荷爾德林與惠特曼詩學(xué)中的希臘理念

李詠吟(浙江大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州　310058)

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荷爾德林與惠特曼詩學(xué)中的希臘理念

李詠吟
(浙江大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州310058)

摘要：雖然荷爾德林與惠特曼之間并無直接的思想傳承關(guān)系，但是，他們對詩人與哲人的理解，對詩歌與哲學(xué)價值的規(guī)定，對生命與理性的執(zhí)著探索，卻有著異曲同工之妙。追溯其思想根源，可以發(fā)現(xiàn)，希臘理念或希臘文化傳統(tǒng)，在不同程度上作用于荷爾德林與惠特曼的詩歌與詩學(xué)，事實上，這種希臘傳統(tǒng)是西方詩學(xué)思想的根本精神所在。

關(guān)鍵詞：荷爾德林；惠特曼；詩學(xué)；希臘理念；生命理想

一、詩人的情思與哲人的理性：兩種希臘文化性格

荷爾德林的詩論，顯現(xiàn)了許多重要的詩學(xué)思想與價值觀念，從他的詩歌創(chuàng)作中，可以窺見他的哲學(xué)與詩學(xué)思想動向與希臘傳統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。相對而言，惠特曼并沒受到系統(tǒng)的古典學(xué)訓(xùn)練，對西方古典文化傳統(tǒng)，特別是希臘文化傳統(tǒng)，就不如荷爾德林來得親切深邃。在記者生涯中，惠特曼真實感知了美利堅共和國建國初期的美好生活理想，真正認(rèn)知了美利堅共和國廣袤的土地和人民的偉大，因此，他的詩才以極其狂放而野蠻的方式獲得了自由表達(dá)，由此與希臘文明精神形成了奇特的呼應(yīng)。把兩個生活在相近時代的偉大詩人放在一起討論，雖然有其必要性，但是，肯定也具有冒險性，因為荷爾德林與惠特曼有著根本性的區(qū)別。不過，這兩位偉大詩人的精神生活深處，有不少可溝通的地方，因此，從詩學(xué)意義上討論他們的思想與詩歌，從希臘文化傳統(tǒng)意義上討論他們的詩歌理想，對我們認(rèn)知西方詩歌傳統(tǒng)與詩學(xué)傳統(tǒng)，富有啟示意義。事實上，為了展示兩種不同的浪漫主義詩學(xué)思想，引入惠特曼并作為荷爾德林詩學(xué)比較的對象，無疑富有思想價值。與此同時，正視惠特曼詩學(xué)思想的浪漫精神，發(fā)掘荷爾德林與惠特曼的詩學(xué)思想所具有的民族國家理想與政治詩學(xué)意義，也極有價值。這是跨越時代的詩歌對話，也是跨越時代的精神共鳴，更是跨越時代的生命自由歌唱。對于荷爾德林與惠特曼來說，回答“什么是詩人”這一問題，應(yīng)該是他們內(nèi)心的基本渴望，最終，他們以其畢生的審美實踐，回答了這一問題，他們不僅從理論上解決了“什么是詩人”的問題，而且以其創(chuàng)作實踐圓滿地完成了“什么是詩人”這一問題的解答。在荷爾德林與惠特曼那里，“詩人是民族國家的自由歌手”，“詩人是為了民族國家尋求自由與神圣理想的人”，“詩人是為人民與共和國尋求自由價值的人”。生命美好與美好生命，就是他們最偉大而自由的信念，雖然荷爾德林與惠特曼的年齡相差近50歲，但是，他們共同構(gòu)建了浪漫主義詩歌與詩學(xué)思想的兩個最優(yōu)秀側(cè)面。尋找浪漫主義詩學(xué)的思想淵源，應(yīng)該把荷爾德林與惠特曼聯(lián)系在一起考察，這樣，可以更加深刻地理解詩歌的真正精神價值?；谠妼W(xué)的考察意圖，我們有意減弱對這兩位偉大詩人的詩歌研究，而專注于他們的詩學(xué)思想表達(dá)。

