挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的四維探析

彭菊花

（中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的四維探析

彭菊花

（中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

在推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化過程中，我們?nèi)绾我远Y敬的態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識和深入挖掘其當(dāng)代價值是非常有必要的。可從構(gòu)建現(xiàn)代社會倫理秩序、推進(jìn)馬克思主義中國化、涵育社會主義核心價值觀和糾正現(xiàn)代文明之偏等四個方面作深入探析。

習(xí)近平；傳統(tǒng)文化觀；時代意義；現(xiàn)實應(yīng)用；科學(xué)方法

傳統(tǒng)是歷史的積淀、現(xiàn)實的基礎(chǔ)和未來的參照。每一個民族在走向現(xiàn)代化的過程中，都有一個如何正確對待本民族傳統(tǒng)的問題。侯懷銀曾在20世紀(jì)90年代對否定傳統(tǒng)文化所帶來的極大危害有過透徹分析：“首先，對傳統(tǒng)文化的否定，實際上割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)聯(lián)系，將使中國的社會主義現(xiàn)代化失去自己民族的特色”；“其次，否定傳統(tǒng)文化將使我國民族文化變?yōu)槲鞣轿幕母接?，招致民族文化的毀滅”；“再次，否定傳統(tǒng)文化還將使我們失去對外來文化的消耗能力，不利于正確吸收外來文化的優(yōu)秀內(nèi)容”；“最后，否定傳統(tǒng)文化將導(dǎo)致民族自尊心、自信心的失落?！保?］（p156-161）如何以禮敬的態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識其當(dāng)代價值，深入挖掘其豐富資源，顯得十分重要和緊迫。

一、構(gòu)建現(xiàn)代社會倫理秩序

倫理秩序是指在一定的利益基礎(chǔ)上形成的人與人、人與社會之間交往時所自愿遵守的規(guī)則體系，包括公民道德、社會倫理、風(fēng)俗禮儀、精神心理、宗教信仰等因素。從根本上講，倫理秩序是社會治理體系的深層內(nèi)核，是各種社會制度的精神文化基因，對社會的影響深刻、廣泛而持久。而一個國家選擇什么樣的治理體系，構(gòu)建什么樣的倫理秩序，則是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平?jīng)Q定的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建現(xiàn)代倫理秩序的根基，對其中一些重要內(nèi)容加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，必將有利于現(xiàn)代社會倫理秩序的構(gòu)建。

（一）公與私：政治倫理問題。

公與私的關(guān)系，推演開去，就是個體與集體、家與國、個人與社會的關(guān)系范疇。中華傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)個體對國家、民族、集體的奉獻(xiàn)和責(zé)任，如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”，《禮記》中的“天下為公”，《書經(jīng)·周官》中的“以公滅私”，范仲淹的“先憂后樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這種集體主義是中華傳統(tǒng)道德區(qū)別于以個人主義為核心的西方道德傳統(tǒng)的一個重要特點。中華民族之所以能歷經(jīng)磨難、長興不衰，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和堅韌不拔的民族偉力，就在于這種集體主義、愛國主義精神；“中國夢”之所以引起強(qiáng)烈共鳴，就在于激發(fā)了這種集體榮譽(yù)感和自豪感。當(dāng)代社會，我們既要始終不渝堅持集體主義的價值取向，同時也要更加重視個人權(quán)利與自由，更加注重激發(fā)個人的積極性、創(chuàng)造性，更加強(qiáng)調(diào)個人價值的實現(xiàn)。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！崩畲筢撜f“真正合理的個體主義，沒有不顧社會秩序的；真正合理的社會主義，沒有不顧個人自由的?！保?］（p253）要引導(dǎo)人民將公與私、個體與集體兩者有機(jī)統(tǒng)一，在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中成就自己的人生價值。

