近年中國馬克思主義文論研究評析

夏國永，鄭　青

（贛南師范大學(xué) 文學(xué)院， 江西　贛州　341000）

·人文視野·文學(xué)·語言

近年中國馬克思主義文論研究評析

夏國永，鄭青

（贛南師范大學(xué) 文學(xué)院， 江西贛州341000）

黨的十八大以來，中國馬克思主義文論研究主要有經(jīng)典馬克思主義、西方馬克思主義和中國化馬克思主義三大文論視域。其成就在于中國馬克思主義文論研究堅(jiān)守馬克思主義指導(dǎo)地位、彰顯建設(shè)性和批判性的雙重品格、實(shí)現(xiàn)人民性與自由性的辯證統(tǒng)一、詮釋文論建設(shè)的中國化傾向。研究不足包括問題意識相對弱化、文學(xué)批評缺乏整體性、參與主體出現(xiàn)代際裂隙等。建議從“回到馬克思”、加強(qiáng)文論創(chuàng)新、注重文論實(shí)踐三個(gè)層面進(jìn)一步深化研究和建構(gòu)中國馬克思主義文論的當(dāng)代形態(tài)。

中國馬克思主義文論；研究評析；視域；得失；展望

“馬克思主義文論作為一個(gè)跨時(shí)空、跨文化的復(fù)雜理論系統(tǒng)涵蓋了諸多理論形態(tài)與思想文本?！保?］黨的十八大以來，中國馬克思主義文論研究成果豐碩，產(chǎn)出多樣的文學(xué)藝術(shù)觀念、理論及批評模式等，形成了馬克思主義文論的基本理論體系，即馬克思主義文論通過對三大關(guān)系（文藝與人、社會(huì)歷史及其自身的關(guān)系）內(nèi)容及其三大關(guān)系之間內(nèi)在聯(lián)系的論述和闡釋，顯示其具有三點(diǎn)基質(zhì)（文學(xué)藝術(shù)的人學(xué)、美學(xué)及社會(huì)史學(xué)基質(zhì)）屬性，進(jìn)而揭示文論思想的三重規(guī)律（文藝與人、社會(huì)歷史關(guān)系規(guī)律及其自身特殊性的規(guī)律），最終向廣大讀者展示出馬克思主義文論思想所具有的三大精神（文藝中的史學(xué)、人文與美學(xué)精神）實(shí)質(zhì)。這些文論內(nèi)容與史論結(jié)合，闡釋了辯證唯物主義和歷史唯物主義文學(xué)觀、文學(xué)生產(chǎn)理論、文化價(jià)值論、文學(xué)評論的原則方法及文學(xué)與意識形態(tài)、人學(xué)思想、形式、審美、政治、現(xiàn)代性等社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐與文學(xué)理論間的基本關(guān)聯(lián)性問題，全面論述了馬克思主義文論的博大內(nèi)涵及價(jià)值所在，從而初步創(chuàng)建了有中國特色的馬克思主義文論思想體系。

一、近年中國馬克思主義文論研究的視域

中國學(xué)者對經(jīng)典馬克思主義理論文本、西方馬克思主義文藝?yán)碚摗⒅袊R克思主義文論進(jìn)行了深入闡釋與發(fā)展，產(chǎn)出諸多優(yōu)秀研究成果。

（一）經(jīng)典馬克思主義文論研究。

1.馬克思主義文學(xué)批評研究。經(jīng)典馬克思主義文論研究主要是在對話爭鳴中研讀馬克思恩格斯的有關(guān)經(jīng)典文本，探究當(dāng)前中國文論的建構(gòu)狀況。這一學(xué)術(shù)性的理論探究工作是通過整體性、批判性、審美性活動(dòng)完成的，從而形成馬克思主義美學(xué)的歷史性文學(xué)批評方法。學(xué)者董學(xué)文在《馬克思文藝批評方法的本質(zhì)特征》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第4期）一文中界定了馬克思主義文藝批評的本質(zhì)特征是辯證法批評，以此把“美學(xué)批評”和“歷史批評”合為一體，并對馬恩文藝批評實(shí)踐進(jìn)行了辯證分析。這說明當(dāng)代中國馬克思主義者在文學(xué)藝術(shù)研究和創(chuàng)造過程中并非單一地進(jìn)行文藝創(chuàng)作或欣賞活動(dòng)，而是將其放在特定的社會(huì)歷史背景中，綜合社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各因素進(jìn)行整體性研究與評論，并多以審美方式流露出文藝作品的創(chuàng)作者與欣賞者自身的思想傾向和情感態(tài)度，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)人生的態(tài)度、評價(jià)、理想和期盼。其文學(xué)批評價(jià)值是“建立在需要、利益、價(jià)值的主體與歷史的合理性之間深刻聯(lián)系基礎(chǔ)之上的，”［2］（p43）實(shí)現(xiàn)了“邏輯”與“歷史”的辯證統(tǒng)一，從人的生存境界高度給予文藝作品的藝術(shù)把握與歷史價(jià)值衡量，以期達(dá)成文學(xué)藝術(shù)作品整體反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活的目的。

孫文憲的《從人類學(xué)視域看馬克思文學(xué)批評范式的理論構(gòu)成》（《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期）、龍迪勇的《從抽象到具體：馬克思主義文論的思想路徑》（《文藝?yán)碚撗芯俊?013年第2期）等文章亦討論了馬克思主義文學(xué)批評觀。前者以人類學(xué)視角闡釋馬克思文學(xué)批評觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》以批判異化勞動(dòng)扭曲了“人的感覺”為始點(diǎn)探析美學(xué)問題，確立人與世界之間在人類社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中建立了一種人的本質(zhì)力量“對象化”的現(xiàn)實(shí)審美互動(dòng)關(guān)系，有力揭示了馬克思文論的審美活動(dòng)與批判資本主義私有制、倡導(dǎo)人的解放之間存在著深厚歷史內(nèi)涵和人學(xué)內(nèi)涵，并在與西方古典文論的區(qū)別中厘清了馬克思主義文學(xué)批評的價(jià)值取向，即文論本身的問題意識，這里便是在人類學(xué)視域中去批判異化勞動(dòng)扭曲了的“人的感覺”和“人的本性”問題。后者試圖從馬克思主義的方法論，即“從抽象上升到具體”提出考察諸如文學(xué)等各種現(xiàn)象有著大體一致的思維。指出實(shí)踐中，學(xué)者們應(yīng)以歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法去考察、創(chuàng)作符合時(shí)代、社會(huì)需要的藝術(shù)作品，以期達(dá)到馬克思文論的思想路徑。

