我國體育文化中尚武精神的流失與發(fā)展研究

劉旭光，韋雪梅

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我國體育文化中尚武精神的流失與發(fā)展研究

劉旭光1，韋雪梅2

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法對(duì)中國尚武精神進(jìn)行嚴(yán)密考證，結(jié)果表明：中國歷史上有兩次較為重大的尚武思潮，一是先秦的“養(yǎng)士”之風(fēng)，二是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，國難下興起的尚武新風(fēng)尚。為了繼承“尚武”傳統(tǒng)，弘揚(yáng)“尚武”精神，還著力研究了中國“尚武”興衰的原因，其因可歸結(jié)為中國人感性意識(shí)的壓抑，血緣機(jī)制的束縛，文明發(fā)展的不同方向，中華民族傳統(tǒng)文化的特性。并由此促發(fā)了借體育之光發(fā)揚(yáng)尚武精神的期盼。關(guān)鍵詞：尚武；養(yǎng)士；實(shí)用理性；流失

作者單位：1.南京信息工程大學(xué)體育部，江蘇 南京 210044；2.皖南醫(yī)學(xué)院體育部，安徽 蕪湖241002 1.Department of Physical Education，Nanjing University of InformationScienceandTechnology，NanjingJiangsu，210044；2.Department of Physical Education，Wannan Medical College，Wuhu Anhui，241002

為促進(jìn)中國足球的發(fā)展，2009年，國家體育總局、教育部和中國足協(xié)聯(lián)合發(fā)文，校園足球啟動(dòng)，時(shí)至今日已經(jīng)7年，中學(xué)生足協(xié)杯賽也已經(jīng)舉辦了十幾屆，但國家足球水平依然沒有起色；2014年8月15日，習(xí)主席在青奧會(huì)看望中國體育代表團(tuán)期間，對(duì)隊(duì)員和教練說，“三大球”要搞上去，這是一個(gè)體育強(qiáng)國的標(biāo)志。

要在“三大球”等團(tuán)體項(xiàng)目中取得成績(jī)，尚武精神表現(xiàn)尤為重要，“三大球”運(yùn)動(dòng)中，尤其是籃球和足球，需要人與人的對(duì)抗接觸，沒有優(yōu)秀的身體條件，沒有敢于“尚武”的精神品質(zhì)，只能在對(duì)抗中處于下風(fēng)，無從談起團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)的配合，從根本上說，東西方傳統(tǒng)文化影響著“三大球”運(yùn)動(dòng)，必須通過精神教育來改變。尚武精神，是指人類在武力沖突中戰(zhàn)勝敵人所需要的精神品質(zhì)［1］。在體育方面，尚武精神是一種頑強(qiáng)，一種奮發(fā)的激情，尚武精神意味著不畏對(duì)手的強(qiáng)勁，不畏前途的艱險(xiǎn)，不畏勢(shì)力的孤單，意味著奮發(fā)進(jìn)取，完成不可能完成的任務(wù)，尤其表現(xiàn)在團(tuán)體同場(chǎng)對(duì)抗類體育項(xiàng)目中，尚武精神最能煥發(fā)出一支隊(duì)伍勃勃生命力。

1　中國歷史上尚武精神產(chǎn)生與發(fā)展的歷史背景

遠(yuǎn)古以來，人類要生存就必須與自然環(huán)境作激烈的斗爭(zhēng)，面對(duì)各種猛獸和敵對(duì)部落的攻擊，作戰(zhàn)就成為保證生存的必要手段。世界各地先民在巖壁畫上記錄的狩獵和戰(zhàn)斗的畫面都不約而同的充分表達(dá)了這種戰(zhàn)斗精神。

1.1中國古代尚武思潮的演變

中國古代教育模式大體經(jīng)歷了重武輕文—文武并重—重文輕武的歷史演變［2］。

周朝末年，國家裂變，“士”階層應(yīng)運(yùn)而生，這個(gè)時(shí)期的“士”基本上都是“武士”。軍事需要使社會(huì)滋生了雄陳的“武風(fēng)”，這種講武、習(xí)武、尚武的風(fēng)氣日盛一日，形成了空前絕后的“武化”世界。隨著“武化”世界的出現(xiàn)，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大的變革，人們崇尚與敬仰武士和英雄。尚武精神使得秦人由弱小變強(qiáng)大,建立起統(tǒng)一的封建帝國，在秦代,從軍作戰(zhàn),立功受賞是十分榮耀的事情，戰(zhàn)爭(zhēng)成為歌舞的重要內(nèi)容，“起居、飲食所歌謠者,戰(zhàn)也’；劉邦、張良將項(xiàng)羽圍困垓下，教將士“四面楚歌”，瓦解楚軍；項(xiàng)羽滅亡在即,還念念不忘以往“力拔山兮氣蓋世”，引吭高歌；劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽后,衣錦還鄉(xiāng),唱起了《大風(fēng)歌》，標(biāo)榜“威加海內(nèi)”的戰(zhàn)功,表達(dá)“猛士守四方”的愿望，秦人最早的詩歌《詩·秦風(fēng)》熱情頌揚(yáng)勇武精神［3］。

