農(nóng)村喪葬禮儀中的民間信仰現(xiàn)狀研究
——以湖北省G村為例

闕祥才，王　思，任瑩瑩

（華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，湖北 武漢 430070）

·荊楚文化

農(nóng)村喪葬禮儀中的民間信仰現(xiàn)狀研究
——以湖北省G村為例

闕祥才，王思，任瑩瑩

（華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，湖北 武漢 430070）

喪葬禮儀中的民間信仰是農(nóng)村民間信仰中極其重要的組成部分。實(shí)地調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：農(nóng)村喪葬禮儀中的民間信仰觀念呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重印記；農(nóng)村喪葬禮儀中的民間信仰行為具有較高的傳統(tǒng)踐行度；農(nóng)村喪葬禮儀中的民間信仰現(xiàn)狀呈現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)體性差異。

喪葬禮儀；民間信仰；個(gè)體差異性

一、研究背景

作為民俗文化的一種重要表現(xiàn)形式，民間信仰是一種普遍存在的特殊而又復(fù)雜的文化現(xiàn)象。它不僅歷史悠久、種類繁多、涉及面廣，并且在中國歷史上發(fā)揮過重要的作用?，F(xiàn)代社會(huì)中的民間信仰曾一度被視為封建迷信而遭批判，改革開放以后，隨著宗教信仰自由政策的落實(shí)和文化多元化的發(fā)展，各種民間信仰活動(dòng)再度活躍，成為社會(huì)中民眾精神生活的重要內(nèi)容。伴隨社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活環(huán)境、生活方式的變化，傳統(tǒng)的民間信仰又在不斷地演變，被賦予了新的內(nèi)涵。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、構(gòu)建和諧社會(huì)的新時(shí)期，我們不僅要弘揚(yáng)社會(huì)主義文化，同時(shí)也要關(guān)注廣大農(nóng)民的民間信仰狀況，從而引導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)地對待民間信仰。

二、相關(guān)理論回顧與研究問題

范·根內(nèi)普的“過渡儀式”理論中將人生儀禮劃分為分離儀式（即與原社會(huì)關(guān)系脫離隔絕的“隔離階段”）、通過儀式 （即從一種狀況進(jìn)入另一種狀況的“閾限或轉(zhuǎn)換階段”）、整合儀式（即與新的社會(huì)關(guān)系結(jié)合為一體的“重整階段”）三種基本類型。［1］（p8-13）喪葬禮儀是人生禮儀中重要的一部分，葬禮是亡者身份的一種轉(zhuǎn)變，人們通過儀式實(shí)現(xiàn)亡者由生到死再到生的過渡。而在這一過渡的過程中，對生者同樣有著重要的意義，生者對喪葬禮儀的看法和行為方式更能體現(xiàn)出他們對超自然力量的基本信仰。

關(guān)于民間信仰的概念，不同研究領(lǐng)域的學(xué)者給予的內(nèi)涵各有不同。本研究中民間信仰的概念主要采用鐘敬文的定義：民間信仰是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。［2］（p187）已有研究中對喪葬禮儀概念的研究并不多且多側(cè)重描述，本研究中的喪葬禮儀主要是指在人臨終和死后為其進(jìn)行的一系列儀式和活動(dòng)。喪葬禮儀中的民間信仰則是在喪葬禮儀過程中，人們對超自然力量崇拜的內(nèi)在觀念及行為方式。

民間信仰是一種獨(dú)特的宗教信仰文化。［3］（p2）涂爾干將宗教現(xiàn)象分為信仰和儀式兩大基本范疇，信仰是信念狀態(tài)，儀式是一些行為方式。［4］（p35）本研究在參照已有研究的基礎(chǔ)上特別探討了農(nóng)村喪葬禮儀中的民間信仰現(xiàn)狀，選取了觀念和行為兩個(gè)維度對喪葬禮儀中的民間信仰進(jìn)行考察。

三、研究方法

1.研究對象。本文選取湖北省仙桃市G村村民為研究對象?？紤]到研究對象的可代表性，鑒于18歲以下的未成年人由于年齡、經(jīng)歷等緣故而對喪葬禮儀中的一些細(xì)節(jié)知之甚少，進(jìn)行研究無太大意義。因此，本研究的對象主要是該村18歲以上的村民。