2.馬克思主義文學(xué)闡釋研究。理論界基于馬克思主義基本問題對文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)生產(chǎn)等文論的核心問題進(jìn)行了深入的理論探究。這方面的理論研究又多將馬克思文論與馬克思的哲學(xué)、美學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論放在一起考察，也算是另辟研究路徑了。如李詠吟的《馬克思美學(xué)的特質(zhì)及其文化理想》（《文藝評論》2013年第7期）、莊東明的《“文藝等對象的本質(zhì)是意識形態(tài)論”考辨》（《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期）等。前者將馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論放在了馬克思哲學(xué)、美學(xué)等理論中進(jìn)行了闡釋，綜合哲學(xué)形態(tài)上的勞動(dòng)和文藝學(xué)形態(tài)上的藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律提出了藝術(shù)生產(chǎn)的特殊性和藝術(shù)創(chuàng)造的生產(chǎn)性等馬克思主義文論理論特質(zhì)。后者就馬克思主義核心概念的爭議與馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等聯(lián)系起來進(jìn)行考究思辨，闡釋了中國學(xué)界中某些視文藝的本質(zhì)為“意識形態(tài)”判斷的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。當(dāng)然，對于這一點(diǎn)，還有值得商榷的地方。

（二）西方馬克思主義文論研究。

學(xué)界多角度深入探究了西方馬克思主義文論，主要從理論定位、學(xué)術(shù)與社會(huì)核心前沿問題、當(dāng)代價(jià)值等方面詮釋了西方馬克思主義文論，發(fā)表和出版了較多論文、論著（包括譯介）。本文從綜合研究、專題研究、個(gè)案研究等三方面梳理了近幾年國內(nèi)學(xué)者關(guān)于西方馬克思主義文論研究的成果概況。

1.綜合研究。國內(nèi)學(xué)者多就西方馬克思主義文論在中國的傳播與反思進(jìn)行研究，綜合研究相對較少。這里以馬建輝的《關(guān)于西方馬克思主義研究的幾個(gè)問題》（《文藝?yán)碚撆c批評》2013年第1期）、馮憲光的《西方馬克思主義建構(gòu)的兩種主要路徑》（《文藝?yán)碚撗芯俊?014年第2期）兩篇論文加以說明。學(xué)者馬建輝帶著強(qiáng)烈的問題意識，針對中國學(xué)者研究西方馬克思主義文論存在主要問題進(jìn)行了較為深刻地總結(jié)與反思，呼吁學(xué)界應(yīng)該客觀地看待西方馬克思主義文論，并就反思的問題提出了自己的看法。他認(rèn)為，西方馬克思主義文論存在差異性的“家族相似”問題，由此來描述“西馬”群落；“幽靈化”的馬克思只是碎片化的幽靈式存在，并沒有堅(jiān)守、維護(hù)好具有實(shí)踐性、關(guān)懷未來真正本質(zhì)意義上的馬克思，使得真正總體和本質(zhì)意義上的馬克思卻消解在解構(gòu)主義之中了；馬克思成熟期的思想是其主導(dǎo)思想，可稱其謂馬克思的思想，在一定范圍內(nèi)討論此問題，若依思想演進(jìn)的進(jìn)程看，又可分出“兩個(gè)”甚至是“多個(gè)馬克思”，否則超出了界定范圍，就可能出現(xiàn)馬克思主義自己反對自己的聲音，進(jìn)而導(dǎo)致其理論本身的分裂；西方馬克思主義形成了“文化轉(zhuǎn)向”的關(guān)注焦點(diǎn)，影響中國學(xué)者拓寬自己對馬克思主義研究的視域，同時(shí)也使得中國學(xué)界闡釋馬克思主義理論偏離社會(huì)生活實(shí)踐，解讀文本的“文化”了，結(jié)果造成理論解讀的狹隘化；大多西方馬克思主義學(xué)者視現(xiàn)代西方人本主義為其真正的馬克思主義，并以此作為哲學(xué)基礎(chǔ)看待，這是值得商榷的觀念，應(yīng)該在馬克思主義基本世界觀和價(jià)值觀范疇內(nèi)看待其所包含的人道主義精神；西方馬克思主義者將馬克思主義僅當(dāng)作方法是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識，它應(yīng)是方法、實(shí)踐、世界觀、價(jià)值、傾向性等多方面功能的辯證統(tǒng)一。學(xué)者馮憲光在《西方馬克思主義建構(gòu)的兩種主要路徑》一文中闡釋了各種不同類型馬克思主義文論的差異，主要在于其各自有著獨(dú)特的思想建構(gòu)路徑。據(jù)此文章通過較為翔實(shí)的材料分析，放在宏觀綜合的視域當(dāng)中，探析了西方馬克思主義文論建構(gòu)的兩種主要路徑，即意識哲學(xué)模式（前期西方馬克思主義文論的建構(gòu)模式，發(fā)端于盧卡奇）和文化生產(chǎn)理論模式（晚近西方馬克思主義文論的建構(gòu)模式，發(fā)端于阿爾都塞），從而總體上揭示了西方馬克思主義文論的發(fā)展路徑與階段性特征，影響了當(dāng)下文論的研究視角，具有方法論的創(chuàng)新意義。

2.專題研究。學(xué)界對西方馬克思主義文論專題研究較多，可謂面廣意深，亮點(diǎn)頻出，這里略概括三個(gè)方面。一是關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義文藝觀的闡釋。朱印海的《中西馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義文藝觀念的比較分析》（《中國中外文藝?yán)碚撗芯俊?012年卷）一文從現(xiàn)實(shí)主義角度闡述了諸如盧卡奇一貫捍衛(wèi)偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義是文藝發(fā)展的正途的文藝觀點(diǎn)，及法蘭克福學(xué)派看到了文藝對資本主義批判的斗爭作用等，進(jìn)而分析了中西方馬克思主義文論現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)的異同之處。二是關(guān)于悲劇問題的探討。杜娟的《困境與突圍——論伊格爾頓的悲劇研究》（《沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版，2012年第5期）一文選取伊格爾頓的悲劇理論作為研究對象，詳實(shí)地闡述了伊格爾頓“悲劇理論作為一種文化批判形式、一種含蓄的現(xiàn)代性批判。”［3］伊格爾頓多角度嘗試悲劇批判思考當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有意無意將倫理學(xué)、神學(xué)與哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)結(jié)合起來論述悲劇的觀念批判與價(jià)值扭轉(zhuǎn)，讓悲劇觀念與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，使其賦予新的內(nèi)涵，并將其價(jià)值倒向革命性，堅(jiān)定信念，寄希望于未來，對當(dāng)下社會(huì)主義理想的困境做出一種表述與突圍。三是關(guān)于后現(xiàn)代馬克思主義問題的思考。后現(xiàn)代馬克思主義一直是國內(nèi)學(xué)者廣泛關(guān)注的研究領(lǐng)域，從發(fā)表的論文看，美國馬克思主義文論家弗雷德里克·杰姆遜（又有譯“詹姆遜”）是一位對當(dāng)代中國文論有著較大影響的外國學(xué)者。為此，這幾年對杰姆遜文論研究的論文論著較多，從不同角度闡述了杰姆遜后現(xiàn)代馬克思主義文藝?yán)碚撍枷?。如論文有張旭東的《理論何為與現(xiàn)代性的政治——杰姆遜教授訪談》（《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期）、朱康的《洞穴與烏托邦——關(guān)于杰姆遜的〈論現(xiàn)代主義文學(xué)〉》（《中國圖書評論》2013年第6期），論著有沈靜的《詹姆遜的馬克思主義闡釋學(xué)美學(xué)》（人民出版社，2013年版）、倪壽鵬的《詹姆遜的文化批判理論》（中國政法大學(xué)出版社，2013年版）等，可見一斑。此外，還可從烏托邦思想、符號學(xué)、現(xiàn)代性的審美救贖理論、空間轉(zhuǎn)向、英國的文化唯物主義等方面展現(xiàn)近年來馬克思主義文論有關(guān)專題性研究的豐碩理論成果。