荷爾德林的詩學(xué)思想，主要體現(xiàn)在書信體小說《許佩里翁》之中，當(dāng)然，還有一些優(yōu)美的詩學(xué)斷章，詩人以抒情主體的自由歌唱方式表達(dá)了對生命、存在、自由和美的獨(dú)特理解。他說，“如果沒有詩”，“他們甚至永遠(yuǎn)不會成為一個哲學(xué)的民族！”在探討詩與哲學(xué)的關(guān)系時，荷爾德林更強(qiáng)調(diào)詩人的價值，他指出，“詩”，“是哲學(xué)這一科學(xué)的開端和結(jié)束。……哲學(xué)的不可調(diào)和匯合到詩之神秘的源泉。”[1]77實質(zhì)上，荷爾德林不只是為詩尋得了自由，而且為哲學(xué)尋得了自由，因為“他的詩就是哲學(xué)”。在荷爾德林那里，哲學(xué)不再是僵硬冰冷的理論形式，而是熱情似火的自由想象。荷爾德林不是把詩歌與哲學(xué)對立起來，而是尋找詩人與哲人的結(jié)合點(diǎn)，尋找詩歌與哲學(xué)的內(nèi)在的融通性。詩以最優(yōu)美的方式，道說了詩歌的最深秘密。那么，到底應(yīng)該如何理解詩人呢？荷爾德林認(rèn)為，如果詩人能夠駕御精神，就感覺到人類共同的心靈，并且將之化為自己所本有，那么，這一“共同心靈”就是為所有人共有?！白杂蔀槊恳粋€人所獨(dú)具，詩人把握了它并且確信它?！盵1]219如果詩人進(jìn)一步確定自由的行動，把握那和諧的轉(zhuǎn)化和奮進(jìn)，那么，自由的精神就能在自己本身中創(chuàng)造，也能在他者中再創(chuàng)造。如果詩人確定那美的，就能把握精神理想中的進(jìn)步，如果他洞悉那必然的沖突，精神的最原始的要求，就必然朝向共同性，“朝向所有部分的和諧同在”。荷爾德林發(fā)現(xiàn)，另一種要求命令詩人走出自身，“在一種美的進(jìn)步和轉(zhuǎn)化中，面向自己本身并于他者中再創(chuàng)造?！盵1]219在這里，“詩人是什么”這一問題，并未獲得真正解決，但是，他預(yù)見到了“詩人的價值”與“詩人的特殊性”。