（二）義與利：經(jīng)濟(jì)倫理問題。

利益驅(qū)動與道德約束兩者的有機(jī)結(jié)合是市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的兩翼，亞當(dāng)·斯密在《國富論》和《道德情操論》中，對追逐私利的“經(jīng)濟(jì)人”和富有同情心的“道德人”同樣重視；馬克斯·韋伯指出西方資本主義發(fā)展在于新教倫理的約束與個人對財富的追求這兩者在新教徒那里合而為一。中國傳統(tǒng)文化并不否認(rèn)人們對“利”的追求，如孔子說“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》）。但在總體價值取向上，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為義高于利，強(qiáng)調(diào)從道德規(guī)范的角度用“義”來規(guī)范“利”?？鬃诱f：“君子義以為上”（《論語·陽貨》），民間俗語有所謂“君子愛財，取之以道”。在中國傳統(tǒng)社會，逐利的商人是排在社會末流的。有學(xué)者因為中國傳統(tǒng)社會沒有產(chǎn)生資本主義的萌芽，就認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化不利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育，這種觀點是站不住腳的。日本當(dāng)代史學(xué)家森島通夫在其所著的《日本為什么“成功”》一書中認(rèn)為，日本的成功在某種意義上可以歸結(jié)為其儒教精神。新加坡、日本、中國的臺灣和香港都深受中華文化影響，他們的成功表明市場經(jīng)濟(jì)與中華傳統(tǒng)文化完全能夠相容。就當(dāng)下中國而論，進(jìn)一步完善和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，一方面，應(yīng)當(dāng)深入研究傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)如何相適應(yīng)的問題；另一方面，在構(gòu)建現(xiàn)代倫理秩序時必須充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化講誠信、守本分、重道德、重信譽(yù)等思想資源，用“義”來規(guī)范“利”，建設(shè)有道德的市場經(jīng)濟(jì)。

（三）心與物：生命倫理問題。

消費主義、金錢至上是現(xiàn)代社會的重疾，人為各種物質(zhì)刺激、感官刺激所俘獲，過分追求當(dāng)下的感官享受而忽視精神上的修持，去“意義化”、拒絕崇高、反對理性、解構(gòu)一切，人性被扭曲異化。構(gòu)建現(xiàn)代倫理秩序必須解決心與物、物質(zhì)與精神、物我與本真等生命的意義問題。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，鄙視貪婪與粗俗的物欲，強(qiáng)調(diào)不要心為物役，舍本逐末，喪失自我，如老子說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此”（《道德經(jīng)》第十二章）。同時，中國傳統(tǒng)文化重視人的自省、內(nèi)省、內(nèi)觀，有許多精神修煉的方法，引導(dǎo)人克服物質(zhì)欲求，如“君子慎獨”、“三省吾身”、“心外無物、心外無理”、“靜以修身、儉以養(yǎng)德”等。特別是佛教和禪宗，在人的精神修持上，佛教有“八萬四千法門”，禪宗強(qiáng)調(diào)清凈自性，明心開悟，達(dá)到無我。所謂物隨心轉(zhuǎn)，境由心造，煩惱皆由心生，“解脫”即是心境的轉(zhuǎn)換，“一念起萬水千山，一念滅滄海桑田”。我們既要批判在心物關(guān)系上的唯心主義傾向，又要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在個人修養(yǎng)方面的積極作用，解決現(xiàn)代社會物質(zhì)主義所導(dǎo)致的系列問題，構(gòu)建中國人的精神家園。

（四）天與人：生態(tài)倫理問題。

“天人合一”思想是中華民族五千年來的思想核心與精神實質(zhì)。季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼?！疤烊撕弦弧敝赋隽巳伺c自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價值觀、思維模式的整體性。不同于現(xiàn)代人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然、掠奪自然，中國古代先哲認(rèn)為人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體，中國古代尊重自然、注重人與自然和諧相處。如老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）；《中庸》說的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?；孟子說“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，樹木不可勝用也”；荀子說“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”、“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”；《淮南子》里的“故先王之法……不涸澤而漁，不焚林而獵”；《禮記》“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”。今天，生態(tài)文明已經(jīng)成為現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容，構(gòu)建現(xiàn)代倫理秩序，理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)包含構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理秩序，尤其應(yīng)當(dāng)注重挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于天人合一、生態(tài)文明的內(nèi)容。