春秋戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，文治與武功不僅為統(tǒng)治者所同等看待，就是在一般黎民百姓中也對(duì)文武兼?zhèn)湫膽牙硐?。齊國的始建者呂尚，在建國之初就確立了“舉賢尚功”的統(tǒng)治方針，正如《管子·君臣》下篇所云：“神圣者王，仁智者君，武勇者長，此天之道，人之情也。這段時(shí)期“養(yǎng)士之風(fēng)”盛行，君王通過養(yǎng)士大量集中文武人才，迅速抬高自己的政治聲譽(yù)，以號(hào)召天下，稱霸諸侯，所以上層權(quán)貴爭(zhēng)相禮賢下士，以盡天下文武之才為已所用，同時(shí)“諸子百家”，“百家爭(zhēng)鳴”的文士之風(fēng)也回蕩著自由的空氣，教育思想和學(xué)術(shù)上空前繁榮。

武舉制的產(chǎn)生，使尚武之風(fēng)在唐代極盛，但卻未能始終，隨后中國的社會(huì)歷史進(jìn)入了以地主階級(jí)為主角的封建社會(huì)時(shí)期，“武士”文化不再是重要的社會(huì)力量，“文士”取而代之。西漢大儒董仲舒提出的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”使“文士”之風(fēng)逐成主流，儒家思想被當(dāng)時(shí)皇家采納并成為治國的官學(xué)。宋朝開國皇帝雖然通過戰(zhàn)爭(zhēng)得天下，卻不愿意提倡尚武精神，“武士”成為不登大雅之堂的“技末之學(xué)”，只是威嚴(yán)皇權(quán)的一個(gè)附庸。漢民族的尚武精神自漢唐之后墮落無疑，面對(duì)異族的侵略，一直處于守勢(shì),只靠文化的力量，民族的融合來換取生存。

1.2中國近代尚武思潮新風(fēng)尚

189年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，西方“尚武精神”的征服欲伸向了中國，國人開始意識(shí)到閉關(guān)鎖國，以禮服人的“惡果”。

晚清時(shí)期，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“尚武”精神的實(shí)質(zhì)做了深刻的分析，主要反映在《論尚武》一書中。他認(rèn)為：“立國者，茍無尚武之國民，鐵血之主義，則雖有文明，雖有智識(shí)，雖有眾民，雖有廣土，必?zé)o以自立于競(jìng)爭(zhēng)劇烈之舞臺(tái)。”得出自己的研究結(jié)論是：“此數(shù)國者，其文化之淺深不一轍，其民族之多寡不一途，其國土之廣狹不一致，要其能馳騁中原，屹立地球者，無不恃此尚武之精神。”所以他積極主張軍國民體育，提出“體操而外，凡擊劍、馳馬、蹴鞠、角抵、習(xí)射擊槍、游泳競(jìng)渡諸戲，無不加意獎(jiǎng)勵(lì)，務(wù)使舉國之人，皆具軍國民之資格?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊?、譚嗣同為代表的維新派掀起的“尚武思潮”為國難下的國人敲響了警鐘。

“教育救國”思想的提出者嚴(yán)復(fù)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了犀利的批判，他提出著名的“三民主義”，堅(jiān)信只有發(fā)展中華民族的體育、智育和德育才能救國。在嚴(yán)復(fù)西學(xué)的鼓動(dòng)下，引發(fā)了全中國知識(shí)分子的共鳴，蔡鍔作為中國近代史上著名的軍事家和政治家，積極探索救國圖強(qiáng)、振興中華的道路，不忘反思民族文化精神之弊，主張以尚武精神改造國民性、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，為思想界留下了寶貴的精神財(cái)富［4］；陳獨(dú)秀認(rèn)為中國教育只重記憶與思索，而不注重全身的教育，致使教育之青年“手無縛雞之力，心無一夫之雄，白面纖腰，嫵媚若處子，畏寒若病夫”，因此提出“獸性教育”；魯迅的“心力”啟蒙、毛澤東的“野蠻其體魄，文明其精神”，中國時(shí)隔兩千年后的又一股“尚武精神”席卷而來，“尚武思潮”新風(fēng)尚充斥整個(gè)社會(huì)。這種吶喊是迎接新倫理的呼喚，這種對(duì)力的崇尚，為中國的新一輪的“尚武精神”奠定了理論基礎(chǔ)。

