本科生導(dǎo)師制思想政治教育功能的缺失與加強(qiáng)

于洪衛(wèi)，王東強(qiáng)

（重慶文理學(xué)院，重慶　402160）

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本科生導(dǎo)師制思想政治教育功能的缺失與加強(qiáng)

于洪衛(wèi)，王東強(qiáng)

（重慶文理學(xué)院，重慶402160）

摘要：我國(guó)高校引進(jìn)的本科生導(dǎo)師制應(yīng)具有思想政治教育功能，其根據(jù)主要在于：本科生導(dǎo)師制應(yīng)體現(xiàn)大學(xué)育人的首要任務(wù)是通過(guò)思想政治教育培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)與道德品質(zhì)的要求；發(fā)源于牛津大學(xué)的傳統(tǒng)本科生導(dǎo)師制的目標(biāo)在于通過(guò)自由教育培養(yǎng)學(xué)生的心智和道德，其自由教育內(nèi)在地包含著思想政治教育。國(guó)內(nèi)許多高校由于對(duì)此缺乏應(yīng)有的了解，因而在引進(jìn)這一制度時(shí)卻導(dǎo)致了其思想政治教育功能的缺失。只有根據(jù)大學(xué)育人的首要任務(wù)要求，在引進(jìn)傳統(tǒng)本科生導(dǎo)師制的同時(shí)，保持其思想政治教育的重要功能，并通過(guò)賦予本科生導(dǎo)師以明確的思想政治教育職能等措施，使其思想政治教育功能得以加強(qiáng)，才能使本科生導(dǎo)師制在我國(guó)高校對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的合格人才的培養(yǎng)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞：本科生導(dǎo)師制；思想政治教育功能；缺失；加強(qiáng)

本科生導(dǎo)師制創(chuàng)始于19世紀(jì)中期，作為牛津大學(xué)本科教學(xué)的核心和基礎(chǔ)及其卓越教學(xué)質(zhì)量保障的關(guān)鍵因素，被譽(yù)為“牛津皇冠上的寶石”，為世界高等教育的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也對(duì)我國(guó)高等教育產(chǎn)生了積極的影響。當(dāng)20世紀(jì)90年代后期開(kāi)始的“大擴(kuò)招”導(dǎo)致我國(guó)高等教育質(zhì)量下滑時(shí)，許多高校便不約而同地把引入牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制當(dāng)成了提升教學(xué)質(zhì)量的重要“抓手”。但由于對(duì)牛津大學(xué)傳統(tǒng)本科生導(dǎo)師制的“通過(guò)自由教育培養(yǎng)學(xué)生心智和道德”的質(zhì)的規(guī)定性缺乏了解，因而在引入這一制度的過(guò)程中，導(dǎo)致了其思想政治教育功能的缺失，這對(duì)于我國(guó)高校培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的全面發(fā)展的合格人才顯然是不利的，應(yīng)該盡快加以改變。

一、本科生導(dǎo)師制思想政治教育功能的缺失

我國(guó)本科生導(dǎo)師制思想政治教育功能的缺失是相對(duì)于其應(yīng)然性而言的。揭示了本科生導(dǎo)師制思想政治教育功能的應(yīng)然性，也就為揭示其功能的缺失提供了參照。