二、推進(jìn)馬克思主義中國化

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。馬克思主義要實現(xiàn)中國化，必須要跟中國實踐相結(jié)合，而中國實踐是深深扎根于中國的文化土壤之中的。2012年出版的中共太原市委黨校賈陸英的專著《馬克思主義與儒學(xué)的融合——中華文化百年走勢探析》，從儒學(xué)的角度，對馬克思主義如何與中國傳統(tǒng)文化融通的問題作了勇敢的探索。賈教授從哲學(xué)世界觀、社會歷史觀和人生價值觀三個方面選取一些關(guān)鍵詞論證馬克思主義與儒學(xué)的融合，比如在人生價值觀方面選取了“心懷天下”、“天下為公”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“與人為善”、“明禮知恥”、“誠實守信”、“敬業(yè)奉獻(xiàn)”、“篤信好學(xué)”等9個關(guān)鍵詞，認(rèn)為這些關(guān)鍵詞“充分展示了儒學(xué)以道德倫理為特征的人文主義色彩。儒學(xué)主張‘入世’，在人生目標(biāo)、人生道路、人生價值等問題上，追求積極有為的人生態(tài)度，把修身立德視為做人的根本。這就為著眼于提高人的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，以無產(chǎn)階級和人類角度為崇高目標(biāo)的馬克思主義在中國的廣泛傳播和創(chuàng)新發(fā)展，提供了最為適宜的條件?！保?］（p224）何萍、李維武合著的《馬克思主義中國化探論》用一章來探討了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合問題。該書指出兩者之所以能結(jié)合有五個方面的原因：一是從根本上說，在于馬克思主義創(chuàng)立時的時代背景和理論特點，與19世紀(jì)到20世紀(jì)中國社會變遷產(chǎn)生的理論需要的某種契合；二是從思想內(nèi)容看，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間有著某些相通的因素；三是從實現(xiàn)過程看，中國馬克思主義者自覺地對中國傳統(tǒng)文化作了重新闡釋，使之能與馬克思主義結(jié)合起來；四是從實現(xiàn)形式看，則是通過不同的途徑實現(xiàn)的；五是從實際的效果來看，所帶來的兩個方面的深刻變化：一方面是馬克思主義中國化，另一方面是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。這些觀點及論證是非常有說服力的。

要推進(jìn)馬克思主義中國化，最根本的一點，就是要回答生命的價值和意義的問題。這一方面是因為馬克思主義的核心價值觀就是以人為本、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人類的解放；另一方面，現(xiàn)代社會越來越關(guān)注人自身的問題，關(guān)注“我是誰”、“我從哪里來，要往哪里去”的問題。如果馬克思主義不能在生命和生存的意義、以及如何實現(xiàn)生命價值的方法和途徑上做出有說服力的回答，那么，馬克思主義就會成為一種空洞的教條，不能為人們特別是廣大的老百姓所接受；同時，也會離馬克思主義的價值追求和精神內(nèi)核越來越遠(yuǎn)，成為連馬克思本人也不會認(rèn)同的馬克思主義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為解決馬克思所關(guān)注的人的自由全面發(fā)展和人類解放問題提供了十分豐富的資源。馬克思主義的中國化絕不僅僅只是由德語到漢語這樣一種語言表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換，而是在精神意蘊(yùn)、價值取向和思想方法等方面有著內(nèi)在的相通。這就是為什么中國人能夠接受、認(rèn)同和堅持馬克思主義的內(nèi)在原因，也是我們倡導(dǎo)馬克思主義中國化的前提條件。因此，深入研究馬克思主義與中國文化的融通問題，是十分必要的，也是完全可能的。中國人對于反映宇宙人生根本規(guī)律的“道”的探求，對于“皇天無親、惟德是輔”、需通過內(nèi)在的德養(yǎng)而不是通過祈求神佑改善生命的現(xiàn)實路徑的選擇，對于人性向上向善、“人皆可以為堯舜”的正向肯定，對于義高于利、德本財末的價值取向的認(rèn)同等等，與馬克思主義的價值追求、實踐品格都是契合的。在價值觀方面，二者都強(qiáng)調(diào)以人為本，義高于利，中國傳統(tǒng)文化的特點之一，就是重民、愛民，以民為本，這與馬克思主義所追求人的解放和全面自由發(fā)展有相通之處；在社會理想方面，儒家大同思想與共產(chǎn)主義有著精神趨向上的契合，馬克思主義所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會就是一個實現(xiàn)了公平公正的大同世界；在方法論方面，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含深刻的辯證法思想，同時還具有實事求是的傳統(tǒng)；二者都采取積極的“入世”態(tài)度，都重視現(xiàn)實社會問題，而不是把希望寄托于過去或者來世。簡而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其內(nèi)容的博大、感悟的深刻、實證的可信為馬克思主義的中國化提供了寶貴的資源、深厚的根基。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互融通最鮮活的例證就是毛澤東思想。毛澤東之所以能成為開拓者和杰出代表，離不開一定的社會歷史條件，在他身上有著深深的傳統(tǒng)文化烙印。當(dāng)年西學(xué)東漸帶來留學(xué)高潮時，毛澤東認(rèn)為研究西學(xué)必先通中學(xué)，首要職責(zé)是讀懂中國這本大書?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是毛澤東一生的主要思想土壤。由于歷史條件的限制，毛澤東所讀的馬列著作在數(shù)量上并不比其他同時代人多，但立足于中國豐富的實踐經(jīng)驗和廣博、深厚的傳統(tǒng)文化學(xué)識素養(yǎng)，使他視野開闊，能深刻地理解馬克思主義，科學(xué)地把握馬克思主義的立場、觀點和方法，把馬克思主義具體化、通俗化、形象化，使馬克思主義在中國民族化。