2　中國體育文化中尚武精神流失的原因

縱觀近代中國兩千多年的文明史，尚武精神在歷史的變遷、社會(huì)的進(jìn)步等方面都有著極其重要的作用，但這種精神最終卻沒有形成一種系統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)氣。至此，我們對(duì)這種“尚武精神”流失的原因進(jìn)行探討。

2.1感性意識(shí)的壓抑

周朝末年，群雄爭(zhēng)霸，要在爭(zhēng)霸中獲勝，強(qiáng)大的軍隊(duì)和將領(lǐng)是重要條件，故“養(yǎng)士”之風(fēng)盛行。相對(duì)于同時(shí)期的希臘文明，這種理性的“尚武”要強(qiáng)懾于西方的“游戲”，這種“尚武思潮”在西方得到強(qiáng)有力的發(fā)展，不僅誕生了世界上的體育盛會(huì)——奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，而且這種“尚武精神”為近代歐洲財(cái)富的聚集提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力支持。正是這種強(qiáng)大的理性壓抑了中國人“游戲”意識(shí)的展現(xiàn)，而希臘脫離實(shí)用而獨(dú)立的形式化的競(jìng)爭(zhēng)，不是比武擂臺(tái)上打倒對(duì)方顯示勝者的武藝和勇氣，而是在嚴(yán)密法則下對(duì)手間的“比賽差異”來顯示勝負(fù)。

2.2血緣機(jī)制的束縛

希臘的海洋文明，海上經(jīng)商民族成分復(fù)雜，埃及人、巴勒斯坦人、亞細(xì)亞人，因利益流動(dòng)人口不計(jì)其數(shù)，血緣關(guān)系就在這種流動(dòng)中逐漸瓦解，血緣機(jī)制的徹底鏟除，為“尚武”擺脫軍事實(shí)用的束縛，轉(zhuǎn)化為“形式化的戰(zhàn)斗”——體育游戲提供了文化學(xué)依據(jù)［5］。而中國這時(shí)的血緣機(jī)制仍然紋絲未動(dòng)，孝悌、仁義的立世主張仍然是神圣而不可動(dòng)搖的，未能將這種血緣機(jī)制鏟除干凈，再強(qiáng)大的軍事文化也不能演化出 “形式化的戰(zhàn)斗”游戲，更談不上創(chuàng)造出希臘那種狂熱而健康的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)來。

2.3文明的不同發(fā)展方向

夏商是由原來的游牧民族逐步向成熟的農(nóng)業(yè)民族社會(huì)發(fā)展而來，海洋文明發(fā)展失去了可能，只能選擇大河農(nóng)業(yè)文明的道路，而同時(shí)期的希臘，正是走上了海洋文明的道路。正是這種不同的民族發(fā)展方向，使“尚武”的外延發(fā)生了變化。希臘為了生存把“尚武”力量首先指向了身外的大自然，通過征服海洋、森林、動(dòng)物來生存，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了超越自己。古羅馬競(jìng)技場(chǎng)、斗牛士足以證明這種征服欲。而中國人把“武”的矛頭指向了對(duì)內(nèi)，為了維護(hù)皇室尊嚴(yán)，不顧百姓的生死，進(jìn)行著國與國之間的吞并、鎮(zhèn)壓，在中國人的意識(shí)萌芽中是人阻礙了自身的發(fā)展，而不是大自然。

2.4中華民族傳統(tǒng)文化的特性

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，它包括自己的一整套文化體系和哲學(xué)思想，深刻影響著中華名族的文化特點(diǎn)。同樣儒家文化對(duì)中國體育的發(fā)展與演化有著巨大的感染力和塑造力，我國體育文化的價(jià)值觀深受儒家文化的影響，崇尚天人合一，順應(yīng)自然的和諧價(jià)值；游憩精神，頤養(yǎng)身心的后現(xiàn)代休閑娛樂價(jià)值［6］。儒家文化使得中國體育趨向于道德教化，幾乎所有的體育活動(dòng)項(xiàng)目，如射箭、蹴鞠、捶丸、養(yǎng)生武術(shù)等都提出了道德方面的要求［7］。在孔子看來，智勇和仁一樣，也有道德意義，是人道德品質(zhì)的一部分?？酌系牡赖滤枷肷钌畹貪B入到中國傳統(tǒng)體育之中，并直接促使中國傳統(tǒng)體育一個(gè)突出特點(diǎn)——體育道德化的形成，如唐代的木射、十五柱球更是把儒家所倡的溫良恭儉、仁義禮智信分別書于十五球上，進(jìn)行游戲，把封建道德意識(shí)赤裸裸地寓于體育活動(dòng)之中，其中雖有體育的成分，但并非是為了掌握一門專用技術(shù)，而是帶上了濃厚的道德教化色彩。

