《職方外紀(jì)》所展現(xiàn)的世界圖像

張國剛

《職方外紀(jì)》印行200年間，國人多視之為西洋《山海經(jīng)》或者齊諧志怪，直到鴉片戰(zhàn)爭后人家的船堅利炮打上門來，才如夢方醒。

“坐井觀天”，是眼光狹窄，見識短淺之意。韓愈《原道》：“坐井而觀天，曰天小者，非天小也。”晚明盛清時期，國人初次接觸西方的世界圖像之前，就如井蛙觀天。

中國人的天下觀，從地理空間上說，中華為中心，周邊有四裔，并納入朝貢體系。此外，就是遙遠(yuǎn)的“絕域”或者叫“絕國”。至于這個絕域何在？完全是一片混沌。戰(zhàn)國稷下學(xué)宮的學(xué)者鄒衍，號稱“談天衍”，盡談天下事，提出“大九州”之說，赤縣神州之外，另外還有八洲。歷來認(rèn)為不經(jīng)。明朝末年，先是利瑪竇攜“萬國輿圖”（世界地圖）展示給國人，后有艾儒略（1582～1649）的《職方外紀(jì)》（職方，意為版圖，泛指國家疆土），展現(xiàn)15世紀(jì)以來地理大發(fā)現(xiàn)的成果。

晚明首批與利瑪竇接觸的士人，雖然知道利瑪竇來自遙遠(yuǎn)的西洋，但多數(shù)人對西洋與中國的實際距離不甚究心，同一時期就有人說二萬里，有人說九萬里、十萬里，還有說幾千萬里的。直到艾儒略《職方外紀(jì)》問世，國人方有五洲概念。

艾儒略是1610年在利瑪竇去世后來中國傳教的，1623年在杭州士人幫助下，編譯《職方外紀(jì)》，共有“亞細(xì)亞總說”、“歐邏巴總說”、“利未亞總說”、“亞墨利加總說”、“四?？傉f”等五卷。前有《萬國全圖》、《五大州總圖界度解》等，卷一“亞細(xì)亞”，介紹了“職方之所未載”的亞洲諸國，至于《大明一統(tǒng)志》等國人熟知的內(nèi)容“不復(fù)贅”。卷二介紹歐邏巴，是“天下第二大洲”，“共七十余國”。卷三介紹利未亞（非洲），是“天下第三大洲”，“其地中多曠野，野獸極盛”。卷四介紹南北亞墨利加（南北美洲）和墨瓦蠟?zāi)峒樱ù笱笾蓿＞砦迨恰端暮？傉f》，介紹各大洋的情況。

最早的一些知識分子，因而改變了對世界的看法。

如瞿式榖《職方外紀(jì)小言》說，鄒子九洲之說，說者以為閎大不經(jīng)。彼其言未足盡非也。天地之際，赤縣神州之外，何只有九！“中國居亞細(xì)亞十之一，亞細(xì)亞又居天下五之一，則自赤縣神州而外，如赤縣神州者且十其九！”自以為中土即天下，此外盡斥為蠻夷，“得無紛井蛙之誚乎！”瞿式榖明確指斥傳統(tǒng)地理觀有如坐井觀天，稱中國不過是亞洲之一角，亞洲則只是天下五大洲之一。

艾儒略在書中還介紹了哥倫布（“閣龍”）等發(fā)現(xiàn)新大陸的情況，只是頗帶傳奇色彩。

“初，西土僅知有亞細(xì)亞、歐邏巴、利未亞三大州，于大地全體中只得什三，余什七云是海。至百年前，西國有一大臣名閣龍（哥倫布）者，素深于格物窮理之學(xué)，又生平講習(xí)行海之法，居常念天主化生天地，本為人生據(jù)所，……畢竟三州之外，海中尚應(yīng)有地。”“一日行游西海，嗅海中氣味，忽有省悟，謂此非海水之氣，乃土地之氣也，自此以西，必有人煙國土矣。因聞諸國王，資以舟航糧糗器具貨財，且與將卒以防寇盜，珍寶以備交易?！?/p>

“閣龍遂率眾出海，輾轉(zhuǎn)數(shù)月，茫茫無得，路既危險，復(fù)生疾病，從人咸怨欲還。閣龍志意堅決，只促令前行。忽一日，舶上望樓中人大聲言，有地矣！眾共歡喜，頌謝天主，亟取道前行，果至一地。初時未敢登岸，因土人未嘗航海，亦但知有本處，不知海外復(fù)有人物。且彼國之舟向不用帆，乍見海舶既大，又駕風(fēng)帆迅疾，發(fā)大炮如雷，咸相詫異，或疑天神，或疑海怪，皆驚竄奔逸莫敢前。舟人無計與通，偶一女子在近，因遺之美物、錦衣、金寶、裝飾及玩好器具，而縱之歸。明日，其父母同眾來觀，又與之寶貨。土人大悅，遂款留西客，與地作屋，以便往來。閣龍命來人一半留彼，一半還報國王，致其物產(chǎn)?！?/p>