毛澤東本人青年時代深受中國傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)德育思想的影響，他對中國傳統(tǒng)德育中重視人心的改造、人性的修養(yǎng)、人格的完善有著十分深刻的領(lǐng)悟和切身的體驗。1917年8月，毛澤東在給他的老師黎錦熙的信中寫道：“愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易共位，其能如彼之完滿乎？天下亦大矣，社會之組織極復(fù)雜，而又有數(shù)千年之歷史，民智污塞，開通為難。欲動天下者，當(dāng)動天下之心，而不徙在顯見之跡。動其心者，當(dāng)具有大本大源?！保?］（p73）通過精神修養(yǎng)的圓滿達(dá)到個人價值的實現(xiàn)，從這里，可以看出毛澤東深受傳統(tǒng)文化影響的明顯印記。毛澤東思想的價值內(nèi)核就是“全心全意為人民服務(wù)”，就是要做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”，就是要“一不怕苦，二不怕死”、“排除萬難，去爭取勝利”，這些思想正是中國傳統(tǒng)文化向上、向善精神基因的充分體現(xiàn)，也正是中國傳統(tǒng)德育塑造圣賢、君子等理想人格的充分體現(xiàn)。毛澤東思想和中國特色社會主義理論的產(chǎn)生，為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融通打開了通道，開辟了廣闊空間，需要我們進(jìn)一步深入領(lǐng)悟和現(xiàn)實推進(jìn)。

三、涵育社會主義核心價值觀

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”，并進(jìn)一步指出“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！绷?xí)總書記的這一重要論斷，涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系問題，也關(guān)系挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值問題，可以從三個方面把握。

第一，吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神價值，深化社會主義價值觀的內(nèi)涵。首先，社會主義核心價值觀所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵，無不具有深厚的中國傳統(tǒng)文化的土壤。比如“富強(qiáng)”、“文明”、“和諧”、“公正”、“愛國”、“敬業(yè)”、“誠信”、“友善”，就是中華民族千百年來所追求的價值觀。其次，“自由”、“平等”等詞語看起來似乎是現(xiàn)代社會的價值觀念，實質(zhì)上在中華文化中早已有之，在內(nèi)涵上也有很多相近相通之處。比如道家就很崇尚精神自由，儒家追求“從心所欲不逾矩”，佛家講究心靈的自由自在，其精神內(nèi)涵甚至比現(xiàn)代社會所追求的“權(quán)利自由”更深刻。當(dāng)然，如果沒有人的基本權(quán)利自由作保障，精神自由、心靈自由就落空了，這也就是現(xiàn)代自由觀的價值所在。再次，“民主”、“法治”等詞也可以在中華傳統(tǒng)文化中找到對應(yīng)詞。中華傳統(tǒng)文化中的民本思想、法治思想盡管不同于現(xiàn)代價值觀，但它們?yōu)楝F(xiàn)代民主和法治提供了資源，打下了文化底色，規(guī)定了基本國情，不能簡單地否定和丟棄。