3　繼承與發(fā)揚(yáng)尚武精神對(duì)體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

3.1尚武精神在體育發(fā)展中的意義

中國在極力宣揚(yáng)“萬般皆下品，惟有讀書高”的同時(shí)，西方則醞釀著一場(chǎng)憑借“武化”來實(shí)現(xiàn)的大革命。古代的馬其頓、亞歷山大，中世紀(jì)的十字軍東征、馬可波羅，近代的哥倫布、達(dá)迦馬、麥哲倫等，他們由西向東，從南到北，反反復(fù)復(fù)把地球搜尋個(gè)遍［8］，這里沒有“孝、仁、禮”，只有唯利是圖的征服，這種“尚武精神”、征服意識(shí)在一定程度上奠定了現(xiàn)在歐美的體育發(fā)展道路。英國人口不過6 000萬卻擁有20支一流足球隊(duì)，在最為激烈英超比賽之外還有為數(shù)眾多小球隊(duì)，如此強(qiáng)悍的尚武之風(fēng)推動(dòng)下，英國昔日的“日不落帝國”早已成為全新的“創(chuàng)意英國”。美國職業(yè)橄欖球聯(lián)盟、職業(yè)棒球大聯(lián)盟、職業(yè)籃球協(xié)會(huì)、職業(yè)冰球大聯(lián)盟、職業(yè)拳擊和摔跤比賽，這些同場(chǎng)競(jìng)技類的運(yùn)動(dòng)，都是高度凝結(jié)尚武精神的活動(dòng)；美國大學(xué)體育總會(huì)，每年舉辦各種體育項(xiàng)目的聯(lián)賽，其中最受關(guān)注的是籃球聯(lián)賽和橄欖球聯(lián)賽，這兩個(gè)賽事都凝結(jié)著尚武精神的體育價(jià)值觀；美國的科技、發(fā)明和整體的創(chuàng)新能力在全球一直領(lǐng)先，離不開人，更離不開有著尚武氛圍的全社會(huì)的推動(dòng)。

如果說科學(xué)代表著人類的理性，那么“尚武精神”則代表人類的感性。無論是古代的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，還是近代的“諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)”，這兩座歷史豐碑都是人們靈肉平衡發(fā)展的產(chǎn)物［9］。然而中國古代的科學(xué)“四大發(fā)明”，如今很多已是世界文化遺產(chǎn)，當(dāng)時(shí)的中國人用火藥來制作鞭炮，用指南針用作玩具，而西方用火藥發(fā)明了火炮，駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)；指南針用之航海，征服海洋，這都說明，中國缺乏尚武思想。

當(dāng)代的競(jìng)技活動(dòng)首推現(xiàn)代奧林匹克會(huì)，顧拜旦找到了奧運(yùn)會(huì)，其實(shí)找到正是尚武精神在體育中的表現(xiàn)，現(xiàn)在各國爭(zhēng)辦奧運(yùn)會(huì)正是推動(dòng)尚武精神的最好證明，“更快、更高、更強(qiáng)”的口號(hào)也是尚武精神的具體表現(xiàn)，體育精神就是尚武精神在當(dāng)代發(fā)揚(yáng)光大的最好例證。

3.2現(xiàn)代中國體育發(fā)展和傳承尚武精神的方法

有中國特色的發(fā)展和傳承尚武精神，應(yīng)適當(dāng)鼓勵(lì)個(gè)人英雄主義，強(qiáng)壯個(gè)人身體，中國的體育人文價(jià)值觀，導(dǎo)致在體育價(jià)值判斷上唯有集體或社會(huì)才是體育價(jià)值的主體，個(gè)體的體育價(jià)值往往在維護(hù)整體利益的口號(hào)下被忽視，體育中真正的價(jià)值主體承載者——個(gè)體的人被排擠。