就“什么是詩人”這一問題，荷爾德林強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：一是詩人要把握所有心靈共有的精神并將之化為自己所本有，這樣，詩人才能自由地歌唱與表達(dá)，既能激發(fā)人的情感，又能顯示詩人自身的價值。二是詩人的創(chuàng)作取決于主體性表達(dá)，也取決于他者的再創(chuàng)造，這顯示了詩歌是多向性的自由思想對話活動。三是詩人必須走出自身，在美的進(jìn)步與轉(zhuǎn)化之中，讓自我與他者之間形成更加自由的交流。此時，“詩人”，不僅是創(chuàng)造者，而且是交流者、傳達(dá)者。只有讓美的思想構(gòu)成自由的生命傳達(dá)，詩人才實現(xiàn)了自己的價值，為此，荷爾德林還討論了“詩人的個性”與“詩歌的個性”。荷爾德林認(rèn)為，“詩之個性”，從來不只是統(tǒng)一者的對峙，也不只是對峙者和轉(zhuǎn)換者的統(tǒng)一，而是把對峙者和統(tǒng)一者同時包容在他身上。詩人在純粹性和主觀完整性中，即在對峙和統(tǒng)一的行動中，在他借以在和諧地對峙的生活發(fā)揮作用的行動中，進(jìn)行自身的創(chuàng)造。作為和諧的對峙者與統(tǒng)一者，在詩之個性中相互作用，被理解為“一”。如果統(tǒng)一和對峙在統(tǒng)一者之中，就不能顯現(xiàn)為可統(tǒng)一的對峙者。實際上，詩之精神在它的行進(jìn)方式中，嘗試揚(yáng)棄這種個性及其純粹的客體。這就是說，揚(yáng)棄統(tǒng)一者和生動者，和諧地與相互發(fā)揮作用的生命，這將是“所有超越的超越”。詩之精神的最大膽嘗試，“必然自由地是一切它在其事業(yè)中的所是，因為它創(chuàng)造一個自己的世界?！痹姷木窬驮诖?，直覺自然地屬于這個本真的世界，因為它應(yīng)該自由地是一切，“它也必須確認(rèn)它的這一個性?！盵1]227-228荷爾德林強(qiáng)調(diào)，“神圣的歡樂，神秘地從你的深邃中汩汩涌出，更新著精神。”他還提及，“眾神再次讓人那枯萎的心靈感到清新；滋養(yǎng)心靈的眾神，守護(hù)著人間每一個友好的紐帶?！彼澝涝S佩里翁為希臘人治愈了眼睛，讓他們感覺到自然及其子女的默默而持久的靈感。“生生不息的自然！你是希臘人的充滿魔力的榜樣，為青春長駐的眾神所燃起。……幸福是一切人之作為，猶如往日，是節(jié)日，勝過戰(zhàn)爭的鼓樂。太陽神的光明，伴送著年青的英雄走向偉大的作為?！盵1]123“偉大的兒子，你被你的父親所詛咒，希臘的國土上沒有一塊你可靠的荒地、沒有一個對你是安全的洞穴，而你像對神明一樣敬奉這片國土，愛它勝過愛我。”[1]123在荷爾德林看來，這就是詩人的事業(yè)。詩人的事業(yè)，“是清白的事業(yè)”，就是守護(hù)神圣，守護(hù)生命，守護(hù)吉祥與幸福，難怪海德格爾從這個意義出發(fā)充分肯定了荷爾德林的詩歌[2]。

為了深入討論詩歌與審美的內(nèi)在聯(lián)系，荷爾德林還特別談到理性的作用。他說，“理性沒有精神之美和心靈之美，就像監(jiān)工，主人把它置于群奴之上”[1]123。在這種情況下，他和奴隸一樣，不知道從所有無窮無盡的勞作中應(yīng)做出個什么，只是吆喝著加快進(jìn)度，而幾乎不情愿看見工作的進(jìn)展，因為如果到終點(diǎn)他就不再有什么可驅(qū)使，他的角色就演完了。當(dāng)人們高度推崇理性時，荷爾德林一針見血地指出了“理性的缺陷”，這是非常值得注意的看法。實際上，理性既可能為善，又可能為惡，在人的欲望意志或罪惡意志推動下，理性在征服自然時，往往又變成了欲望或意志的工具。荷爾德林還發(fā)現(xiàn)，“哲學(xué)并非來自單一的理性”，因為哲學(xué)不僅僅是盲目地要求進(jìn)步，不可遏止地在可能的材料的統(tǒng)一和區(qū)別中前行，“神性”在自身中就是相對的“一”，當(dāng)這奮進(jìn)的理性的美的理想照耀著時，“理性的要求就是盲目的。”[1]79荷爾德林發(fā)現(xiàn)，“人，他在生命中一次也沒有感覺到胸中充溢著純粹的美?！绻举|(zhì)的種種力量在他身上悠游激蕩，像彩虹的光芒，而他本人又從未覺察”[1]79，那么，在靈感到來的時刻，一切是如何在最深處相應(yīng)和相統(tǒng)一，這個人就無法作為真正認(rèn)知。“人的理性自以為是地遞給他一塊干面包，他蔑視它，是因為他悄悄地在享用神的宴席。”[1]77荷爾德林敏感地看到了理性的缺陷，或者說，已經(jīng)洞察到了理性生活的危機(jī)，這實際上給詩人的自由情感想象賦予了特別的職權(quán)。在他看來，守護(hù)神圣，敬畏神圣，在神圣的生命想象中，體驗詩的自由與美感，可能是人生的最好救渡方式。這就是詩歌的責(zé)任，也是詩人的使命。詩人與詩歌，不能追隨科學(xué)技術(shù)或?qū)嵱美硇远翜S，相反，應(yīng)該對科學(xué)技術(shù)與實用理性，特別是對政治權(quán)力保持高度的警惕，使人性不致墮入異化的深淵。這是荷爾德林在浪漫主義詩歌理想盛行的時代，對詩歌的自由本質(zhì)的規(guī)定，他試圖通過“詩思”來拯救“理性”。