（一）本科生導(dǎo)師制思想政治教育功能的應(yīng)然性。

我國(guó)的本科生導(dǎo)師制之所以本應(yīng)具有思想政治教育的功能，其根據(jù)主要有以下幾點(diǎn)。

首先，大學(xué)教育的根本目標(biāo)是育人，而育人的首要任務(wù)是通過(guò)思想政治教育培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)與道德品質(zhì)。作為以對(duì)學(xué)生實(shí)施個(gè)性化教育為特色的本科生導(dǎo)師制無(wú)疑應(yīng)體現(xiàn)這一任務(wù)要求。中華文化元典《禮記·大學(xué)》指出：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@里所貫徹的是一條由“內(nèi)圣”（在內(nèi)在道德素質(zhì)上成為圣人、賢人）而“外王”（在外在功業(yè)上成為王者）的育人路線。其中，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，功業(yè)必須合乎道德；“外王”是“內(nèi)圣”的目的和歸宿，道德必須發(fā)為功業(yè)。它要求知識(shí)分子在自己的人生實(shí)踐中，不僅要做到“修身”，成為道德楷模，而且要做到“齊家、治國(guó)、平天下”，建立現(xiàn)實(shí)功業(yè)。這樣才能為國(guó)家、民族做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，從而成就自己的不朽人生，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。正因?yàn)榈赖陆逃绱酥匾?，新中?guó)成立后，我國(guó)便確立了“教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[1](p560)的教育方針。據(jù)此，中共中央國(guó)務(wù)院2004年16號(hào)文件指出：高等學(xué)校要把堅(jiān)持教書(shū)與育人相結(jié)合作為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)基本原則?！皥?jiān)持育人為本、德育為先，把人才培養(yǎng)作為根本任務(wù)，把思想政治教育擺在首要位置?！蓖瑫r(shí)要認(rèn)識(shí)到“各門(mén)課程都具有育人功能，所有教師都負(fù)有育人職責(zé)?！睆亩龅健叭珕T育人、全過(guò)程育人、全方位育人”?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》也指出：堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育的核心“是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問(wèn)題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力?！弊鳛楦咝３袚?dān)育人任務(wù)的本科生導(dǎo)師，無(wú)疑應(yīng)根據(jù)這一任務(wù)要求，努力將學(xué)生培養(yǎng)成我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的德智體全面發(fā)展的合格人才，而不是將其培養(yǎng)成缺乏社會(huì)責(zé)任和歷史使命的“精致的利己主義者”。[2]

