈現(xiàn)出一種柔順的態(tài)勢，絕不拒斥萬物，而是包容、接納一切，養(yǎng)育萬物生長。君子應(yīng)當(dāng)效法這種精神，包容一切。故《坤象》云：“地勢坤，君子以厚德載物。”謙卦是由坤卦與艮卦疊成的，坤象征地，艮象征山。地在上，屬外卦；山在下，屬內(nèi)卦。外卑下而內(nèi)高大，表示謙虛。君子當(dāng)效法這一精神，功高不自居，謙以待人，取長補短。因此，《謙象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。”厚德載物，包容謙和，正是社會主義協(xié)商民主的文化血脈所在。

再如《周易》思想的核心為“時中”。凡事能把握好時機，掌握住火候，即所謂“時”；掌握好分寸，沒有偏差，即所謂“中”。這樣自然能把事物處理得當(dāng)，不犯錯誤。在《周易》中多次言及“中正”、“時中”之類的詞語?！皶r中”其實就是中庸之道的體現(xiàn)，故《中庸》有道：“君子之中庸也，君子而時中。”對《周易》這種思想最好的說明，就是陰陽魚太極圖。太極圖內(nèi)半黑半白，白色代表陽，黑色代表陰。白色里有黑點，黑色里有白點，代表陰中有陽，陽中有陰。陰與陽相互矛盾也相互制約，你中有我且我中有你，可謂和諧共存。唯其不同，故能互動；唯其制約，故能和諧。如果失去“時中”，其中一邊則不能隨機運轉(zhuǎn)，會馬上失去和諧并出現(xiàn)摩擦，影響太極圖正常運轉(zhuǎn)；如果雙方背離，一方替代了另一方，運動則會停止，“太極體”將不復(fù)存在?！斑@其中不僅凝結(jié)著先哲對宇宙本質(zhì)的認(rèn)識和智慧，更是啟迪我們對問題的處理方式和對未來人類發(fā)展的思考”[3]。

社會主義協(xié)商民主，傳承了《周易》天地之道所孕育的厚德載物、謙以待人、中庸和諧，其滲透著濃郁而鮮明的協(xié)商民主精神。習(xí)近平總書記指出：“在我們這個人口眾多、幅員遼闊的社會主義國家里，關(guān)系國計民生的重大問題，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進行廣泛協(xié)商，眾人的事情由眾人商量，找到全社會意愿和要求的最大公約數(shù)?！盵4]在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度中，執(zhí)政黨與參政黨在政治協(xié)商中合作共事，在長期共存中相互監(jiān)督，在相互促進中實現(xiàn)長期和諧。

二、社會主義協(xié)商民主，傳承了《尚書》先王行事確立的民本思想、天下為公的優(yōu)秀政治文化

《尚書》這部“記先王之事”的“政事之紀(jì)”，極具政治色彩，可以說是供帝王學(xué)習(xí)的一部書，近代學(xué)者多看重它的史料意義，卻忽略它的文化意義。子夏曰：“《書》之論事也，昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯行?！睆倪@個絕高的的評價中，不難看出它在中國文化史上的地位。

《尚書》記事自堯開始，歷記舜、禹、湯到文王、周公，這是一個政治統(tǒng)治合法性的天命傳承系統(tǒng)，也是中國文化道統(tǒng)與治統(tǒng)統(tǒng)一的王道典范。堯最大的人文貢獻是“仁”。雖然《堯典》沒有記載堯多少“仁”的行事，但盛贊其“光被四表，格于天下”。他死后百姓“如喪考妣”，如同自己父母死了，哭得非常傷心。由此可以看出堯是一位愛民如子的圣王，在百姓中有絕高的威望。《大戴禮記·五帝德》記載堯“其仁如天”，這個“仁”正是對他德行的概括?？鬃釉唬骸熬S天之大，維堯則之?！边@也是指堯的“仁”，意為天以仁慈之心予萬物以生命，而堯?qū)γ癖姫q如天施萬物以仁一樣，無所偏私。而文王確立的形象是愛民如子?！吨軙o逸》載文王“徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民”。這些圣王，他們共同的特點是，為天下蒼生，樂于奉獻，勤于工作，以天下為己任，全不顧個人得失。在他們心中沒有“權(quán)力”二字，只有人民。這一個個高大的形象，站立在中國史冊的開卷之頁，給中國文化史一個光輝的開場，為萬世君主樹立了榜樣。心懷天下，悲憫蒼生的圣王典范，是滋養(yǎng)社會主義協(xié)商民主生長的文化土壤。而這種協(xié)商的文化精神作為一種傳統(tǒng)，在政治生活中得到了沿襲。