與荷爾德林存在相似之處，惠特曼的詩學(xué)思想，非常注重考察詩人、詩歌與民族國家和人民之間的關(guān)系，他更重視詩歌的生命價值、文明價值與政治精神價值，甚至可以說，他的詩歌就是最好的政治哲學(xué)。事實上，烏托邦在惠特曼的詩歌理念中是極其具體而美好的實在，甚至可以說，就是現(xiàn)實的合眾國的生活理想。惠特曼指出，“一首偉大的詩”，是為許多許多個時代所共有，為所有各個階層、各種膚色、各個部門和派別所共有。一首偉大的詩，對于一個男人或女人，“不是結(jié)束而是一種開端?！盵3]1096這是對詩的價值的最充分的認(rèn)識?；萏芈吹?，“大自然和國家的廣大”，如果沒有一種淵博和大度的公民精神與之相適應(yīng)，那么，就顯得荒謬了。他發(fā)現(xiàn)，“詩人也滿足不了人的無限欲望”。事實上，一個生氣勃勃的國家，常常能夠留下深刻的印記，“能夠以最低的代價獲得最高的威信，即從他自己的靈魂出發(fā)。”這樣，詩歌的價值，就是對個人或國家、對當(dāng)前事業(yè)和未來、以及對詩人們的題材的“有益利用的總和”[3]1076-1077。

惠特曼的詩學(xué)思想，總是有巨大的概念支撐，不像荷爾德林那樣有著明確的哲學(xué)概念意識，或者說，惠特曼并沒有真正的哲學(xué)思想支撐自己的詩歌理想。他認(rèn)為，“在世界各國中，其血管充滿著新的素質(zhì)的合眾國最需要詩人”，而且，“無疑將擁有最偉大的詩人”，并最大程度地發(fā)揮他們的作用?！八麄兊目偨y(tǒng)，還不如他們的詩人那樣，能成為共同的公斷人?！瓊ゴ蟮脑娙?，是整個人類中最穩(wěn)定而公平的人。……事物不是在他身上，而是離開了他時，才會變得怪誕、偏執(zhí)或神志不清?！被萏芈J(rèn)為，任何本身出了毛病的東西，都不會是好的。任何本身正常的東西，都不會是壞的?！八欢嗖簧俚刭x予每個物體或每種質(zhì)量以適當(dāng)?shù)谋壤！欠N種差異的仲裁人，他是關(guān)鍵?！盵3]1079這是對詩人之地位和價值的崇高評價?；萏芈_地理解了詩人，這就是說，詩人是胸懷偉大理想的人，是表達(dá)自由生命價值的人，所以，詩人高貴而偉大。惠特曼還談到，“最偉大的詩人，幾乎不知道細(xì)小瑣屑的事?！绻o過去認(rèn)為是微小的東西以呼吸，那么，就會因宇宙的壯麗和生命而擴(kuò)大起來。”[3]1079他還指出，“詩人是先知”，是獨(dú)特的，是自我完全的。雖然別人也同詩人一樣好，但是，唯獨(dú)詩人明白這一點(diǎn)。與此同時，“詩人不是合唱隊中的一員，詩人不會注意遵守什么規(guī)章，……詩人是總管規(guī)章的人?！盵3]1079他認(rèn)為，視力對旁的一切起什么作用，詩人對旁的人也起那種作用，誰懂得視力的難以理解的奧秘呢？別的感官確證它們自己，可視力除了他自己的證據(jù)外，卻很難找到任何的證據(jù)，并且，“走在精神世界的各種特性之前”。它的簡單的一瞥，“就愚弄人類的全部調(diào)查和世間所有的工具和書籍以及全部的推論?！盵3]1081在此，他把詩人視力或遠(yuǎn)見看得非常重要，而且，強(qiáng)調(diào)詩人關(guān)注的必然是重要且重大的事物?！白顐ゴ蟮脑娙恕?，用不著費(fèi)力也絲毫不著形跡地能讓一切事件、感情、景色、人物，或多或少地在你聽它們或閱讀它們時，影響到你的個人性格。要很好地做到這一點(diǎn)，就意味著要努力掌握“那些緊隨時代前進(jìn)的規(guī)律?！彼l(fā)現(xiàn)，對于詩人來說，最好的并從而成為最清楚的暗示，是“最隱約的暗示”。過去、現(xiàn)在和未來，不是彼此脫離而是連接在一起，“最偉大的詩人”，是將要發(fā)生的同已經(jīng)發(fā)生和目前存在的事物連貫起來。他發(fā)現(xiàn)，詩人接受教訓(xùn)，并且，置身于未來轉(zhuǎn)化為今天的地方。因此，“最偉大的詩人，不僅僅以其光芒照耀于性格、情景、感情之上，而且，要提高并完成一切?！盵3]1084他把那些誰也不明白其作用或它那邊還有什么的頂峰顯示出來，“他只在那最終極的邊緣上照耀一會兒。”[3]1084與其說，這是對詩人德性的規(guī)定，不如說，這是對詩人的真正價值的贊美，其中，充滿了對詩人理想信念的高度肯定。