其次，發(fā)源于牛津大學(xué)的傳統(tǒng)本科生導(dǎo)師制的目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生的心智和道德，并具體體現(xiàn)為培養(yǎng)社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)（即所謂的紳士），其思想基礎(chǔ)是自由教育。而自由教育則內(nèi)在地包含著思想政治教育。自由教育作為一種“既非必需亦無(wú)實(shí)用而毋寧是性屬自由、本身內(nèi)含美善的教育”，[3](p412)亦即致力于人的心智和道德自由發(fā)展的教育，最早是由古希臘思想家亞里士多德提出來(lái)的，此后便成為西方國(guó)家的教育傳統(tǒng)。亞里士多德認(rèn)為，要達(dá)到發(fā)展人的理性的目的，需要具備兩個(gè)基本條件：閑暇和自由學(xué)科。閑暇可以使受教育者（自由人）有可能不去從事各種“賤業(yè)”，即“非自由人的作業(yè)”，從而使人的身體和心靈保持自由，使人作為自己的主人。自由學(xué)科則有助于發(fā)展人的心智、切合人生的目的。在古希臘和古羅馬時(shí)期，自由學(xué)科通常是指“七藝”，分別是文法、修辭、邏輯三藝和算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)四藝。這些學(xué)科雖然也有一些實(shí)際功用，但古希臘和古羅馬人寧愿把它們用于訓(xùn)練人們的心智、德性和審美。后來(lái)，隨著歷史的發(fā)展，自由教育的含義也發(fā)生了相應(yīng)的變化。中世紀(jì)時(shí)期，作為自由學(xué)科的“七藝”被看作智慧的七根柱子，成為神學(xué)的婢女。文藝復(fù)興時(shí)期，隨著人文主義的興起并在學(xué)校中取得支配地位，自由教育轉(zhuǎn)向注重對(duì)古典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)。19世紀(jì)以后，高等教育領(lǐng)域表現(xiàn)出向亞里士多德自由教育模式回歸的強(qiáng)烈傾向，自由教育又開(kāi)始以人的心智的訓(xùn)練為主要目標(biāo)。進(jìn)入20世紀(jì)后，自由教育則主要是一種不為發(fā)展某種具體的專(zhuān)業(yè)技能，而是基于理智目標(biāo)的普遍能力發(fā)展的教育，即通識(shí)教育。在自由教育的這些歷史形態(tài)中，無(wú)疑都包含著思想政治教育的內(nèi)容。這是由自由教育致力于人的心智和道德自由發(fā)展的目標(biāo)所決定的。與自由教育的歷史演變過(guò)程相聯(lián)系，中世紀(jì)以后的歐洲，特別是英國(guó)，還把自由教育培養(yǎng)人的心智和道德的目標(biāo)具體體現(xiàn)為培養(yǎng)中產(chǎn)階級(jí)（即所謂的紳士）。所謂中產(chǎn)階級(jí)，指社會(huì)上既擁有一定經(jīng)濟(jì)資本又有擁有一定文化資本的個(gè)體。這一群體因具有現(xiàn)代法律意識(shí)、民主意識(shí)和自由、平等、人權(quán)等觀念，以及基本的審美能力和批判精神，而能夠在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展中起引領(lǐng)作用。因而，對(duì)這部分人的培養(yǎng)就需要用到哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等領(lǐng)域?qū)儆谧杂蓪W(xué)科的“長(zhǎng)線專(zhuān)業(yè)知識(shí)”。[4]這些都屬于思想政治教育的內(nèi)容。這樣一來(lái)，便實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德指導(dǎo)的牧師和學(xué)術(shù)教師在導(dǎo)師身上的結(jié)合，以及古典課程的教學(xué)，從而形成了大學(xué)典型的自由教育傳統(tǒng)。[5](p75)這對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)的培養(yǎng)顯然是十分必要的。如美國(guó)普林斯頓大學(xué)本科生院院長(zhǎng)格爾格斯所說(shuō)：“教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更重要的是人格的培養(yǎng)，過(guò)分實(shí)用的教育不可能產(chǎn)生高層次的人才?！盵6](p126)20世紀(jì)30年代，我國(guó)在浙江大學(xué)、清華研究院等機(jī)構(gòu)實(shí)施的本科生導(dǎo)師制，其目的也是為了改變當(dāng)時(shí)我國(guó)高等教育存在的“重知識(shí)傳授輕道德修養(yǎng)”的弊端，為社會(huì)培養(yǎng)公忠堅(jiān)毅，能擔(dān)當(dāng)大任的領(lǐng)導(dǎo)人才，并且取得了一定的成效。新中國(guó)成立后，隨著高等教育的“全盤(pán)蘇化”，導(dǎo)師制只被用于研究生教育，本科生導(dǎo)師制便暫時(shí)退出了我國(guó)高等教育的舞臺(tái)。直到20世紀(jì)90年代后期，我國(guó)因“大擴(kuò)招”而導(dǎo)致高等教育質(zhì)量下滑時(shí)，才開(kāi)始重新引入這一制度。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，包括北京大學(xué)、清華大學(xué)在內(nèi)的許多高校都把引入牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制當(dāng)成了提升其教學(xué)質(zhì)量的重要“抓手”。但此時(shí)的本科生導(dǎo)師制多數(shù)未能遵守其通過(guò)自由教育培養(yǎng)學(xué)生心智和道德的質(zhì)的規(guī)定，從而未能把思想政治教育作為其重要功能加以堅(jiān)持，而只是把它作為“應(yīng)職化”教育的一個(gè)手段。這就遠(yuǎn)離了該教學(xué)制度的卓越本質(zhì)。而要改變這一狀況，就要在引進(jìn)牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制的同時(shí)，保持其通過(guò)自由教育培養(yǎng)學(xué)生心智和道德的質(zhì)的規(guī)定性，進(jìn)而把思想政治教育作為其重要功能加以堅(jiān)持。只有這樣，才能使其在我國(guó)高等教育發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的作用，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才。