此處，我們需格外提出，《尚書》中所體現(xiàn)出的堯舜禹湯文武之道，與《周易》之天道是完全一致的。長期以來，不少人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)是“專制政治”，極力呼吁用西方的“民主”代替中國的“專制”?！皩Ｖ啤币灿纱顺蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)政治必然要被徹底否定的根據(jù)。其實這是種錯覺?！爸袊糯]有我們想象得那樣專制，形式上是皇帝一人統(tǒng)治著整個國家，其實在皇帝之上還有一個大家必須遵守的權(quán)力，這就是‘道’，是堯舜禹湯文武之道，也就是天道。”[5]履行此道者，就是“有道明君”；反之，失于此道者，就是“無道昏君”。一旦失去此道，天下人人可以得而誅之，這便是“替天行道”。湯武革命正是被這個傳統(tǒng)肯定了下來。“這個‘道’重在‘德’，即以和諧為旨?xì)w，這個‘道’的出發(fā)點是天下，它講的是全天下的‘大利’，而非某個集團的小利，對全天下人都有好處的莫過于‘和平’，而這和平唯有在‘中國之道’中才能獲得”[6]。

社會主義協(xié)商民主，傳承了《尚書》確立的民本思想以及天下為公的優(yōu)秀政治文化，其中暗含的協(xié)商民主思想，沉淀的文化底蘊，代表著中國政治理論健康的發(fā)展方向。盡管有人指責(zé)先秦時期有“民本”思想而無“民主”思想，這自然與當(dāng)下倡導(dǎo)民主政治有關(guān)，但是否對歷史過于苛求了呢？“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。一個政黨，一個政權(quán)，其前途命運最終取決于人心向背。全心全意為人民服務(wù)，始終代表最廣大人民根本利益，是我們能夠?qū)嵭泻桶l(fā)展協(xié)商民主的重要前提和基礎(chǔ)”[7]。

三、社會主義協(xié)商民主，傳承了《詩經(jīng)》“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的民主政治制度

《詩經(jīng)》，從性質(zhì)上講，是一部周代詩歌的總集。詩三百，產(chǎn)生于不同的地區(qū)，大致涉及山東、河南、山西、陜西以及湖北、安徽北部等地。然而，在人類物質(zhì)財富尚不發(fā)達、靠竹簡艱難記錄語言的時代，對于這樣一部時間跨度長、地域分布廣的“純文學(xué)”的詩歌集子，有必要耗時費力地抄錄嗎？假設(shè)我們以每支竹簡25字計算，《詩經(jīng)》39224字，需用竹簡1569支。每支竹簡長二尺四寸，將1000多支竹簡相接，大約需要1200米長。抄錄一部《詩經(jīng)》所耗財力、人力之大，可想而知。那么，這項宏大的工程，就一定有其特殊原因?？梢哉f，《詩經(jīng)》從一開始就不是作為文學(xué)啟動的。