2.數(shù)據(jù)的收集與分析。本次調(diào)查于2014年進(jìn)行，采用簡單隨機(jī)抽樣方法抽樣，共發(fā)放問卷500份，回收問卷485份，有效問卷479份，有效回收率95.8%。

調(diào)查樣本中，性別比例方面，男性占45.2%，女性占54.8%；年齡構(gòu)成方面，18歲以下的占3.1%，18—40歲的占48.6%，41—65歲的占45.4%，66歲及以上的占2.9%；文化程度方面，小學(xué)及小學(xué)以下占16.2%，初中占63.9%，高中（含高中、中專、技校）占16.7%，大專及大專以上占3.2%；職業(yè)構(gòu)成方面，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者占53.2%，個(gè)體勞動(dòng)者、雇工和農(nóng)民工，分別占15.4%、11.6%和9.4%，另有私營企業(yè)主、農(nóng)民知識(shí)分子、農(nóng)村管理者和學(xué)生共占10.4%。

四、結(jié)果與分析

（一）喪葬禮儀中的民間信仰觀念。

喪葬禮儀不僅表達(dá)著亡者身份的轉(zhuǎn)變，同時(shí)體現(xiàn)著人們固有信仰的傳承。本次調(diào)查中，關(guān)于喪葬禮儀中的民間信仰觀念，主要從農(nóng)民對死亡和死后歸宿、靈魂和招魂、隆重葬禮和隨葬品、“做七”、“犯七”、停尸忌諱六個(gè)方面的認(rèn)知及評價(jià)來了解。

1.死亡和死后歸宿。

自古以來人們對死亡和死后歸宿的說法就不一，有的抱著“事死如事生”、“輪回轉(zhuǎn)世”的態(tài)度，也有的堅(jiān)持“死了死了一死百了”的觀念。調(diào)查顯示，在G村，農(nóng)民對死亡的理解存在差異，88.5%的人認(rèn)為死亡即生命終結(jié)，11.5%的人認(rèn)為死亡是生命的另一種存在。在死后歸宿這一問題上，78.8%的人認(rèn)為人死后是徹底消失，13.8%的人認(rèn)為是輪回轉(zhuǎn)世，4.4%的認(rèn)為是返回祖先居住地，3.0%的認(rèn)為是升天堂或下地獄。作為一種特殊的宗教形態(tài)，民間信仰并沒有像制度化宗教那樣解決農(nóng)民諸如“從哪里來到哪里去”之類的疑問，也沒有固定的觀念或模式對農(nóng)民的理解予以束縛。因此，農(nóng)民對“死亡”等的理解在受民間信仰地方性知識(shí)影響的同時(shí)，又可能通過文化學(xué)習(xí)等方式改變，從而表現(xiàn)出一定的差異性和多樣性。

2.靈魂和招魂。

靈魂信仰是超自然力量信仰的重要體現(xiàn)。人們認(rèn)為，身體和靈魂是人不可分割的兩個(gè)部分，身體一旦死亡，靈魂便會(huì)自動(dòng)脫離亡者而回歸到自身的世界。在古時(shí)，人們?yōu)楸苊鈦G魂兒或魂兒被鬼魅竊走而進(jìn)行一系列招魂活動(dòng)，因此，為亡者招魂是一種葬前之禮，若為亡者招魂后其仍無氣息便開始準(zhǔn)備葬禮。對于生者，同樣可能發(fā)生靈魂脫離身體的情況，此時(shí)即會(huì)需要為生者招魂以恢復(fù)人的活力。在對靈魂的認(rèn)知調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民對靈魂的看法并不肯定，甚至有些模棱兩可。48.5%的人認(rèn)為人死后靈魂不存在，39.9%的人不確定有無靈魂，11.6%的人確信亡者靈魂存在。對于招魂，農(nóng)民中了解為亡者招魂的人僅占4.5%，且對招魂的評價(jià)中，71.6%的人持不相信態(tài)度，只有2.5%的人完全相信和25.9%的人半信半疑。顯然，從認(rèn)知和評價(jià)上看，農(nóng)民對喪葬禮儀中的靈魂和招魂的說法多持不相信的態(tài)度。農(nóng)民并不否認(rèn)生者靈魂的存在，為生者招魂的事卻時(shí)有發(fā)生，如為小孩招魂?？梢?，部分農(nóng)民因亡者靈魂的不可印證性而多持不相信的態(tài)度，但對生者靈魂則抱著寧可信其有的態(tài)度。