再次，本科生導(dǎo)師具有其他教師所沒(méi)有的從事思想政治教育工作的優(yōu)勢(shì)。雖然，在實(shí)施本科生導(dǎo)師制前，我國(guó)高校已經(jīng)有了專(zhuān)職的思想政治教育工作隊(duì)伍，包括從事思想政治理論課教學(xué)的教師和從事思想政治教育與管理的輔導(dǎo)員和班主任。但以個(gè)性化教學(xué)為特色的本科生導(dǎo)師卻有著其他教師所沒(méi)有的從事思想政治教育工作的優(yōu)勢(shì)，主要表現(xiàn)在：他們具有崇高的學(xué)術(shù)威望和較強(qiáng)的人格魅力，能夠?qū)W(xué)生起到榜樣示范的作用；他們都是專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)骨干，能夠在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)時(shí)，將思想政治教育的內(nèi)容貫穿其中，充分利用專(zhuān)業(yè)課程中的思想政治教育資源來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的教育；他們與學(xué)生接觸頻繁，關(guān)系密切，能夠較為全面地了解學(xué)生，從而可以有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。這些優(yōu)勢(shì)決定了本科生導(dǎo)師是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的最佳人選，因而可以讓其承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重任。這樣便可以改變目前我國(guó)大學(xué)生思想政治教育工作相對(duì)薄弱的局面。

（二）本科生導(dǎo)師制思想政治教育功能缺失的表現(xiàn)及原因。

發(fā)源于牛津大學(xué)的傳統(tǒng)本科生導(dǎo)師制雖然原本就具有思想政治教育的功能，但現(xiàn)實(shí)中國(guó)內(nèi)許多高校在引進(jìn)該項(xiàng)制度時(shí)卻忽視了它的這一功能。其表現(xiàn)主要有以下方面。

首先，本科生導(dǎo)師制的實(shí)施大都以學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)為導(dǎo)向，忽視了其思想政治教育功能的發(fā)揮。例如，北京大學(xué)雖然規(guī)定，本科生導(dǎo)師的職責(zé)包含對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治的指導(dǎo)、對(duì)低年級(jí)學(xué)生給予學(xué)習(xí)方法的幫助和給學(xué)生選擇專(zhuān)業(yè)提出一些建議三項(xiàng)，但由于校方同時(shí)強(qiáng)調(diào)最重要的一項(xiàng)是給學(xué)生選擇專(zhuān)業(yè)提出一些建議，再加上沒(méi)有思想政治指導(dǎo)的具體要求，因而實(shí)際上其思想政治指導(dǎo)不過(guò)是虛懸一格而已。[7]這樣實(shí)際上便弱化了導(dǎo)師的思想政治指導(dǎo)職責(zé)。四川農(nóng)業(yè)大學(xué)2010年對(duì)本科生導(dǎo)師制形成的共識(shí)是：本科生導(dǎo)師制是學(xué)分制條件下為滿足學(xué)生彈性學(xué)習(xí)、自主發(fā)展需要而實(shí)施的一項(xiàng)重要補(bǔ)充制度。其恰當(dāng)定位是：導(dǎo)師對(duì)學(xué)生在廣度發(fā)展和深度提升方面負(fù)有指導(dǎo)責(zé)任，兼顧課程的選擇和考試的準(zhǔn)備等方面的指導(dǎo)。但不擔(dān)負(fù)日常教育與管理的職責(zé)。[8]顯然，這一定位基本不包含思想政治教育的職能。此外，北京航空航天大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院的“多層次本科生導(dǎo)師制”培養(yǎng)模式（包括大一時(shí)由大二學(xué)生擔(dān)任的“本科生顧問(wèn)制度”、大二由教師擔(dān)任的“科研助手制度”和大三由教師擔(dān)任的“導(dǎo)師制實(shí)驗(yàn)班”），也是側(cè)重學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，而沒(méi)有賦予其思想政治教育的功能。其他實(shí)施本科生導(dǎo)師制的高校，其情形也大致與上述高校類(lèi)似。國(guó)內(nèi)高校的本科生導(dǎo)師之所以不具有思想政治教育的職能，是因?yàn)樵谝恍└咝？磥?lái)，該職能已為政治輔導(dǎo)員所擁有，因而本科生導(dǎo)師可以不再關(guān)注學(xué)生的思想政治教育工作，而只關(guān)注學(xué)生科研能力的提高，并對(duì)其專(zhuān)業(yè)前景、擇業(yè)情況等作前瞻性指導(dǎo)。[9]