淡化道德教育，舍棄對(duì)球員的“禮讓”精神培養(yǎng)，讓球員在同場(chǎng)對(duì)抗中形成霸氣。美國籃球聯(lián)賽扣人心弦，除了富于創(chuàng)造性的攻防配合外，其中球員個(gè)人的精湛表現(xiàn)，無所不體現(xiàn)美國籃球的尚武精神，“天勾賈巴爾”“飛人邁克爾喬丹”“小飛俠科比”“皇帝詹姆斯”眾多的個(gè)人英雄呈現(xiàn)出美國籃球的實(shí)力。中國體育在“禮讓”的傳統(tǒng)文化背景和“和諧”的社會(huì)氛圍下發(fā)展，講究團(tuán)隊(duì)協(xié)作，追求整體實(shí)力的提高，在與美國等世界一流球隊(duì)比賽中，身材單薄，力量不足，缺乏對(duì)抗能力，關(guān)鍵時(shí)刻缺乏處理能力，這都是個(gè)人能力的缺乏。“自我，個(gè)性和追求成功”的目標(biāo)，崇尚個(gè)人，發(fā)展壯大自己的實(shí)力，用自身的強(qiáng)大贏得別人的尊重，會(huì)導(dǎo)致體育參與者將比賽作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的體現(xiàn)，在拼搏中享受人生，這種個(gè)人的尚武精神必將推動(dòng)整體實(shí)力的提升，壯大整個(gè)中國的體育運(yùn)動(dòng)實(shí)力。

4　結(jié)論與思考

我們回顧了中國“尚武思潮”的起源與發(fā)展，探析了其背景及其發(fā)展的原因，并與古代西方的“尚武”進(jìn)行對(duì)比。基于此，“尚武精神”可以界定為：崇尚追求體力、意志力和生命力的意識(shí)和信念。其有以下3種內(nèi)涵：1）追求強(qiáng)壯的體魄；2）彰顯豐富個(gè)性和堅(jiān)強(qiáng)的意志力；3）超越自我和強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。時(shí)值今天，在世界范圍內(nèi)進(jìn)行瘋狂的戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪已經(jīng)失去了可能，“尚武精神”培養(yǎng)也不可能完全依靠軍事活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，體育這一來源于實(shí)踐又高于實(shí)踐的 “形式化軍事”活動(dòng)，是民族發(fā)展和提高“尚武精神”的最重要的方法與途徑。

國家體育的強(qiáng)大，最能激發(fā)一個(gè)國家的凝聚力和創(chuàng)新能力。換句話說就是尚武精神最能煥發(fā)出一個(gè)國家、一個(gè)民族的勃勃生命力。中國第一次的“尚武”思潮在儒學(xué)的影響下被扼殺了，雖然“尚武”之路沒有形成“形式化的戰(zhàn)斗”——體育，但其歷史地位可謂是中國歷史上“尚武精神”的一朵奇葩。第二次“尚武”在“救國壓倒啟蒙”的國難下也偃旗息鼓，在“商品經(jīng)濟(jì)”這個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)下，“競(jìng)爭(zhēng)”成為倫理準(zhǔn)則，而這恰恰與體育教化下的行為準(zhǔn)則是一致的。因此，發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，其意義不僅僅是增強(qiáng)體質(zhì)和提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，更重要的是如何塑造出一種“商品經(jīng)濟(jì)”社會(huì)的倫理準(zhǔn)則。中華民族在世界上的真正復(fù)興，離不開這種剛健有為的倫理準(zhǔn)則，離不開這種“尚武精神”，當(dāng)今的中國需要“尚武精神”，當(dāng)今的中國需要尚武的體育運(yùn)動(dòng)。

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Martial Spirit in Chinese Sports Culture Erosion Research and Development

LIU Xuguang1，WEI Xuemei2

Abstract：This paper uses literature for Chinese martial spirit rigorous research，and the results showed that:1. Twice in the history of China major Warrior-warship tide，the pre-Qin Maintaining Scholars of the wind，the second Sino-Japanese War，the national crisis Shangwu under the rise of the new style.In order to inherit the “warrior”tradition，carrying forward the“warrior”spirit，the article also makes efforts to study the reasons of the rise and fall of China“warrior”，which can be attributed to the emotional consciousness of the Chinese people repressed kinship mechanism shackles，the development of civilization in different directions，thus by which means to trigger the hope that，by the light of sports，to carry forward the martial spirit.

Key words：warrior；dependents with disabilities；practical reason；wastage

中圖分類號(hào)：G804.52

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-983X（2016）06-0480-03

收稿日期：2016-02-26

第一作者簡(jiǎn)介：劉旭光（1983-），男，江蘇南京人，碩士，講師，研究方向：社會(huì)體育學(xué).