3.隆重葬禮和隨葬品。

土葬是漢族最為普遍的葬式，［5］（p23）厚葬隆喪在歷史中幾乎是沒有中斷過的傳統(tǒng)。［6］（p78-79）時(shí)至今日，談及厚葬隆喪農(nóng)民仍有所了解，但不同的是，農(nóng)民對厚葬隆喪的態(tài)度已有了大幅度的轉(zhuǎn)變。調(diào)查顯示，對于隆重葬禮，53.4%的人持不贊成態(tài)度，39.2%的人持中立態(tài)度，持贊成態(tài)度的僅7.4%。對于隨葬品，49.0%的人持中立態(tài)度，39.2%的人持不支持態(tài)度，支持的人僅占11.8%。這說明當(dāng)前農(nóng)民對隆重葬禮和隨葬品的態(tài)度更傾向于不支持，也即農(nóng)民在觀念上已不再提倡厚葬隆喪。農(nóng)民之所以對厚葬隆喪的態(tài)度發(fā)生大幅轉(zhuǎn)變，一方面源于農(nóng)民不自覺中接受的現(xiàn)代觀念，對“死”多持“生命終結(jié)”的態(tài)度，對厚葬的重視程度自然就不如從前；另一方面源于政府對火葬的推行，現(xiàn)代葬禮過程的簡化，隆重的葬禮逐漸失去了其必要的生存土壤。

4.“做七”。

喪葬禮儀中的“做七”，在G村也叫燒七期紙。從人死亡的那天開始，每七天為一期，每隔一期便為亡者燒紙一次，七期即七個(gè)七天。調(diào)查顯示，關(guān)于“做七”，78.9%的人知道這一喪葬禮儀環(huán)節(jié)，21.1%的人不知道。對“做七”的重要性評價(jià)中，42.3%的人認(rèn)為“做七”重要，31.5%的人認(rèn)為其非常重要或比較重要，26.2%的人認(rèn)為其不太重要或完全不重要。這說明農(nóng)民大多知道“做七”這一說法，“做七”的重要性有所下降但他們?nèi)詫ⅰ白銎摺币暈楸匾膯试岫Y儀環(huán)節(jié)。喪葬禮儀更多體現(xiàn)的是一種傳統(tǒng)禮儀，農(nóng)民如何看待喪葬禮儀是一個(gè)涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的問題，若將現(xiàn)代視為傳統(tǒng)的延續(xù)，那么喪葬禮儀的變遷即是一個(gè)漸變的延續(xù)過程。在喪葬禮儀發(fā)展變遷的過程中，農(nóng)民對其儀式進(jìn)行了自然的篩選，一些不被農(nóng)民重視的儀式隨著葬禮的簡化而逐漸被忽略和遺棄，但諸如“做七”這些重要的、核心的禮儀則被完整地保留下來，成為喪葬禮儀不可或缺的環(huán)節(jié)。

5.“犯七”。

“做七”時(shí)，每隔的七天中碰上“七”（如初七、十七和二十七）時(shí)，即為“犯七”。“犯七”時(shí)人們須在日出前完成以下任務(wù)：在前往下葬地的路上，每隔幾十米插一個(gè)小紙旗，并在小紙旗下放幾根面條灑些水。人們認(rèn)為亡者的魂兒會(huì)經(jīng)過這條路，看管亡魂兒的陰間小鬼很兇且常在路上鞭打亡魂兒（尤其是犯五七的時(shí)候，據(jù)說五閻王最厲害），遇到小紙旗時(shí)，亡魂兒便可以躲在小紙旗下吃喝休息補(bǔ)充體力以繼續(xù)趕路。調(diào)查顯示，56.9%的人知道“犯七”這一說法，在這部分人中，53%的人了解或部分了解“犯七”的含義，47%的人僅知道“犯七”這一說法但不知其含義。對“犯七”中沿路插小紙旗和放食物的做法，51.7%的人持中立態(tài)度外，23.2%的人持贊成態(tài)度，25.1%的人持不贊同態(tài)度。同時(shí)人們認(rèn)為“犯七”對亡者來說是件好事，因此在“做七”時(shí)即便碰不上七，也會(huì)拖上幾天以“犯七”。至于認(rèn)為“犯七”好的原因農(nóng)民大多不清楚，但農(nóng)民依舊會(huì)按照這樣的說法去做，這反映出了農(nóng)民在延續(xù)傳統(tǒng)時(shí)所表現(xiàn)出的自然態(tài)度。