其次，本科生導(dǎo)師大都未經(jīng)過(guò)思想政治教育工作的培訓(xùn)，因而缺乏從事該項(xiàng)工作的素質(zhì)和技能。本科生導(dǎo)師大都是所從事自己專(zhuān)業(yè)的教師，而非思想政治教育專(zhuān)業(yè)出身的教師，因而對(duì)思想政治教育的內(nèi)容、規(guī)律和方法一般都缺乏較為深入的了解。這樣就會(huì)使他們感到對(duì)學(xué)生的思想政治教育工作力不從心、無(wú)從下手。在這種情況下，只有通過(guò)全面、系統(tǒng)的培訓(xùn)，使他們掌握思想政治教育的內(nèi)容、規(guī)律和方法，具備從事思想政治教育工作的基本素質(zhì)和技能，才能使他們從事相應(yīng)的思想政治教育工作。但在實(shí)際工作中，這種培訓(xùn)往往會(huì)被忽視。其原因在于：一是認(rèn)為思想政治教育工作可以無(wú)師自通，沒(méi)有必要對(duì)本科生導(dǎo)師進(jìn)行思想政治教育工作的培訓(xùn)；二是認(rèn)為學(xué)校工作千頭萬(wàn)緒，許多工作壓力巨大，沒(méi)有時(shí)間對(duì)本科生導(dǎo)師進(jìn)行思想政治教育工作培訓(xùn)；三是認(rèn)為本科生導(dǎo)師思想政治教育培訓(xùn)工作涉及面廣，操作難度大，不便開(kāi)展此項(xiàng)培訓(xùn)工作。這樣便不可能充分發(fā)揮本科生導(dǎo)師的思想政治教育職能。

再次，本科生導(dǎo)師大都教學(xué)、科研任務(wù)繁重，因而抑制了其對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的興趣。目前國(guó)內(nèi)許多高校，特別是地方高校的生師比遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)教育部18∶1的要求。過(guò)高的生師比，加上本科課程設(shè)置過(guò)多過(guò)散（一般一個(gè)專(zhuān)業(yè)需要修讀50門(mén)甚至更多的課程），必然會(huì)導(dǎo)致本科生導(dǎo)師的教學(xué)負(fù)荷過(guò)重。另外，基于科研在大學(xué)教學(xué)中的基礎(chǔ)地位，國(guó)內(nèi)所有高校都在用科學(xué)管理的方式給教師科研做“加法”，這樣便會(huì)導(dǎo)致教師的科研壓力增大。[4]而且，對(duì)于高校教師來(lái)說(shuō)，搞好科研還是他們進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)評(píng)聘的必備條件。對(duì)此他們也不敢有絲毫的懈怠。在這種情況下，導(dǎo)師們自然會(huì)對(duì)學(xué)生的思想政治教育工作失去興趣。

國(guó)內(nèi)的本科生導(dǎo)師制之所以會(huì)導(dǎo)致思想政治教育功能的缺失，其原因除一些高校對(duì)大學(xué)育人的首要任務(wù)及要求缺乏了解外，主要在于這些高校不了解傳統(tǒng)本科生導(dǎo)師制教學(xué)的實(shí)質(zhì)是通過(guò)自由教育培養(yǎng)學(xué)生的心智和道德，而不是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能。即是說(shuō)，作為傳統(tǒng)本科生導(dǎo)師制之思想基礎(chǔ)的自由教育，與職業(yè)教育有著本質(zhì)的區(qū)別。其區(qū)別在于，自由教育以人的心智和道德為培養(yǎng)目標(biāo)，而不是以人的某種具體的專(zhuān)業(yè)技能為培養(yǎng)目標(biāo)。如19世紀(jì)英國(guó)著名教育家紐曼所說(shuō)：“自由教育是智力培養(yǎng)的教育”，“在培養(yǎng)過(guò)程中，智力的培養(yǎng)并不趨向于特定的目標(biāo)或偶然的目的，也不指向具體的職業(yè)、研究或科學(xué)，而是以對(duì)智力自身的追求為目標(biāo)”。[10](p152)自由教育雖然不直接培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才，但其對(duì)智力的訓(xùn)練已經(jīng)使培養(yǎng)的人具備了從事相應(yīng)專(zhuān)業(yè)的素質(zhì)。因此，只要愿意，他可以憑借其智力從事任何一項(xiàng)職業(yè)。這種看法作為西方國(guó)家教育發(fā)展的主導(dǎo)性傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。在中國(guó)，自由教育也曾有過(guò)至少是形式上的傳統(tǒng)，如儒家文化的教育旨趣在于以德性為中心，培養(yǎng)具有高尚人格的人，因而注重對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)等等，這些都屬于自由教育的范疇。但是近代以來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)在西方文化傳播中對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，特別是新中國(guó)成立后對(duì)文化進(jìn)行的所謂的革命，便使這種形式上的自由教育失去存在的根據(jù)?！拔母铩币院螅捎趯?shí)用主義思潮泛濫，加上高校擴(kuò)招后畢業(yè)生的就業(yè)壓力驟增，此時(shí)的高等教育也就完全變成了“應(yīng)職教育”。而我國(guó)高校在本科生導(dǎo)師制實(shí)施中所導(dǎo)致的思想政治教育功能的缺失，以及對(duì)學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)的片面強(qiáng)調(diào)，顯然是這種“應(yīng)職教育”理念的產(chǎn)物。這種狀況顯然不利于我國(guó)高校對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的合格人才的培養(yǎng)。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“僅僅知識(shí)和技能并不能使得人類(lèi)獲得快樂(lè)而又有尊嚴(yán)的生活。……雖然，通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教育可以使他成為一部有用的機(jī)器，但不能造就其和諧的人格?！瓕W(xué)生必須對(duì)美和良好道德有深切感受。否則，僅有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)生更像是一條受過(guò)良好訓(xùn)練的狗?！盵11](p310)