3.個(gè)案研究。對西方馬克思主義文論個(gè)案研究多集中于伊格爾頓、杰姆遜、本雅明、阿爾都塞、馬爾庫什、考德威爾、盧卡奇等學(xué)者們的文論研究，其研究成果既有量的開掘，又有質(zhì)的提升。這里以杰姆遜、伊格爾頓二人作簡要介紹。杰姆遜于2012年12月在北京大學(xué)做了《奇異性美學(xué)》［4］的學(xué)術(shù)演講，給中國文藝?yán)碚摻鐜砹宋恼撔滤枷肱c新方法。杰姆遜對馬克思主義意識形態(tài)批判和社會(huì)歷史批評傳統(tǒng)形成了自己的理論自覺，本著開放和務(wù)實(shí)的精神，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中文化和審美的新動(dòng)態(tài)，對現(xiàn)實(shí)不斷地回應(yīng)著，建構(gòu)了自己別開生面的馬克思主義文論。其文藝?yán)碚撍枷耄饕w現(xiàn)在文學(xué)闡釋學(xué)思想、后現(xiàn)代馬克思主義文化理論、第三世界文化理論及杰姆遜對阿多諾接受、揚(yáng)棄和激活等文論思想上。這些文論思想在沈靜的《詹姆遜的馬克思主義闡釋學(xué)美學(xué)》（人民出版社，2013年版）、黎庶樂的《詹姆遜的后現(xiàn)代文化批判理論研究》（《學(xué)術(shù)研究》2013年第7期）、韓雅麗的《文化理論、知識分子：詹姆遜第三世界理論探微》（《北方論叢》2013年第1期）、孫士聰?shù)摹栋⒍嘀Z：詹姆遜的幽靈——否定辯證法闡釋中的晚期馬克思主義邏輯》（《文藝研究》2013年第9期）等論著與文章中可尋其意。伊格爾頓是近年英國活躍的西方馬克思主義文論家，其新著《馬克思為什么是對》引起國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，學(xué)者們從不同的角度詮釋了這一著作的文藝?yán)碚撍枷?。王涌的《論伊格爾頓的幾個(gè)理論貢獻(xiàn)》（《國外文學(xué)》2013年第1期）一文揭示了伊格爾頓在西方馬克思主義文論遭遇“雙重困境”（馬克思主義及其文論在西方社會(huì)面臨著生存困境）時(shí)，他懷著強(qiáng)烈的時(shí)代精神與理論自覺，提出了“藝術(shù)生產(chǎn)論”、“審美意識形態(tài)論”和“理論之后的理論”，嘗試通過理論突破與突圍，彰顯新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的文化創(chuàng)造功能，呼喚理論的復(fù)興與現(xiàn)時(shí)代的理論需求。賈潔的《論特里·伊格爾頓的美學(xué)批評策略》（《文藝?yán)碚撆c批評》2013年第2期）一文從批評策略選取的角度提出了同時(shí)運(yùn)用民粹和精英筆法的方法，達(dá)到文藝服務(wù)教育大眾，正名某些常識概念，消解批評寫作與創(chuàng)意寫作的鴻溝，強(qiáng)化學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、反對霸權(quán)的目的。劉壇茹的《伊格爾頓：身體政治建構(gòu)的多重文化路徑》一文理清了伊格爾頓的身體話語。她認(rèn)為，在伊格爾頓看來，美學(xué)是一種身體話語，審美具有身體的物質(zhì)性；美學(xué)的審美意識形態(tài)是辯證的，渴望審美但又怕受其害；其意識形態(tài)論是一種功能論的文學(xué)意識形態(tài)論，女性主義應(yīng)堅(jiān)持身體經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)濟(jì)、階級意識相融合，并從悲劇中挖掘自己身體的反抗?jié)撃艿?。這些關(guān)于伊格爾頓的不同角度研究有助于我們較為全面深刻地了解伊格爾頓的馬克思主義文論。

（三）中國化馬克思主義文論研究。

中國化馬克思主義文論研究主要是結(jié)合當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)問題、中國語境融會(huì)貫通經(jīng)典馬克思主義文論、西方文論、中國古代文論等，以開放精神汲取精華文論智慧，綜合創(chuàng)建中國文論，掌握中國文論話語權(quán)，創(chuàng)造中國風(fēng)格、特色的中國化馬克思主義文論的理論形態(tài)?？v觀近幾年中國化馬克思主義文論研究成果，多集中于以下幾方面研究：毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡稱《講話》）的研究、毛澤東等國家領(lǐng)導(dǎo)人文藝?yán)碚撍枷胙芯俊ⅠR克思主義文論當(dāng)代中國形態(tài)建構(gòu)研究等。

1.《講話》再解讀。2012年是《講話》發(fā)表70周年，2013年是毛澤東誕辰120周年紀(jì)念年，因此，圍繞毛澤東文論思想研究是近幾年研究的熱點(diǎn)，對現(xiàn)代文論建設(shè)有啟示作用。一方面，發(fā)表了關(guān)于解讀《講話》文藝思想的文章。如鄭麗敏的《毛澤東文藝思想探析——以毛澤東〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉為例》（《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期）一文以黨的十八大提出中國建設(shè)文化強(qiáng)國為背景，結(jié)合現(xiàn)時(shí)代文論實(shí)踐重新闡述了毛澤東的文藝為誰服務(wù)和如何為誰服務(wù)的文藝創(chuàng)作方向，進(jìn)一步闡釋了文藝與生活實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系及重視文藝的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新問題，并由此談及《講話》對當(dāng)前中國建設(shè)文化強(qiáng)國的現(xiàn)實(shí)意義，真正展現(xiàn)文藝的人民性和自由性的價(jià)值所在。段保林的《〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉與文藝規(guī)律》（《美與時(shí)代（下）》2014年第5期）一文認(rèn)為，《講話》通過對文藝與藝術(shù)家、人民、時(shí)代、政治、社會(huì)生活及內(nèi)容與形式等基本關(guān)系的厘定，闡釋了文藝的審美、典型化、雅俗統(tǒng)一等文藝規(guī)律及文藝與社會(huì)發(fā)展不平衡等社會(huì)規(guī)律?？自S友的《〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉的“經(jīng)”與“權(quán)”》（《現(xiàn)代中國文化與文學(xué)》2013年第6期）、馬建輝的《毛澤東〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉中的文藝大眾化思想》（《中國浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期）等多篇文章從不同角度闡述了《講話》中的文藝?yán)碚摷皩ΜF(xiàn)代文論建設(shè)的影響意義。另一方面，也發(fā)表了對《講話》與毛澤東本人紀(jì)念性文章。為此，《文藝?yán)碚撆c批評》等雜志專門開設(shè)紀(jì)念性專欄及學(xué)術(shù)座談會(huì)、年會(huì)。這部分文章多是學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)《講話》精神和對現(xiàn)代文藝工作的指導(dǎo)意義等方面來闡述的。如王紀(jì)鵬的《毛澤東知識分子思想的繼承和發(fā)展——紀(jì)念毛澤東同志〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉發(fā)表70周年》（《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期）、董學(xué)文的《毛澤東文藝思想的當(dāng)代價(jià)值——紀(jì)念毛澤東誕辰120周年》（《文藝?yán)碚撆c批評》2013年第6期）等。