第二，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所孕育的文化心理，深化對社會主義核心價值觀內(nèi)在結(jié)構(gòu)的理解。中國人的文化心理可以從多方面去把握，我們這里所談的主要是社會文化心理，也就是中國人看待社會、集體、國家的心理。在這方面，中國人無疑是重視集體、國家，重視整體的和諧，因而努力尋求個人與社會、與集體、與國家的共識和統(tǒng)一，中國人具有高度的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，這與西方的重視個體不一樣。西方國家把政府視作“必要的惡”，從而總是千方百計尋找某種社會制約力量以監(jiān)督甚至對抗政府，因此，西方的自由、平等、人權(quán)等價值觀是立足于個人權(quán)利至上基礎(chǔ)之上的。而社會主義核心價值觀則致力于國家、社會、個人三個層面的和諧統(tǒng)一，致力于個人利益與集體利益、社會利益、國家利益的一致性。這樣一種整體結(jié)構(gòu)具有深厚的文化底蘊(yùn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)千年來耳濡目染的結(jié)果。

第三，借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富德育資源，深化社會主義核心價值觀的踐行。國無德不興，人無德不立，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有十分豐富的德育資源，無疑為社會主義核心價值觀的踐行奠定了基礎(chǔ)。首先，社會主義核心價值觀關(guān)鍵在踐行，踐行過程中如果離開了文化的熏陶感染，就很容易停留在口號上、概念上、文件上，最終只能落空。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中涉及道德目標(biāo)、內(nèi)容、形式、途徑、方法等方面的資源，完全可以為社會主義核心價值觀的踐行提供直接和有效的借鑒。

四、糾現(xiàn)代文明之偏

現(xiàn)代社會倡導(dǎo)個人自由，但從某種意義上講，現(xiàn)代人的道德生活質(zhì)量和倫理環(huán)境，并不一定絕對優(yōu)于他們的前人。

第一，個人主義和利己主義泛濫。加拿大學(xué)者查爾斯·泰勒提出了現(xiàn)代社會的三個隱憂，“憂慮的第一個來源是個人主義?！保?］（p2）個人主義把個人與社會對立起來，個人主義發(fā)展到極端，就會為了個人利益而不擇手段地?fù)p害社會和他人。正如美國學(xué)者弗朗西斯·福山指出，“從許多方面來說，美國社會如美國人一起相信的那樣逐漸個人主義化：以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義以其本身固有的一種擴(kuò)張力來反對所有現(xiàn)存群體的權(quán)威，這一傾向已經(jīng)導(dǎo)致了它的必然結(jié)果。……暴力犯罪和民事訴訟案逐年上升；家庭的破裂；各種中間社會結(jié)構(gòu)的衰退……”［6］（p13）個人主義直接導(dǎo)致利己主義，使自私行為披上合理的外衣。因為，個人主義破壞了傳統(tǒng)的社會組織形式和道德秩序，削弱人們的公共精神，“自私會讓一切美德的幼芽枯萎，個人主義最初只會消耗公共生活的美德的元氣，但久而久之，它也會攻擊和摧毀一切其他美德，最后墮落成為自私。”［7］（p143）

第二，享樂主義和消費主義盛行。享樂主義把享受快樂當(dāng)作人生唯一目的，并以此作為判斷是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，享樂主義在當(dāng)代社會新的表現(xiàn)形式，就是消費主義。馬爾庫塞說：“高生產(chǎn)和高消費處處都成了最終目的。消費的數(shù)字成了進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果，在工業(yè)化的國家里，人本身越來越成為一個貪婪的、被動的消費者。物品不是用來為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆，成了一個生產(chǎn)者和消費者?！保?］（p115）這種享樂主義及消費主義給人們造成精神頹廢，導(dǎo)致社會財富和資源的巨大浪費和破壞，不利于社會的和諧與穩(wěn)定。