二、本科生導(dǎo)師制思想政治教育功能的加強(qiáng)

根據(jù)我國(guó)本科生導(dǎo)師制思想政治教育功能的應(yīng)然性以及該功能缺失的表現(xiàn)及原因，應(yīng)主要采取以下措施來(lái)加強(qiáng)我國(guó)本科生導(dǎo)師制的思想政治教育功能。

（一）賦予本科生導(dǎo)師以明確的思想政治教育職能，使其承擔(dān)起做好學(xué)生思想政治教育工作的職責(zé)。

既然本科生導(dǎo)師制的思想政治教育功能具有應(yīng)然性，那么，我們?cè)趯?shí)施本科生導(dǎo)師制的過(guò)程中，就應(yīng)該賦予本科生導(dǎo)師以明確的思想政治教育職能，使其承擔(dān)起做好學(xué)生思想政治教育工作的職責(zé)。只有這樣，才能較好地貫徹黨和政府教書(shū)與育人相結(jié)合的原則，和“堅(jiān)持育人為本、德育為先”，“各門(mén)課程都具有育人功能，所有教師都負(fù)有育人職責(zé)”，從而做到“全員育人、全過(guò)程育人、全方位育人”的要求，同時(shí)才能堅(jiān)持傳統(tǒng)本科導(dǎo)師制通過(guò)自由教育培養(yǎng)學(xué)生的心智和道德的質(zhì)的規(guī)定性，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)大批全面發(fā)展的合格人才。為此，就要改變目前我國(guó)教育行政部門(mén)往往從國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)來(lái)理解和管理高校，從而只重視學(xué)生的技能訓(xùn)練和知識(shí)積累等短期辦學(xué)效益，忽視了對(duì)學(xué)生人格培養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的長(zhǎng)期效應(yīng)的狀況，從大學(xué)歷史使命的高度，重塑大學(xué)教育是自由教育的理念，還原高等教育何以為“高”的本來(lái)面目，同時(shí)從自由教育理念和培育學(xué)生的心智和道德的核心目標(biāo)出發(fā)，還原本科生導(dǎo)師制的本來(lái)面目，[12]確保其本應(yīng)具有的思想政治教育功能的發(fā)揮。

（二）做好本科生導(dǎo)師的思想政治教育工作培訓(xùn)，使其具備從事學(xué)生思想政治教育工作的基本素質(zhì)和技能。

對(duì)本科生導(dǎo)師進(jìn)行思想政治教育工作培訓(xùn)的目的，主要是為了讓其掌握思想政治教育的內(nèi)容、規(guī)律和方法，使其具備從事學(xué)生思想政治教育工作的基本素質(zhì)和技能。