惠特曼強(qiáng)調(diào)，詩人與詩歌需要最健全的官能，這樣，才會對世界進(jìn)行正確的判斷。在惠特曼看來，極端的小心謹(jǐn)慎，“最健全的官能”，對于女人和孩子的強(qiáng)烈希望、鑒賞力的愛好，巨大的滋養(yǎng)性、破壞性和起因，連同一種完全的自然一體感，和應(yīng)用于人類活動的同一精神的適當(dāng)性，對詩人和詩歌起著關(guān)鍵作用?；萏芈赋?，“這些都是從宇宙智能的漂游中喚起來，成為最偉大詩人從他的母親的子宮中，和她從她的母親的子宮中誕生出來時所獲得的要素?！盵3]1092在談?wù)撛姼璧膬r值時，惠特曼認(rèn)為，“我唯一相信的是，人類或詩歌最終的全面升華是它對死亡的想法?！瓰閭€人或國家賦予一切，乃至最卑微的生活以唯一永恒而完整的宇宙尊嚴(yán)在時間中相一致的意義，只有這樣，事情才真正完成了?！盵3]1092正是由于對這種思想的適應(yīng)，以及對這一實際的愉快的征服，詩人顯示出了靈魂的最先的明顯證據(jù)?！白罱K的民主宗旨”，那些微妙而神圣的宗旨，集中于此，并像固定的星辰那樣向周圍閃耀，因為“就是這個高于一切別的觀念的不朽觀念，將成為新世界的民主的一部分”，并使之具有生氣，“給它以至高上的宗教標(biāo)志?！盵3]1127

從上面的論述中可以發(fā)現(xiàn)：荷爾德林關(guān)注詩歌與哲學(xué)的關(guān)系，關(guān)注思想與希臘的根源性聯(lián)系，在希臘文明生活中，自由與美好，神圣與偉大，理想與理性，完全融合為一。在荷爾那里，詩歌與哲學(xué)密不可分，它們共同完成著人類自由美好生活的建構(gòu)。在惠特曼這里，他關(guān)注詩歌與詩人的作用，他也許直覺到哲學(xué)的價值，但是，當(dāng)他把共和國的理想與共和國的政治融合為一時，已經(jīng)把詩歌與政治、詩人與哲人、想象與哲學(xué)的邊界消融了。正是由于荷爾德林與惠特曼對詩歌與哲學(xué)、詩人與哲人、詩歌與政治的不同理解，他們以各自不同的方式詮釋了希臘文化的根本性格，這就是詩思統(tǒng)一、美善和諧、神人共在。