6.停尸忌諱。

停尸忌諱是喪葬禮儀中的忌諱之一。在G村的停尸忌諱中有停尸床須用木板床或竹板床而忌用土炕的說法，以避免亡者到陰間背坯受罪。［6］（p100）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，77.8%的人不知道停尸床忌諱，僅22.2%的人知道這一忌諱。農(nóng)民對停尸床忌諱的原因大多不清楚且不去主動(dòng)了解，在喪葬禮儀中也將該忌諱視為可有可無的環(huán)節(jié)。這說明農(nóng)民對喪葬禮儀中忌諱的傳承缺少主動(dòng)性，多是被動(dòng)地接受而非主動(dòng)了解。喪葬禮儀發(fā)展到現(xiàn)在，農(nóng)民雖堅(jiān)持土葬，但保留下來的葬禮忌諱已經(jīng)比較少了。

（二）喪葬禮儀中的民間信仰行為。

涂爾干將宗教現(xiàn)象分為信仰和儀式兩個(gè)基本范疇。儀式，通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。［7］（p1）行為方式無疑是人們內(nèi)在信仰的最直觀顯現(xiàn)。本次調(diào)查對喪葬禮儀中民間信仰行為的考察，主要從農(nóng)民在葬式和隨葬品、下葬時(shí)間和下葬地點(diǎn)、“做七”、停尸忌諱、祭祀五個(gè)方面的行為方式來進(jìn)行。

1.葬式和隨葬品。

不同地區(qū)和民族的喪葬方式有所不同，如土葬、火葬、樹葬等。土葬是G村的傳統(tǒng)葬式，隨葬品亦不可缺。在對葬式的行為方式調(diào)查中，高達(dá)66.6%的人希望選擇土葬，，23.3%的人選擇火葬，10.1%的人表示無所謂。土葬改火葬是對傳統(tǒng)的死亡觀念和喪葬文化的重大沖擊，盡管政府大力宣傳，但在G村農(nóng)民仍保留著較濃厚的“入土為安”思想。［6］（p192）58.1%的人認(rèn)為葬式僅是對傳統(tǒng)的繼承，只有27.0%的人將其視為自己信奉的體現(xiàn)，另有5.8% 和9.1%的人分別認(rèn)為葬式僅是受親朋觀念和政府倡導(dǎo)的影響而已。因此，大多數(shù)人對隨葬品的行為方式是趨向于遵循傳統(tǒng)，即隨葬部分物品。調(diào)查顯示，45.5%的人會(huì)選擇隨葬生活用品，18.6%的人會(huì)選擇隨葬錢財(cái)，8.1%的人會(huì)選擇隨葬生產(chǎn)工具，只有27.8%的人不會(huì)選擇任何隨葬品。另外，前文所述農(nóng)民在態(tài)度上大多不支持隨葬品，但在行為上卻更傾向于隨葬部分物品，尤其是生活用品。可見，農(nóng)民對隨葬品的態(tài)度與其行為存在一定的反差性。

2.下葬時(shí)間和下葬地點(diǎn)。

風(fēng)水這一古老的信仰和技法在喪葬禮儀中充當(dāng)著重要角色。在人們看來，請風(fēng)水先生推算下葬時(shí)間和確定下葬地點(diǎn)不只是圖個(gè)吉利或尊重亡者，對生者也同樣意義重大。人們將下葬地點(diǎn)的風(fēng)水同子孫后代的發(fā)展相聯(lián)系，因此“遷墳”一說自古便不陌生。調(diào)查顯示，舉辦葬禮時(shí)，農(nóng)民對下葬時(shí)間的選擇情況是：68.5%的人已不再請教風(fēng)水先生，31.5%的人則仍請教。而在請教風(fēng)水先生的人中，僅15.0%的人遵從風(fēng)水先生的建議，85.0%的人只是形式化地咨詢風(fēng)水先生的建議但并未遵從。在對下葬地點(diǎn)的行為選擇調(diào)查中，78.2%的人根據(jù)祖墳所在地確定下葬地點(diǎn)，僅16.5%的人根據(jù)風(fēng)水先生的建議來確定，另有5.3%的人遵循方便原則確定?？梢?，風(fēng)水先生在喪葬禮儀中的地位有所下降，風(fēng)水這一古老的信仰在喪葬禮儀中的重要性已大大弱化。