2.國家領(lǐng)導(dǎo)人文論思想研究。從毛澤東到習(xí)近平，中國歷屆國家領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視國家的文化建設(shè)事業(yè)，并適時(shí)提出了豐富的文藝?yán)碚撍枷搿Ｆ湟?，毛澤東同志的文論思想。其主要觀點(diǎn)包括：闡述了文化及其觀念形態(tài)是社會(huì)生活的能動(dòng)反映，指出了文化以人民大眾為服務(wù)對象是無產(chǎn)階級文化的黨性原則，提出了“百花齊放，百家爭鳴”、“古為今用，洋為中用，推陳出新”的社會(huì)主義文化建設(shè)指導(dǎo)方針等。其二，鄧小平同志的文論思想。近年來，關(guān)于鄧小平文論思想的文章多是從政治、國家文化安全、文化自覺、民本、發(fā)展、價(jià)值等角度闡述其理論淵源、科學(xué)體系、主要內(nèi)容、突出貢獻(xiàn)等。其主要觀點(diǎn)有：在社會(huì)主義發(fā)展史上，鄧小平首次總結(jié)了社會(huì)主義精神文明的概念并賦予其科學(xué)的內(nèi)涵，提出新的“二為”方向即必須始終堅(jiān)持“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向，將實(shí)行“雙百”方針與提倡學(xué)術(shù)民主結(jié)合起來，并充實(shí)其內(nèi)涵。如饒世權(quán)的《論鄧小平的文藝思想及其當(dāng)代價(jià)值》（《毛澤東思想研究》2015年第1期）、葉帆子的《新時(shí)期鄧小平的文藝批評思想及其重要意義》（《毛澤東思想研究》2015年第3期）等論文說明了上述觀點(diǎn)。其三，江澤民同志的文論思想。從搜索中國知網(wǎng)分析得知，近年研究江澤民文論思想的文章，多從政治文化、先進(jìn)文化、科技文化及文化發(fā)展戰(zhàn)略等角度解析了他的文論建設(shè)思想。如劉鑫淼的《試論江澤民“先進(jìn)文化”建設(shè)思想對馬克思主義文化理論的豐富與發(fā)展》（《求實(shí)》2012年第4期）一文認(rèn)為，江澤民首次系統(tǒng)闡述了“有中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)”，黨“代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”等文論建設(shè)思想與馬克思主義文論建設(shè)理論的一脈相承性。其四，胡錦濤同志的文論思想。近年來，對胡錦濤文論建設(shè)思想研究的作者多為在讀碩士研究生，且又多以畢業(yè)論文形式闡述其文論建設(shè)思想，從中國知網(wǎng)搜索看，以《胡錦濤文化建設(shè)思想研究》為題研究的，2012、2013兩年撰寫畢業(yè)論文有6人，認(rèn)為胡錦濤根據(jù)當(dāng)時(shí)中國國情，提出創(chuàng)建以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的和諧文化的文學(xué)價(jià)值觀，加強(qiáng)創(chuàng)新文化、民族文化和大眾文化建設(shè)的文論發(fā)展思想，這將有助于社會(huì)主義文化事業(yè)開辟廣闊的發(fā)展空間，增強(qiáng)社會(huì)主義文化力量與話語權(quán)。其五，習(xí)近平同志的文論思想。這方面的文章主要集中發(fā)表在2013-2015年間，其文論思想展現(xiàn)了文化反映時(shí)代和實(shí)踐價(jià)值的活的靈魂主題。如劉春田、馬運(yùn)軍的《習(xí)近平文化建設(shè)思想初探》（《求實(shí)》2015年第3期）一文認(rèn)為，習(xí)近平站在國家民族發(fā)展的歷史高度關(guān)注文化，文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、社會(huì)和諧中分別發(fā)揮著“助推器”、“導(dǎo)航燈”、“粘合劑”等時(shí)代價(jià)值力量，這就要求高度重視文論建設(shè)的意識形態(tài)工作，并不斷加強(qiáng)鞏固意識形態(tài)領(lǐng)域的馬克思主義指導(dǎo)地位與共同理想的思想基礎(chǔ)作用，推進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文論建設(shè)與中外文論交流，兼收并蓄、博采眾長、為我所用，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高國家文化軟實(shí)力，力圖創(chuàng)造有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的文藝作品，增強(qiáng)中國文論的世界話語權(quán)，助推實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

3.馬克思主義文論當(dāng)代中國形態(tài)建構(gòu)。學(xué)者們在回應(yīng)中國時(shí)代現(xiàn)實(shí)、文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐融入馬克思主義文論思想理念的過程中，對中國馬克思主義文論當(dāng)代形態(tài)建構(gòu)也作了突出貢獻(xiàn)。其一，注重圍繞文藝批評的研究現(xiàn)狀及其反思、批評形態(tài)模式等多視角闡釋馬克思主義文學(xué)批評的中國形態(tài)研究。值得一提的是胡亞敏主持的國家社科基金重大項(xiàng)目《馬克思主義文學(xué)批評的中國形態(tài)研究》先后進(jìn)行了相關(guān)研究的子課題開題會(huì)（2013年1月24日）及國際學(xué)術(shù)研討會(huì)（2013年4月10-11日）。同時(shí)發(fā)表了《中國馬克思主義文學(xué)批評的人民觀》（《文學(xué)評論》2013年第5期），文章認(rèn)為，核心概念“人民”是中國馬克思主義文藝批評的始點(diǎn)與宿點(diǎn)，這也是馬克思主義與中國國情的融合結(jié)晶，其圍繞“人民優(yōu)位”這個(gè)生命活水情結(jié)提煉出一系列諸如“為誰服務(wù)、怎樣服務(wù)”等問題是富于中國特色的理論觀點(diǎn)，豐富發(fā)展了馬克思主義文論思想意蘊(yùn)。其二，探討建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的中國馬克思主義文論思想與路徑研究。如陸貴山的《對話與重構(gòu)——建設(shè)當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾砺贰罚ā吨袊嗣翊髮W(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期）一文認(rèn)為，在當(dāng)代中國文論發(fā)展建設(shè)的現(xiàn)實(shí)語境中，站在時(shí)代和實(shí)踐的前沿，通過運(yùn)用創(chuàng)新、綜合、辯證等思維方式，做好經(jīng)典馬克思主義文論與西方現(xiàn)當(dāng)代文論的對話是馬克思主義文論當(dāng)代中國形態(tài)創(chuàng)構(gòu)的重要理路，以便掌握中國文論傳播發(fā)展建設(shè)的話語權(quán)，創(chuàng)造符合時(shí)代需要和中國國情的新型文論作品與體系。其三，論著《文藝科學(xué)發(fā)展論》（花山文藝出版社，2012年版）是馬克思主義文論中國化的新力作。這是學(xué)者袁學(xué)駿歷時(shí)三年多精心打造的當(dāng)代文論著作，其以堅(jiān)定的馬克思主義學(xué)理信仰和開闊的理論視野緊緊抓住發(fā)展是文論的靈魂與動(dòng)力，用八章的內(nèi)容闡述了文藝科學(xué)發(fā)展觀新概念的豐富內(nèi)涵、文論思想體系建構(gòu)及重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值等。