第三，信仰危機(jī)及虛無主義肆掠。在現(xiàn)代社會深刻轉(zhuǎn)型的時代，人們享受物質(zhì)生活帶來的巨大滿足時，精神的天空卻布滿陰霾。特別是信仰危機(jī)困擾著比任何時代在物質(zhì)上都要富足的現(xiàn)代人。思想家巴雷特認(rèn)為：“沒有哪個時代曾有過像我們的時代這樣的自我意識……我們所擁有的關(guān)于外部世界事實的記錄，已經(jīng)綽綽有余……但是對于內(nèi)心世界事實——即在我們命運(yùn)的諸力量最初顯示其自身的那個中心發(fā)生著什么——我們?nèi)匀粠缀跻粺o所知?！保?］（p23）信仰危機(jī)直接導(dǎo)致了虛無主義和懷疑主義的產(chǎn)生。人類的存在喪失了任何可以依托的根基，物質(zhì)財富追求取代傳統(tǒng)的倫理價值而成為人們的寄托。

那么如何有效解決當(dāng)今社會中這些現(xiàn)代危機(jī)呢？英國著名的歷史學(xué)家湯因比與日本著名的社會活動家池田大作在20世紀(jì)70年代有過一次對話，在對話中湯因比高度推崇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為中華文化可以引領(lǐng)21世紀(jì)，他明確表示愿意來生生在中國，這樣可以為世界的和平與和諧再做貢獻(xiàn)。而1993年在美國芝加哥召開的世界宗教會議上，來自幾乎所有宗教派別的6500名宗教領(lǐng)袖通過了《世界倫理宣言》，會議將孔子的“己所不欲，勿施于人”確定為全球倫理的基石。這兩個例子足可見中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對世界文明、對現(xiàn)代文明的糾治作用?？傊?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年留給后代子孫極其寶貴的文化瑰寶，它直接面對生命意義的思考，反復(fù)強(qiáng)調(diào)修身與養(yǎng)德的做人根本，繼而擴(kuò)大到治國方略，其中道德上的傳承更是不言而喻，這樣的圣人之訓(xùn)在物欲橫流的今天看來依然具有清心明目的震撼之效。

關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，自然還有很多方面、很多角度值得探討，這里涉及的四個方面是筆者認(rèn)為比較重要的方面，掛一漏萬，在所難免，有待于今后進(jìn)一步深入研究。

［1］侯懷銀.德育傳統(tǒng)的當(dāng)代價值［M］.武漢：湖北教育出版社，1996.

［2］李大釗.李大釗全集：第三卷［M］.北京：人民出版社，2013.

［3］賈陸英.馬克思主義與儒學(xué)的融合——中華文化百年走勢探析 ［M］.太原：山西人民出版社，2012.

［4］毛澤東.毛澤東早期文稿［M］.長沙：湖南人民出版社，2008.

［5］［加］查爾斯·泰勒.現(xiàn)代性的隱憂［M］.程煉，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

［6］［美］弗朗西斯·福山.信任：社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮［M］.彭志華，譯.海口：海南出版社，2001.

［7］［法］亞歷西斯·德·托克維爾.論美國的民主［M］.董果良，譯.北京：商務(wù)印書館，1988.

［8］［美］H·馬爾庫塞、E·弗洛姆，著.陳學(xué)明，等，編.痛苦中的安樂——馬爾庫塞弗洛姆論消費主義［M］.昆明：云南人民出版社，1998.

［9］［美］威廉·巴雷特.非理性的人——存在主義哲學(xué)研究［M］.楊照明，艾平，譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

責(zé)任編輯 張 豫

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1003-8477（2016）06-0189-05

彭菊花（1986—），女，法學(xué)博士，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

中宣部2015年度重大項目“弘揚(yáng)核心價值觀與繼承傳統(tǒng)文化研究”（2015YZD12）。