3.做七。

調(diào)查顯示，農(nóng)民在行為上對“做七”的傳統(tǒng)踐行度較高并呈現(xiàn)出一定的特點(diǎn)。75.8%的人在舉辦葬禮時(shí)“做七”，只有24.2%的人不“做七”，說明農(nóng)民在行為上傾向于遵從“做七”傳統(tǒng)。但農(nóng)民對“做七”大多有自己的理解，65.2%的人認(rèn)為“做七”是對亡者的尊重，11.0%的人認(rèn)為“做七”可將亡者帶離此世前往彼世，21.4%的人不知道“做七”的含義，另有2.4%的人認(rèn)為有其它含義。這說明農(nóng)民在行為上遵從“做七”這一傳統(tǒng)，但對“做七”的理解各異，他們已逐漸模糊了“做七”的含義及其意義所在，而更多地將其轉(zhuǎn)化為一種符號性的標(biāo)記來繼承。農(nóng)民延續(xù)傳統(tǒng)的方式是一種不否定的默認(rèn)方式。

4.停尸忌諱。

對停尸忌諱的行為方式反映著農(nóng)民對傳統(tǒng)忌諱的遵從程度。G村的停尸忌諱中，停尸床要用木板床或竹板床而忌用土炕。68.3%的人并不遵從停尸床忌諱，但仍有31.7%的人遵從這一忌諱。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于葬禮過程的簡化，農(nóng)民對停尸床忌諱的認(rèn)知甚少，對其原因也大多不太了解，但仍有近一半的人在行為方式上遵從這一忌諱。這說明盡管農(nóng)民在認(rèn)知上對停尸忌諱不甚了解，但他們依然會(huì)秉持一種自然態(tài)度來遵從和繼承傳統(tǒng)。

5.祭祀。

祭禮是喪葬禮儀的最后環(huán)節(jié)，它表達(dá)著生者對死者的尊重和懷念，也體現(xiàn)著生者的釋懷和信仰。在對祭祀日期的行為選擇調(diào)查中，31.1%的人在清明節(jié)祭祀，29.3%的人在亡者周年日祭祀，17.6%的人在農(nóng)歷十月初一（鬼節(jié)）祭祀，16.4%的人在大年三十祭祀，另有3.5%和2.1%的人在亡者生日或農(nóng)歷七月十五（鬼節(jié)）祭祀。這說明農(nóng)民在心理上較為認(rèn)同祭禮但在行為表現(xiàn)上則因人而異。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，燒紙活在祭祀活動(dòng)中不可或缺，92.8%的人在祭祀時(shí)燒紙活，而不同的紙活體現(xiàn)了農(nóng)民對亡者生活的期待和對另一個(gè)世界的構(gòu)想。46.8%的人燒紙錢狀紙活，主要為亡者提供生活在另一世界所需的錢財(cái)；20.7%的人燒布匹衣服狀紙活，他們將生活用品視為亡者在另一世界生活的必需品；另有32.5%人燒娛樂用品、交通工具、房屋宅院等形狀的紙活。這說明盡管農(nóng)民在觀念上將死視為徹底消失，但燒紙活的這一行為卻體現(xiàn)出了潛存于他們內(nèi)心的另一世界的生活場景。