二、近年中國馬克思主義文論研究的得失

（一）中國馬克思主義文論研究的成就。

1.堅(jiān)守馬克思主義在文論發(fā)展建設(shè)中的指導(dǎo)地位。中國學(xué)者們在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題和文論建設(shè)實(shí)踐的過程中，融入馬克思主義文論思想觀念的學(xué)術(shù)研究論文論著成績斐然，呈現(xiàn)出量上拓展、質(zhì)有提升的“多元化”研究格局。如何在這一格局中保持中國文論研究的理論先進(jìn)性與現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)性，成為“多元”中的“主元”，以便掌握文論發(fā)展建設(shè)中的理論話語權(quán)及文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文論時(shí)代精神與文論實(shí)踐已經(jīng)證明，這需要我們在中國文論發(fā)展建設(shè)中始終堅(jiān)守馬克思主義文論的指導(dǎo)地位。這既是在激烈歷史競爭中的篩選，又是由社會(huì)主義文藝本質(zhì)屬性決定的。馬克思主義指導(dǎo)思想是中國文藝?yán)碚摰撵`魂，是中國的主流意識形態(tài)，是當(dāng)前中華文論建設(shè)發(fā)展的最根本精神之所在?，F(xiàn)時(shí)代，在世界文論多樣性發(fā)展的前提下，中國文論要引領(lǐng)社會(huì)思潮，最大限度地形成思想共識，凝聚力量，就需要在現(xiàn)實(shí)中自覺形成一種維護(hù)馬克思主義指導(dǎo)思想的理論自覺，使人們明確馬克思主義研究問題的辯證思維和社會(huì)歷史意識，為全面考察文論建設(shè)發(fā)展提供先進(jìn)的思想理論武器和方法論工具。發(fā)揮馬克思主義文論博采眾長、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，幫助世人在錯(cuò)綜復(fù)雜的思想意識中辯明主流與支流，把握本質(zhì)、認(rèn)準(zhǔn)方向，豐富和推進(jìn)中國化馬克思主義文論的發(fā)展。進(jìn)而真正成為指導(dǎo)行動(dòng)的指南，在反思、吸收、轉(zhuǎn)化、推進(jìn)、創(chuàng)造等進(jìn)程中創(chuàng)建符合社會(huì)時(shí)代和人民需要的具有中國特色的文藝作品，幫助人們完成認(rèn)識世界和改造世界的歷史責(zé)任與使命。

2.彰顯馬克思主義文論建設(shè)性和批判性的雙重品格。馬克思主義是建設(shè)性和批判性的結(jié)合，這也是中國馬克思主義文論所具備的理論品格。批判性主要源于對資本主義制度和異化了的現(xiàn)實(shí)予以批判，現(xiàn)階段就是要在時(shí)代語境中正確把握文論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系并賦予文藝?yán)碚撆c文論實(shí)踐的時(shí)代性問題有突破性推進(jìn)，建構(gòu)新的文藝?yán)碚摗τ谥袊恼摻ㄔO(shè)而言，就是要在馬克思主義指導(dǎo)下，讓中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文論、西方文明中的先進(jìn)文論等文論資源相互碰撞、融通與重建，努力構(gòu)建具有時(shí)代色彩的馬克思主義文論的中國當(dāng)代形態(tài)，實(shí)現(xiàn)“邏輯”與“歷史”的辯證統(tǒng)一，以期實(shí)現(xiàn)文藝作品對人的生存境界給予藝術(shù)的把握與歷史價(jià)值的衡量，達(dá)成在批判中建設(shè)，在建設(shè)中批判的目的。

3.實(shí)現(xiàn)文藝的人民性與自由性的辯證統(tǒng)一。從馬克思主義文論研究來看，文藝的人民性與文藝的自由性是辯證統(tǒng)一的。對此，可從《講話》的紛爭中可見一斑，如學(xué)者孔許友在《〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉的“經(jīng)”與“權(quán)”》（《現(xiàn)代中國文化與文學(xué)》2013年第6期）一文的論證也充分說明了這一點(diǎn)。文中認(rèn)為，“經(jīng)”是指文藝本身的創(chuàng)作和對實(shí)踐活動(dòng)的批評，屬于精神本體，“權(quán)”是指文藝服務(wù)于革命的實(shí)際需要，體現(xiàn)的是文藝活動(dòng)的社會(huì)效用價(jià)值；進(jìn)而從“經(jīng)”與“權(quán)”的關(guān)系角度闡述了文藝的人民性與自由性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在今天看來，其實(shí)二者之間的關(guān)系表達(dá)的是文藝為誰服務(wù)與如何服務(wù)的問題。在現(xiàn)實(shí)語境中，既要賦予文藝的人民性功能，回應(yīng)文藝應(yīng)具有的意識形態(tài)性，使文藝作品通過文藝家個(gè)人理想、觀念態(tài)度等各種形式反映其一定社會(huì)、時(shí)代、階級、集團(tuán)的思想觀點(diǎn)和價(jià)值取向，以此達(dá)到在社會(huì)生活中像其他意識形態(tài)一樣影響人們思想，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的反映并對社會(huì)有效介入；又要有文藝的自由性展示，回應(yīng)文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)性特點(diǎn)，通過掌握世界“專有方式”的藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)審美主體對審美客體的“加工制作”過程，創(chuàng)作出審美詩意等內(nèi)容的藝術(shù)作品，流露出作者對社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的觀點(diǎn)、態(tài)度、情感、評論和主體自身的意識形態(tài)等多層次屬性以及藝術(shù)的實(shí)踐性品格，實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一。