《詩經(jīng)》，“雖然它的每一篇在本質(zhì)上都是文學(xué)的，但是它的結(jié)集，它的權(quán)威性與神圣性的出現(xiàn)，它的廣泛影響，卻與周代禮樂制度密切相連。”[8]在這種制度中，《詩》承擔(dān)著一定的任務(wù)，其中最重要的就是反饋政治信息的任務(wù)。根據(jù)史料記載，周代有“采詩”、“獻詩”兩種制度?！安稍姟敝饕遣杉耖g的詩歌。每年，有專人在固定時間到各地采集歌謠，并把采集到的詩歌集中上報，給周王朝中央管理音樂的官員，經(jīng)過王朝樂師的整理，再敬獻給天子，目的是“觀民風(fēng)，知得失，自考正”。“獻詩”主要是貴族中的一種民主性行為。《雅》中有不少詩歌就是朝廷官員的“獻詩”，正如《國語·周語上》所云“故天子聽政，使公卿至于烈士獻詩?！辈稍姾瞳I詩，是當(dāng)時開明政治的反映，為的是下情上達，保證政治的開明性與政策的合理性。

《詩經(jīng)》之所以成為千百年來傳統(tǒng)道德教育的教材，正是在于其表達的情感是“先王之澤”的產(chǎn)物。它出于性情之正，發(fā)無邪之思，有著“正得失，動天地，感鬼神”的功能?！对娊?jīng)》作為周代禮樂文明制度的產(chǎn)物，體現(xiàn)了“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”的民主政治制度，可供后世為政者效法。而《詩經(jīng)》所反映的周王朝由盛而衰的過程，以及在這一歷史過程中展現(xiàn)的先民喜怒哀樂的情感，簡直就是一部“史鑒”。由此，《詩經(jīng)》在中國歷史上，起到了純文學(xué)絕對無法起到的作用，千百年來，不斷被闡釋并生發(fā)著新的文化意義。

社會主義協(xié)商民主，傳承了《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”民主政治制度，其中蘊含的協(xié)商民主精髓和血液，表明我們的先民早有“導(dǎo)民使言”“兼聽納諫”的協(xié)商實踐。人民群眾是社會主義協(xié)商民主的重點?！吧婕叭嗣袢罕娎娴拇罅繘Q策和工作，主要發(fā)生在基層。要完善基層組織聯(lián)系群眾制度，加強議事協(xié)商，做好上情下達、下情上傳工作”[9]。

四、積極探索培育社會主義協(xié)商民主文化的切入點，推進社會主義協(xié)商民主建設(shè)

自2015年2月，中共中央印發(fā)《關(guān)于加強社會主義協(xié)商民主建設(shè)的意見》以來，中辦、國辦相繼印發(fā)《關(guān)于加強人民政協(xié)協(xié)商民主建設(shè)的實施意見》、《關(guān)于加強城鄉(xiāng)社區(qū)協(xié)商的意見》、《關(guān)于加強政黨協(xié)商的實施意見》等多個相關(guān)意見。這是以習(xí)近平同志為總書記的黨中央推進社會主義協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展、深化政治體制改革、發(fā)展社會主義民主政治的重大戰(zhàn)略舉措。

中國共產(chǎn)黨人之所以深刻總結(jié)我國社會主義民主政治建設(shè)的經(jīng)驗和規(guī)律，作出健全社會主義協(xié)商民主制度、推進協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展的重大戰(zhàn)略部署，是立足于中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，汲取中華優(yōu)秀政治文化智慧而形成和發(fā)展的文化碩果。

經(jīng)學(xué)，是中國文化的源頭，是中華民族的文化基因，是對中華民族的生存發(fā)展產(chǎn)生巨大作用的思想體系和價值系統(tǒng)。充分發(fā)掘適合社會主義協(xié)商民主的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，積極利用優(yōu)秀政治文化遺產(chǎn)，不僅是為了認(rèn)識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的文化基因是社會主義協(xié)商民主獨有的文化標(biāo)識，更重要的是積極培育社會主義協(xié)商民主文化，不斷提升協(xié)商主體的文化底蘊，為推進社會主義協(xié)商民主建設(shè)提供文化保障！

[1][2][4][7][9]在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話[N].人民日報，2014-09-22.

[3][5][6][8]劉毓慶.國學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2015：61,66,66,67.

（責(zé)任編輯：劉亮紅）

D665

A

1009-2293(2016)06-0023-03

王紅玉，山西省社會主義學(xué)院綜合教研室講師。

【DOI】10.3969/j. issn.1009-2293.2016.06.006