思想政治教育的內(nèi)容是指一定階級(jí)、政黨或社會(huì)群體，根據(jù)一定社會(huì)需要和受教育者的思想實(shí)際，有目的、有計(jì)劃、有組織地向受教者輸送的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德與法紀(jì)規(guī)范等信息。其內(nèi)容主要包括：思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育五個(gè)方面。其中，思想教育是思想政治教育的根本性?xún)?nèi)容。它是一定階級(jí)、政黨或社會(huì)群體，依據(jù)一定的哲學(xué)思想對(duì)受教育者施加影響，以幫助其樹(shù)立正確的世界觀和方法論，從而使其提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和水平的教育。政治教育是思想政治教育的導(dǎo)向性?xún)?nèi)容。它是一定經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)上的政黨或政治集團(tuán)，依據(jù)一定的政治觀點(diǎn)對(duì)受教育者施加影響，以幫助受教育者樹(shù)立正確的政治理想、政治信念和政治情感，從而使其確立正確的政治方向的教育。道德教育是思想政治教育的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容。它是一定階級(jí)或社會(huì)群體，依據(jù)一定的倫理思想和道德規(guī)范，對(duì)受教育者施加影響，以幫助受教育者提高道德意識(shí)，陶冶道德情操，確立道德信念，養(yǎng)成良好道德品質(zhì)和道德人格的教育。法紀(jì)教育是思想政治教育的保障性?xún)?nèi)容。它是一定階級(jí)或社會(huì)群體，依據(jù)一定的法紀(jì)規(guī)范，對(duì)受教育者施加影響，以使他們形成法制觀念和遵紀(jì)守法品質(zhì)的教育。心理教育是思想政治教育的前提性?xún)?nèi)容。它是一定社會(huì)群體，依據(jù)一定的心理知識(shí)，對(duì)受教育者施加影響，以幫助他們形成良好的心理素質(zhì)，提高他們的身心健康水平，促進(jìn)他們?nèi)娑椭C地發(fā)展的教育。[13]

思想政治教育的規(guī)律是指，思想政治教育在其運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。它包括基本規(guī)律、具體規(guī)律和具體規(guī)律的子規(guī)律三個(gè)不同的層次。其中，思想政治教育的基本規(guī)律可以概括為適應(yīng)超越規(guī)律，其含義是，教育者的教育活動(dòng)既要從受教育者現(xiàn)有的思想政治狀況和目前的思想政治教育環(huán)境出發(fā)，遵循受教育者思想政治形成發(fā)展規(guī)律，又要按照社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和社會(huì)實(shí)踐的時(shí)代要求促進(jìn)受教育者的思想政治狀況不斷完善。思想政治教育的具體規(guī)律分為兩類(lèi)，一類(lèi)是思想政治教育與外部事物相關(guān)聯(lián)的規(guī)律，簡(jiǎn)稱(chēng)為思想政治教育的外部規(guī)律，可以概括為服從與服務(wù)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律和環(huán)境契合規(guī)律兩個(gè)方面；另一類(lèi)是思想政治教育活動(dòng)過(guò)程內(nèi)部具體矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，簡(jiǎn)稱(chēng)為思想政治教育的內(nèi)部規(guī)律，主要包括要素結(jié)構(gòu)匹配規(guī)律和互教性與自教性相統(tǒng)一的規(guī)律。思想政治教育過(guò)程的具體規(guī)律，又包含有相應(yīng)的子規(guī)律。例如，在思想政治教育外部規(guī)律中，服從與服務(wù)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的子規(guī)律應(yīng)該包括服從與服務(wù)于社會(huì)政治發(fā)展的規(guī)律、服從與服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律、服從與服務(wù)于社會(huì)文化發(fā)展的規(guī)律。在思想政治教育內(nèi)部規(guī)律中，要素結(jié)構(gòu)匹配規(guī)律的子規(guī)律應(yīng)該包括教育方法與教育對(duì)象的匹配規(guī)律，教育內(nèi)容與教育對(duì)象的匹配規(guī)律，教育情境與教育對(duì)象的匹配規(guī)律，等等。[14]