4.詮釋馬克思主義文論建設(shè)的中國化傾向。1938年，毛澤東提出“馬克思主義中國化”［5］（p534）論斷，對此，歷代國家領(lǐng)導(dǎo)人與各時(shí)期學(xué)者努力踐行著，不斷發(fā)展這一歷史進(jìn)程，而在馬克思主義文論發(fā)展領(lǐng)域，建構(gòu)中國馬克思主義文論體系成了當(dāng)下中國文論學(xué)界開展研究的主攻方向。為此，馬克思主義文論多關(guān)注現(xiàn)實(shí)，面向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人及其生活實(shí)踐，多層次、全方位的在馬克思主義文論研究中體現(xiàn)中國元素和中華民族的維度，推動(dòng)中國馬克思主義文論的發(fā)展與創(chuàng)新。隨著中國化、時(shí)代化、大眾化等研究視角成為馬克思主義文論的現(xiàn)實(shí)選擇，中國馬克思主義文論的研究領(lǐng)域得以進(jìn)一步拓展，呈現(xiàn)綜合創(chuàng)建態(tài)勢，使馬克思主義文論與心理學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)等很多學(xué)科產(chǎn)生聯(lián)系，并與其發(fā)生互證效應(yīng)；同時(shí)對馬克思主義文論核心理論概念、問題等研究內(nèi)容進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的再解讀，融合學(xué)科本性、文史哲智慧、中西方文論思想及人學(xué)、美學(xué)等觀點(diǎn)，運(yùn)用諸如學(xué)科交叉、整合對比、實(shí)證調(diào)查等多種綜合方法、多重思維向度進(jìn)行合“邏輯的”、“歷史的”唯物辯證思考，重新闡釋賦予其在現(xiàn)時(shí)代語境中新的內(nèi)涵、新的意義與價(jià)值。這也為今后進(jìn)一步對馬克思主義文論研究提供很好的借鑒。

（二）中國馬克思主義文論研究的缺失。

1.問題意識相對弱化，呈現(xiàn)出“學(xué)術(shù)景觀”的現(xiàn)象。馬克思主義因關(guān)懷現(xiàn)實(shí)革命實(shí)踐，以此指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問題而被引入中國并得到發(fā)揚(yáng)光大，成為中國實(shí)踐的指導(dǎo)思想。然而從近幾年中國馬克思主義文論研究的成果來看，學(xué)界的研究側(cè)重理論學(xué)術(shù)語境層面，多關(guān)注人物、流派、讀本的研究風(fēng)格，淡化社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，缺乏較為明確的問題意識，致使對當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化實(shí)踐關(guān)注度不夠，往往出現(xiàn)一些“就事論事”、“為研究而研究”的馬克思主義文論研究之作，脫離文本語境和文論的哲學(xué)基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出一種“學(xué)術(shù)景觀”的現(xiàn)象。馬建輝在《新時(shí)期以來馬克思主義文論研究進(jìn)展中的偏失》（《文藝?yán)碚撆c批評》2014年第4期）一文中認(rèn)為，當(dāng)前較多的馬克思主義文論著作迎合國家意識形態(tài)的需要，其研究成了一種儀式化的東西，脫離文本的本真形態(tài)，傾向于把馬克思主義文論建設(shè)成為一種知識化體系，一定程度上弱化了馬克思主義文論直面現(xiàn)實(shí)的特性，也讓其在與西方文論比較研究中形成了錯(cuò)位語境，造成“西馬”化、玄奧化，使得馬克思主義文論研究出現(xiàn)偏失。

2.文學(xué)批評研究缺乏整體性，呈現(xiàn)出重復(fù)研究的不足。馬克思主義文學(xué)批評已成為當(dāng)前文論研究的熱點(diǎn)問題之一，有大批優(yōu)秀的文學(xué)批評家與文藝批評作品，但有些作品雷同，總體缺乏對其宏觀整體的共時(shí)性關(guān)系論述，而多以歷時(shí)性闡述?；氐今R克思，就應(yīng)回到一個(gè)完整、全面的馬克思，然而事實(shí)上卻多是分而研之的局面。經(jīng)典馬克思主義理論是由其哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等多學(xué)科領(lǐng)域構(gòu)成，文藝?yán)碚撘仓皇瞧渲械囊粋€(gè)部分。在對馬克思主義文論研究中，多因缺乏溝通造成切割式的研究，難以出現(xiàn)宏觀視野下的跨學(xué)科多視域整體研究情景，使得經(jīng)典馬克思主義思想內(nèi)在邏輯出現(xiàn)切片式的發(fā)展。對西方馬克思主義文論中的某一思想學(xué)派或流派的研究“更多的是從其緣起、發(fā)展歷程、主要人物及主要思想、學(xué)派影響等方面展開，而少有從批評形態(tài)及批評實(shí)踐的角度，對其不同階段的代表人物及其思想作縱向或橫向的比較”［6］研究。與此同時(shí)，對中國化馬克思主義文論的研究也呈現(xiàn)出類似的情形：其一，主要對歷代中國國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文藝?yán)碚撍枷爰捌洚?dāng)代價(jià)值的研究，還包括各時(shí)期文論思想的比較研究等，研究視角有待拓展；其二，受社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，造成一些研究者多與國家意識形態(tài)掛鉤，研究內(nèi)容傾向于政治化，有弱化馬克思主義文論介入和引領(lǐng)文藝發(fā)展的力量傾向；其三，研究馬克思主義當(dāng)代中國形態(tài)的理論建構(gòu)時(shí)，多闡述中國化馬克思主義文論的來源、大眾化、時(shí)代化的探究及對構(gòu)建馬克思主義當(dāng)代中國形態(tài)的啟示，雖然強(qiáng)調(diào)了要堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，但對中國古代文論、西方文論的批判繼承性呈現(xiàn)出重復(fù)研究的不足。

3.參與主體出現(xiàn)代際裂隙，呈現(xiàn)出研究工作的現(xiàn)實(shí)瓶頸。馬克思主義文論研究工作現(xiàn)實(shí)“瓶頸”問題——新生代研究者、鑒賞者與價(jià)值信仰的關(guān)系處理。馬克思主義文論大都是以學(xué)科化、知識化趨勢展現(xiàn)其唯物史觀與辯證法等思想。但是當(dāng)下隨著社會(huì)歷史境遇的大變遷，西方文論研究的介入，西方思想的表達(dá)與理解方式對新時(shí)期涌現(xiàn)出的一些新生代研究者、鑒賞者的青年才俊產(chǎn)生了較大影響。研究者、閱讀者的年齡結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了中老年居多，而新生代青年人居少的現(xiàn)象，以至于影響到新生代青年人的個(gè)人信仰危機(jī)。出現(xiàn)對馬克思主義文論研究和閱讀的職業(yè)選擇與價(jià)值訴求的模糊界定，一定程度上造成馬克思主義文論學(xué)科地位和未來發(fā)展的困境。同樣，在高校教學(xué)中出現(xiàn)的類似問題也應(yīng)引起高度重視，多種因素造成目前馬列文論課出現(xiàn)學(xué)生不愿學(xué)、老師不愿教等較為普遍的現(xiàn)象，對此，有些高校將其改為選修課甚至直接取消。