（三）喪葬禮儀中民間信仰的個(gè)體性差異。

1.喪葬禮儀中民間信仰觀念的個(gè)體性差異。

調(diào)查顯示，喪葬禮儀中的民間信仰觀念在隆重葬禮、隨葬品和“犯七”上的個(gè)體性差異并不明顯，而農(nóng)民對死亡、“做七”和停尸忌諱的認(rèn)知方面則存在明顯的個(gè)體性差異。首先，在對死亡的認(rèn)知方面，不同文化程度的農(nóng)民對死亡的理解存在顯著差異。文化程度越高的人越傾向于認(rèn)為死亡是生命的終結(jié)，而文化程度越低的人則越傾向于認(rèn)為死亡是生命的另一種存在。其次，在對“做七”的認(rèn)知方面，不同年齡的人對“做七”的認(rèn)知存在顯著差異。年齡越小的人對“做七”的認(rèn)知度越低，年齡越大的人對“做七”的認(rèn)知?jiǎng)t越高。再次，在對停尸忌諱的認(rèn)知方面，不同文化程度的人對停尸忌諱的認(rèn)知存在顯著差異。文化程度高的人對停尸忌諱知道的較多，文化程度低的則較少。

2.喪葬禮儀中民間信仰行為的個(gè)體性差異。

農(nóng)民在“做七”、祭祀的行為方式上的個(gè)體性差異不明顯，可能的原因是該地農(nóng)民大都對其認(rèn)知較清楚且評價(jià)較高。這里主要從農(nóng)民對隨葬品、下葬地點(diǎn)、停尸忌諱的行為方式方面來分析。首先，在對隨葬品的行為選擇方面，不同性別的人對隨葬品的選擇存在顯著差異。男性多將生產(chǎn)工具作為隨葬品，而女性多選擇生活用品和錢財(cái)作為隨葬品，這顯示了我國傳統(tǒng)文化中男主外女主內(nèi)的性別觀念影響。其次，在下葬地點(diǎn)選擇的行為選擇方面，不同文化程度和不同年齡的人對下葬地點(diǎn)的選擇存在顯著差異。文化程度低的人傾向于將祖墳所在地作為下葬地，文化程度高的人對下葬地的選擇隨意性較強(qiáng)。另外，青年人和中年人在選擇下葬地點(diǎn)方面有更多選項(xiàng)且隨意性更強(qiáng)，風(fēng)水先生的建議、祖墳所在地、墓地所在地等都可以成為他們選擇下葬地的參照物，而老年人則多參照祖墳所在地。再次，在對停尸忌諱的行為取向方面，不同性別的人存在顯著差異。一半以上的女性遵從停尸忌諱，而近七成的男性不遵從，也即女性在繼承傳統(tǒng)的程度上明顯高于男性。

五、相關(guān)結(jié)論與討論

1.農(nóng)村喪葬禮儀中的民間信仰觀念呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重印記。

伴隨著社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，農(nóng)民傳統(tǒng)的民間信仰觀念受到了不同程度的沖擊，在其縱向傳遞的過程中出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重印記。由于或多或少接受過現(xiàn)代教育的熏陶，越來越多的農(nóng)民認(rèn)同死后一切歸零，但他們對靈魂的認(rèn)知仍處于半信半疑或模棱兩可狀態(tài)。農(nóng)民對傳統(tǒng)中保留下來的一些觀念已經(jīng)有了自己相對獨(dú)立的認(rèn)知和判斷，但卻仍抱著“寧可信其有，不可信其無”的態(tài)度去遵循它。農(nóng)民對傳統(tǒng)禮儀的繼承具有一定的選擇性。信仰文化變遷的過程，也是農(nóng)民對其進(jìn)行自然選擇的過程。農(nóng)民對葬禮、隨葬品等這種“生—死”轉(zhuǎn)化的外顯形式的需求度下降了。生與死兩種狀態(tài)對應(yīng)著陽與陰兩個(gè)世界，葬禮是兩種狀態(tài)轉(zhuǎn)換的外顯儀式，隨葬品則是兩世界的一種連通和互動(dòng)。農(nóng)民用葬禮、隨葬品等這種“生—死”轉(zhuǎn)化的外顯形式來維持兩個(gè)世界的連通，而他們對這種外顯形式需求度的下降經(jīng)歷了一個(gè)相對閑置和沉淀的過程。