思想政治教育的方法是指，教育者對(duì)受教育者在思想政治教育過(guò)程中所采用的思想方法和工作方法。它根據(jù)使用范圍的不同也具有不同的層次。根據(jù)目前學(xué)術(shù)界的研究，思想政治教育的方法體系主要分為四個(gè)層次：第一層次是原則方法。它在思想政治教育過(guò)程中起主導(dǎo)作用，具有規(guī)定其他層次方法的原則方向、準(zhǔn)則和要求的功能，實(shí)際上主要是思想政治教育的根本理念和指導(dǎo)原則。如說(shuō)理教育的方法、心理疏導(dǎo)的方法、科學(xué)性與方向性相結(jié)合的方法等。第二層次是具體方法。它在思想政治教育的具體環(huán)節(jié)上起主導(dǎo)作用，是原則方法在思想政治教育實(shí)踐中的具體運(yùn)用，如信息收集方法、矛盾分析方法、總結(jié)評(píng)估方法等。第三層次是操作方式。它是具體方法在思想政治教育實(shí)踐中的進(jìn)一步運(yùn)用，是人們?cè)陂L(zhǎng)期運(yùn)用某種思想政治教育具體方法的過(guò)程中對(duì)其所做的程序化總結(jié)。狹義上的思想政治教育方法主要是指思想政治教育操作方式。如理論教育方式、實(shí)踐鍛煉方式等。第四層次是運(yùn)用藝術(shù)和技巧。它具有高度的靈活性、具體性、生動(dòng)性、創(chuàng)造性。就其屬性而言，可以說(shuō)是教育者運(yùn)用思想政治教育方法的能力，是其思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累與總結(jié)，因而具有鮮明的個(gè)性特征與個(gè)人風(fēng)格。[15]

總之，我國(guó)高校引進(jìn)的牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制，原本就具有思想政治教育的功能。其根據(jù)主要在于，一方面，大學(xué)育人的首要任務(wù)是通過(guò)思想政治教育培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)與道德品質(zhì)。作為以對(duì)學(xué)生實(shí)施個(gè)性化教育為特色的本科生導(dǎo)師制無(wú)疑應(yīng)體現(xiàn)這一任務(wù)要求。另一方面，發(fā)源于牛津大學(xué)的傳統(tǒng)本科生導(dǎo)師制的目標(biāo)在于通過(guò)自由教育培養(yǎng)學(xué)生的心智和道德，其自由教育內(nèi)在地包含著思想政治教育。由于國(guó)內(nèi)許多高校對(duì)此缺乏應(yīng)有的了解，因而在引進(jìn)這一制度時(shí)卻導(dǎo)致了其思想政治教育功能的缺失，只是把它作為“應(yīng)職化”教育的一個(gè)手段。這就遠(yuǎn)離了該教學(xué)制度的卓越本質(zhì)。這對(duì)于我國(guó)高校對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的德智體全面發(fā)展的合格人才的培養(yǎng)顯然是不利的。要改變這一狀況，就要根據(jù)大學(xué)育人的首要任務(wù)要求，在引進(jìn)牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制的同時(shí)，保持其通過(guò)自由教育培養(yǎng)學(xué)生心智和道德的質(zhì)的規(guī)定性，進(jìn)而把思想政治教育作為其重要功能加以堅(jiān)持，并通過(guò)賦予本科生導(dǎo)師以明確的思想政治教育職能、做好本科生導(dǎo)師的思想政治教育工作培訓(xùn)等措施，使本科生導(dǎo)師制的思想政治教育功能得到切實(shí)的加強(qiáng)。

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責(zé)任編輯張?jiān)?/p>

基金項(xiàng)目：2012年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“高校大學(xué)生思想政治教育工作隊(duì)伍主體互動(dòng)研究”（12YJA710088）。

作者簡(jiǎn)介：于洪衛(wèi)（1953—），男，重慶文理學(xué)院公共管理學(xué)院教授。王東強(qiáng)（1981—），男，重慶文理學(xué)院教學(xué)部副部長(zhǎng)，副教授，博士。

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2016）03-0193-06