這是世界地理大發(fā)現(xiàn)在中國最早的系統(tǒng)記載。

類似《職方外紀(jì)》的作品后來還有一些。艾儒略1637年刊出《西方問答》，分上下兩卷分條介紹西方的風(fēng)土國情，涉及有關(guān)地理地貌、物產(chǎn)、制度、禮俗、衣食、教育、文化、法律等方面的40多個問題。后來康熙向傳教士了解西方風(fēng)土人情，利類思、南懷仁等就節(jié)錄《西方問答》相關(guān)內(nèi)容，撰成《御覽西方要紀(jì)》一書。1672年南懷仁還出版《坤輿圖說》兩卷，上卷為自然地理，下卷為人文地理，體例與《職方外紀(jì)》相似，分別介紹五大洲諸國道里、山川、民風(fēng)、物產(chǎn)。

《職方外紀(jì)》被收入乾隆年間編纂的《四庫全書》，紀(jì)曉嵐總纂的《總目提要》云“所紀(jì)皆絕域風(fēng)土，為自古輿圖所不載，故曰《職方外紀(jì)》?！痹诮榻B了各卷內(nèi)容后，又說“所述多奇異不可究詰，似不免多所夸飾。然天地之大，何所不有，錄而存之，亦足以廣異聞也?！?/p>

張廷玉《皇朝文獻(xiàn)通考》如此評論《職方外紀(jì)》，意大利人所稱天下為五大洲，蓋沿于戰(zhàn)國鄒衍裨海之說。夫以千余里之地名之為一洲，而以中國數(shù)萬里之地為一洲，矛盾虛妄，不攻自破矣。其所述外國風(fēng)土物情政教，反有非中華所及者！荒遠(yuǎn)偏僻，水土奇異，人性質(zhì)樸，似或有之。所謂五洲之說，純粹荒誕不經(jīng)！

如此看來，一本書可以影響一些先進(jìn)的中國人，但是要想改變國人的世界觀，還是很有難度的。

就以《職方外紀(jì)》最詳細(xì)介紹的歐羅巴而論，盛清時期，國人對有關(guān)“西方”或“西洋”的地理概念仍是稀里糊涂。歐洲國家來華使團(tuán)也不斷遭遇這種尷尬，最典型的是荷蘭使團(tuán)。清人對遠(yuǎn)在歐洲的荷蘭國與歷次派遣使團(tuán)的巴達(dá)維亞殖民當(dāng)局，總是搞不清，把荷蘭在東南亞的殖民地理解為荷蘭本土，稱臺灣海域向南就可到荷蘭。其實每一次荷蘭使團(tuán)都是由巴達(dá)維亞殖民當(dāng)局與荷蘭東印度公司共同組建的，而且荷蘭人也無意避諱自己來自巴達(dá)維亞，但這似乎并無助于中國官員們記得，荷蘭與巴達(dá)維亞是兩個不同的地方，他們一貫稱巴達(dá)維亞總督為“荷蘭國王”?？滴趿旰商m使團(tuán)帶來的大馬和小牛在中文記載中都被歸于“西洋”或“荷蘭”，然而荷蘭使節(jié)曾清楚地回答鰲拜等人，這些馬和牛來自波斯和孟加拉。

中國人長期以來將歐羅巴視為一個國家。如文人沈德符稱瑪竇之國為歐羅巴，史學(xué)家談遷亦稱湯若望為大西洋歐羅巴國人，實則兩人分別來自意大利和日耳曼。然而更多的人連大西洋與歐羅巴也不區(qū)分，只是泛稱“泰西”、“西?！?、“大西洋國”、“大西國”，而這些又實為耶穌會士常用以自稱之名，如《西國記法》中署名“泰西利瑪竇”，《職方外紀(jì)自序》中落款“西海艾儒略”，龐迪我和熊三拔在奏疏中自稱“大西洋國陪臣”，《熙朝定案》題下為“遠(yuǎn)西臣南懷仁謹(jǐn)奏”，《不得已辯》自敘“極西耶穌會士利類思著”，不一而足。

其實，艾儒略《職方外紀(jì)》明確說“天下第二大州名歐邏巴……共七十余國”，但是傳教士出于方便權(quán)宜、中國人出于觀念固著，都更愿意使用“大西洋國”這類稱呼。

《職方外紀(jì)》印行200年間，國人多視之為西洋《山海經(jīng)》或者齊諧志怪，知道鴉片戰(zhàn)爭后人家的船堅利炮打上門來，才如夢方醒。

大約到了洋務(wù)運(yùn)動后期，《職方外紀(jì)》方受到更多人的重視。林則徐所參考的《海國圖志》已經(jīng)充分吸收了其成果。光緒十六年（1890年）薛福成出任駐英法意比四國大臣，隨手?jǐn)y帶的就有一本《職方外紀(jì)》，次年春，薛福成參觀羅馬以及彼得大教堂，他經(jīng)常比照書中關(guān)于意大利的章節(jié)，作為導(dǎo)游。

《職方外紀(jì)》首用的地理詞匯影響深遠(yuǎn)，如卷五說：“地心最為重濁，水附于地，到處就其重心，故地形圓而水勢亦圓?！贝颂帯暗匦摹币约氨睒O、南極、經(jīng)度、緯度、熱帶、溫帶、冷帶（后改寒帶）、人類、冰川等，都是經(jīng)過利瑪竇、艾儒略等書首創(chuàng)，在洋務(wù)運(yùn)動譯學(xué)時被廣泛借用，從一般名詞變成專門術(shù)語的。