三、今后中國馬克思主義文論研究的展望

（一）“回到馬克思”。

無論是反思詮釋傳統(tǒng)馬克思主義，還是回應(yīng)其“現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)”，“回到馬克思”都是當(dāng)前研究馬克思主義文論所應(yīng)堅(jiān)持的理論基礎(chǔ)與前提。

1.“回到馬克思”的文本解說?！盎氐今R克思”既闡釋了經(jīng)典馬克思主義著作所蘊(yùn)含的原本意義與歷史語境，以整體性原則把握其理論的來龍去脈及其思想內(nèi)容本身，又是對業(yè)已形成的馬克思主義文論中不切實(shí)際解釋的建構(gòu)及其缺乏話語語境下作者自身理解與演繹的一種馬克思主義的文學(xué)批評。

2.“回到馬克思”的歷史解讀。眾所周知，每個(gè)人及其思想都有一個(gè)逐步發(fā)展、漸進(jìn)成熟的歷史過程，馬克思及其產(chǎn)生的馬克思主義文論也不例外。這就要求用歷史發(fā)展的眼光去看待馬克思與馬克思主義文論，將其放置到馬克思主義文論得以產(chǎn)生的具體歷史性的社會(huì)環(huán)境中去理解，既要看到其不同歷史階段中文論思想的區(qū)別與聯(lián)系，又要看到他們之間存在的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，正確地闡釋每一文論思想的進(jìn)步與發(fā)展。

3.“回到馬克思”的現(xiàn)實(shí)境遇。馬克思主義文論就是為了回應(yīng)革命現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的，實(shí)現(xiàn)解決現(xiàn)實(shí)問題的目的。這就需要“回到馬克思”歷史解說角度和根據(jù)解釋學(xué)的觀點(diǎn)，在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)背景下研究馬克思，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典語境與當(dāng)代語境的融合，找到符合時(shí)代需要而又準(zhǔn)確的解釋馬克思及其馬克思主義的文論新思想，真正“讓馬克思走進(jìn)當(dāng)代”，解決現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)效“回到馬克思”。為此，當(dāng)下要做好以下幾方面基礎(chǔ)工作：一是要從整體上把握好馬克思主義思想研究與戰(zhàn)略塑造的內(nèi)在聯(lián)系，明確各自分工與合作的研究理路；二是要理解馬克思主義文論思想整體生成的邏輯，從人的解放、時(shí)代性、辯證法及唯物史觀的文藝生產(chǎn)方式等方面進(jìn)行全方位地整體考察與解讀。

（二）加強(qiáng)文論創(chuàng)新。

馬克思主義指導(dǎo)下的文論創(chuàng)新是文論思想延續(xù)傳承的重要保障和繁榮發(fā)展的源頭活水。

1.唯物辯證法是文論創(chuàng)新的哲學(xué)方法。辯證的揚(yáng)棄對于文論建設(shè)有著重要的指導(dǎo)作用，要做到“取其精華，去其糟粕”。這是正確對待民族傳統(tǒng)文論與外來文論的合理方法，達(dá)到“古為今用、洋為中用、推陳出新”的目的。筆者認(rèn)為，衡量文論或是精華或是糟粕的標(biāo)準(zhǔn)，首先要看這種文論思想是否具有教育和啟迪人的作用，其尺度應(yīng)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系；其次要看這種文論能否符合人民和社會(huì)的需要，其尺度應(yīng)是文論的“二為”方向，即文論應(yīng)是“為人民服務(wù)的，為社會(huì)主義服務(wù)的?！?/p>

2.民眾的經(jīng)驗(yàn)和智慧是文論創(chuàng)新的源泉。從中國歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的文論建設(shè)思想來看，其科學(xué)理論都匯集了民智及民眾革命和中國建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。因此，要進(jìn)行文論創(chuàng)新就需要到群眾中去，總結(jié)人民群眾的集體智慧和經(jīng)驗(yàn)。

3.培育人才是文論創(chuàng)新的基礎(chǔ)工程。人是先進(jìn)生產(chǎn)力創(chuàng)造主體，是現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，因而教育培養(yǎng)人才隊(duì)伍，增強(qiáng)國家創(chuàng)新能力，不斷進(jìn)行文論發(fā)展創(chuàng)新，具有不可替代的作用，需要加強(qiáng)人才培育，做好人力資源開發(fā)工作。這正如江澤民所指出的：做好人才工作，首先要確立人才資源是第一資源的思想。

4.繼承和發(fā)展是文論創(chuàng)新的路徑選擇。首先要立足于本民族的文論傳統(tǒng)。文論是一個(gè)民族的信息載體，是民族發(fā)展過程中的歷史積淀，是本民族在面對歷史變遷時(shí)的選擇，所以文論的發(fā)展與創(chuàng)新，總是建立在一定過去的文論傳統(tǒng)成就基礎(chǔ)上的，是對傳統(tǒng)文論的繼承與發(fā)展。其次，正確對待外來文論。在當(dāng)今世界全球化的背景下，面對外來文論，恰當(dāng)?shù)姆椒ň褪窃诒就廖恼撆c外來文論之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，既不失本土文論的民族性，又能使外來文論為本土文論注入新鮮血液，使文論發(fā)展煥發(fā)活力，確保自身文論的核心價(jià)值延續(xù)和文論的發(fā)展創(chuàng)新。再次，積極發(fā)揮多種媒體傳播文論創(chuàng)新成果。文論是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的生命系統(tǒng)，是人類活動(dòng)的成果，具有普適性特點(diǎn)。可見，文論發(fā)展的動(dòng)力正是來自于它與外在環(huán)境的交換，或來自于文論系統(tǒng)中各要素之間的交換，促進(jìn)文論的發(fā)展創(chuàng)新。因此，文論的創(chuàng)新成果是文論在與環(huán)境或文論系統(tǒng)各因素的不斷交換中產(chǎn)生的，而這種不斷的傳播文論創(chuàng)新成果又會(huì)促使文論創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)然，這也是基于文論的普適性特點(diǎn)，為文論的傳播與交流提供了可能性。

（三）注重文論實(shí)踐。

“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！保?］（p11）馬克思主義文論一直關(guān)注和回應(yīng)中國現(xiàn)實(shí)問題，因而建構(gòu)中國馬克思主義文論的當(dāng)代形態(tài)是當(dāng)下中國和民眾所需。這需要注重文論實(shí)踐，尋找到構(gòu)建中國馬克思主義文論當(dāng)代形態(tài)的出路。在筆者看來，至少要在以下幾個(gè)方面做出努力。

1.在實(shí)踐的信仰中體現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義文論的中國特色。正是早期馬克思主義者根據(jù)中國社會(huì)生活實(shí)際，懷著崇高的主義信仰，進(jìn)行革命性的人民實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)建了中國化的馬克思主義理論?，F(xiàn)時(shí)代，要在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，將世界趨勢、中國生存境遇、文學(xué)審美實(shí)踐進(jìn)行辯證審視、良性互動(dòng)，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀及國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，使當(dāng)代中國馬克思主義文論在建構(gòu)中體現(xiàn)“中國經(jīng)驗(yàn)、模式”話語系統(tǒng)的中國特色。