2.農(nóng)村喪葬禮儀中的民間信仰行為具有較高的傳統(tǒng)踐行度。

農(nóng)民對喪葬禮儀中傳統(tǒng)規(guī)則的踐行度較高且秉持一種自然態(tài)度。農(nóng)民對傳統(tǒng)禮儀不一定認(rèn)同卻仍然尊重的態(tài)度使其對傳統(tǒng)中保留下來的重要儀式具有較高的踐行度，盡管他們更多地是符號性地去踐行且并未深究。生活化色彩濃厚的行為模式貫穿農(nóng)民所理解的陰—陽兩個(gè)世界。農(nóng)民將人生前的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)切入到其死后的另一種生命的信仰生活狀態(tài)，以隨葬品和紙活的形式將兩個(gè)世界連通，以達(dá)到他們心理上的平穩(wěn)過渡。農(nóng)民在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)也開始用自己獨(dú)立的認(rèn)知來評判傳統(tǒng)，努力建構(gòu)其自身的認(rèn)知圖式，反映在行為上則是農(nóng)民在遵循傳統(tǒng)基礎(chǔ)上增加的隨意性。如，一方面農(nóng)民仍然比較重視下葬地點(diǎn)，尤其是祖墳所在地；另一方面農(nóng)民逐漸弱化了對下葬時(shí)間的重視度，不再專門請風(fēng)水先生來推算時(shí)間，增加了下葬時(shí)間的隨意性。

3.農(nóng)村喪葬禮儀中的民間信仰呈現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)體性差異。

農(nóng)民在喪葬禮儀中的民間信仰觀念體現(xiàn)著文化程度和年齡的分層差異。文化程度高的人傾向認(rèn)為死亡是生命的終結(jié)，對民間信仰的地方性知識(shí)有較高的認(rèn)知程度。這里的文化程度是以制度化的證書來衡量的，而我國體制內(nèi)的教育是以唯物主義為主導(dǎo)的，這自然影響了農(nóng)民對死亡等現(xiàn)象的看法。年老者較年輕者對喪葬禮儀中民間信仰的地方性知識(shí)有較高的認(rèn)知程度，說明經(jīng)驗(yàn)的傳承仍然是我國地方性知識(shí)延續(xù)的重要途徑。農(nóng)民的民間信仰行為體現(xiàn)著性別和年齡的分層差異。生活化色彩濃厚的行為模式、對傳統(tǒng)的了解和遵從在女性中表現(xiàn)更為明顯。男主外女主內(nèi)的性別分工使得女性更加注重家庭生活方面，對傳統(tǒng)文化的了解程度和踐行度往往高于男性。另外，文化變遷的印記在青年和中年兩個(gè)群體中更為凸顯，他們是民間信仰觀念傳承過渡的主力軍，在遵從傳統(tǒng)時(shí)往往并不局限于傳統(tǒng)，而是將現(xiàn)代觀念的元素融入到傳統(tǒng)文化中，在降低傳統(tǒng)觀念對自己行為影響的同時(shí)也增強(qiáng)了自身對現(xiàn)代觀念的吸收。

農(nóng)村喪葬禮儀中的民間信仰是中國民間信仰的重要構(gòu)成部分，它形塑了人們的心靈秩序，進(jìn)而建構(gòu)著農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)秩序。在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中，一方面要正視其客觀存在，另一方面要積極引導(dǎo)，探尋其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)，使之釋放更多正能量。

［1］Gennep，Arnold Van.TheRitesofPassage（Trans. By Monika B.Vizedom and Gabrielle L.Caffee.）［M］.U-niversity of Chicago Press，1961.

［2］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海:上海文藝出版社，1998.

［3］甘滿堂.村廟與社區(qū)公共生活［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

［4］［法］E·涂爾干.宗教生活的初級形式［M］.林宗錦，彭守義.譯.北京:中央民族大學(xué)出版社，1999.

［5］靳鳳林.死亡與中國的喪葬文化［J］.北方論叢，1996，（5）.

［6］郭于華.死的困擾與生的執(zhí)著——中國民間喪葬儀式與傳統(tǒng)生死觀［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1992.

［7］郭于華.儀式與社會(huì)變遷［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

責(zé)任編輯 周 剛

C915

A

1003-8477（2016）06-0194-05

闕祥才（1966—），男，社會(huì)學(xué)博士，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系/農(nóng)村社會(huì)建設(shè)與管理研究中心副教授；王思（1990—），女，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系碩士研究生；任瑩瑩（1989—），女，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系碩士研究生。

華中農(nóng)業(yè)大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“高水平研究論文專項(xiàng)”（2662015PY200）的階段性成果。