2.在文明的對話中創(chuàng)建當(dāng)代馬克思主義文論的中國形態(tài)。中國傳統(tǒng)文論富含經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神、天人合一的人文主義情懷，與馬克思主義文論一起表現(xiàn)出對人的理解、尊重的關(guān)懷維度；西方馬克思主義文論針對社會(huì)時(shí)弊時(shí)刻進(jìn)行著理論批判和對未來人類生存境遇的思考，與中國馬克思主義一樣挑戰(zhàn)著社會(huì)與理論的灰色，重視文論的批判性。因而，在現(xiàn)實(shí)中需要本著一種開放性心態(tài)，開展經(jīng)典馬克思主義文論、中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文論、當(dāng)代西方文明中的先進(jìn)文論之間進(jìn)行對話，在“批判與創(chuàng)造”中統(tǒng)一，汲取世界各民族優(yōu)秀思想成果，掌握中國文論的話語權(quán)及糾偏西方對中國的“誤讀”與“誤解”，彰顯中國馬克思主義文論的民族文化之魂和文化與時(shí)俱進(jìn)的開放性品格，不斷創(chuàng)建具有凝聚時(shí)代精神、體現(xiàn)思想形態(tài)的馬克思主義文論的當(dāng)代中國形態(tài)。

3.在主體的培育中發(fā)揮當(dāng)代馬克思主義文論的中國影響。縱觀中國馬克思主義文論發(fā)展進(jìn)程，首先，要突出如毛澤東、李大釗、鄧小平等領(lǐng)袖、杰出人物在馬克思主義文論當(dāng)代形態(tài)構(gòu)建中的引導(dǎo)作用與價(jià)值啟示；其次，要造就一批具有世界影響力的中國馬克思主義文論大師和論文論著，要重視培育和發(fā)揮專業(yè)文藝研究者的專業(yè)性和中國經(jīng)驗(yàn)，以此構(gòu)建具有當(dāng)代中國形態(tài)的馬克思主義文論的基礎(chǔ)力量和發(fā)揮其根本性作用；再次，要做好馬克思主義文論的新聞媒介的傳播工作，并與中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來，達(dá)到潛移默化的宣傳與內(nèi)化作用；最后，要注重把握與闡釋中國文論研究的中國化、時(shí)代化、民族化、大眾化和科學(xué)化內(nèi)涵的合理性，讓其在遵循歷史和文論實(shí)踐規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新與發(fā)展中國馬克思主義文論的當(dāng)代形態(tài)。

4.在思想的堅(jiān)守中彰顯當(dāng)代馬克思主義文論的中國功能。馬克思主義文論的先進(jìn)性體現(xiàn)其思想的堅(jiān)守及功能的發(fā)揮，體現(xiàn)其獨(dú)特的意識形態(tài)性。文藝具有意識形態(tài)性，在中國文論創(chuàng)作中要堅(jiān)持馬克思主義文論的指導(dǎo)地位。馬克思恩格斯認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是能動(dòng)反映特定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r，屬于相應(yīng)社會(huì)上層建筑的重要組成部分，是一種社會(huì)意識形態(tài)，但又反作用于社會(huì)存在。其文藝作品往往以文藝家個(gè)人理想、觀念態(tài)度等各種形式反映其一定社會(huì)、時(shí)代、階級、集團(tuán)的思想觀點(diǎn)和價(jià)值取向，影響著人們的思想，這既是對現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的反映，也是對社會(huì)的介入。馬克思就曾說過：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)所取得的成果在勞動(dòng)開始時(shí)就已存在于勞動(dòng)者的觀念中了，已經(jīng)以觀念的形式存在著了。”［8］（p202）這就說明藝術(shù)是主體對客體的一種認(rèn)識或反映，是藝術(shù)化了的社會(huì)生活，是人的本質(zhì)力量的“對象化”，使文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞活動(dòng)實(shí)踐具有意識性、目的性和能動(dòng)性特征，展示出文學(xué)藝術(shù)意識形態(tài)的社會(huì)實(shí)踐功能。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在國家民族發(fā)展的歷史高度多次強(qiáng)調(diào)要高度重視意識形態(tài)工作，堅(jiān)持服務(wù)人民和以社會(huì)主義社會(huì)為導(dǎo)向，創(chuàng)造出有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，讓內(nèi)含真善美的藝術(shù)作品似春風(fēng)化雨、潤物無聲般鑄造人類靈魂，啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，反映時(shí)代最強(qiáng)音，講好中國故事，傳播中國好聲音。

總之，中國學(xué)者是在實(shí)踐意義上引進(jìn)馬克思主義文論的，并將馬克思主義文論應(yīng)用于文學(xué)實(shí)踐和理論建設(shè)之中。這正如唐朝白居易所寫的：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！币馕吨娙藢r(shí)代的一種關(guān)注，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種關(guān)切，對改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)。從當(dāng)今社會(huì)看來，它強(qiáng)調(diào)了文學(xué)應(yīng)積極主動(dòng)地去反映和揭示社會(huì)實(shí)踐中人們的生活現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心世界，文學(xué)不僅成為人們?nèi)フJ(rèn)識和了解社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方式和途徑，同時(shí)也成為人們表現(xiàn)自身的方法和路徑，不斷豐富和發(fā)展文學(xué)藝術(shù)，建設(shè)新文論?？梢?，中國化馬克思主義文論的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)既是一種理論資源，也是一面歷史鏡像。因而，學(xué)者在研究馬克思主義文論時(shí)，需要把文學(xué)置于特定的社會(huì)歷史背景中，密切聯(lián)系當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史狀況加以整體地研究和評論，以此才能真正產(chǎn)出應(yīng)合時(shí)代需求并具有文明性的馬克思主義文論的優(yōu)秀作品。

［1］孫盛濤.行走于美學(xué)與政治之間——馬克思主義文論的語境干涉問題探討［J］.甘肅社會(huì)科學(xué)，2003，（5）.

［2］敏澤，黨圣元.文學(xué)價(jià)值論［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

［3］伊格爾頓.悲劇、希望與樂觀主義［J］.許嬌娜，譯.馬克思主義美學(xué)研究，2008，（2）.

［4］弗里德里克·杰姆遜.奇異性美學(xué)［J］.蔣暉，譯.文藝?yán)碚撆c批評，2013，（1）.

［5］毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［6］魏天無.新世紀(jì)以來國內(nèi)西方馬克思主義文學(xué)批評研究現(xiàn)狀及問題［J］.中國政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（2）.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1975.

責(zé)任編輯 鄧 年

I0-02

A

1003-8477（2016）06-0118-09

夏國永（1976—），男，贛南師范大學(xué)文學(xué)院講師；鄭青（1977—），女，贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、副教授、博士、復(fù)旦大學(xué)在研博士后。

贛南師范大學(xué)文學(xué)院省重點(diǎn)學(xué)科招標(biāo)課題“馬克思主義文論與當(dāng)代中國和諧文化建設(shè)研究”。