二、詩人的自由與美麗的城邦：兩種希臘文化理想

荷爾德林與惠特曼的詩歌，并不是天外來客，而是深深植根于西方詩歌的自由主義思想傳統(tǒng)之中。從表面上看，荷爾德林的詩學(xué)思想，立足于德國唯心論與施瓦本浪漫派，實質(zhì)上，希臘詩性思想文化傳統(tǒng)才是荷爾德林詩歌的美學(xué)思想來源。荷爾德林的全部詩歌，離不開希臘，“希臘”是荷爾德林詩歌與詩學(xué)思想的偉大源泉。荷爾德林毫不諱言他對希臘無限贊美與無限熱愛之情，他說，“希臘是我的第一愛，而我不知道我是否應(yīng)該說，它將是我最后的愛?！薄拔野堰@微薄的財產(chǎn)也歸功于這種愛，歷經(jīng)曠久的時間，它已成為我的，我尚不知道別人已經(jīng)用看起來相似的方式，卻比我更幸運(yùn)地豐富了自己?！蚁Ｍ降啄転槲亿A得一位朋友，于是決定把它公之于眾。……我最不情愿的是，它新穎獨(dú)特，原創(chuàng)性對我們來說就是新奇，而對于我沒有什么比和世界一樣古老的東西更可愛?！盵1]3那么，惠特曼如何看待希臘自由文化傳統(tǒng)呢？由于文獻(xiàn)的約束，我還不能直接大段地引用惠特曼贊美希臘的文字，但是，在他的詩論的字里行間，皆洋溢著對希臘文明生活理想的熱愛。表面上看，惠特曼受希臘思想傳統(tǒng)影響不大，實際上，在惠特曼那里，他通過英國浪漫派詩人的自然理想與希臘神話詩歌創(chuàng)制，已經(jīng)深刻地理解了希臘。他深刻地把握了希臘文明所崇尚的“天地自然精神”，這是惠特曼詩歌的偉大思想來源?；萏芈鼘Υ蟮刂異?，對人民之愛，對生命之愛，無處不洋溢著“希臘思想的激情”，無處不閃耀著希臘思想的自由光芒。只不過，他不是直接進(jìn)入希臘思想與文化傳統(tǒng)的想象之中，而是通過英國浪漫主義詩人的中介，自由地想象希臘的美麗與生命的美麗?；萏芈脑姼?，從廣袤的美利堅共和國的土地與人民生活中取材，他的詩歌精神，本質(zhì)上極富有古典希臘傳統(tǒng)色彩，或者說，這就是西方人所理解的“希臘”，是希臘的時代化特征。

荷爾德林指出，“美的藝術(shù)的故鄉(xiāng)在希臘，這無可爭辯?！盵1]3他認(rèn)為，美的藝術(shù)，在那高雅的民族中的產(chǎn)生和成長，一定吸引著每一個人，然而，如果僅僅從這一方面出發(fā)，就沒有哲人?！按掖业淖畛跻黄?，人們就已經(jīng)察覺，藝術(shù)對希臘人的民族精神，有多么巨大的影響?！盵1]166在希臘傳統(tǒng)中，從神性化的詩人中，“源源不斷地涌現(xiàn)出立法者、民族導(dǎo)師、將軍和祭司。他們將雕塑家的不朽之作，運(yùn)用于國家和宗教，對美的接受能力，甚至作用于個人的幸福?！盵1]166萬物僅由于美的藝術(shù)而活著并且生長，“藝術(shù)在一種范圍和強(qiáng)度上，表達(dá)了空前絕后的力量?！盵1]166荷爾德林推崇詩歌的希臘傳統(tǒng)，就是對希臘的理性精神、民主精神、自由精神、浪漫精神的推崇。荷爾德林指出，“我們所有人都經(jīng)過一條離心的軌道，從童年到完滿不可能有其它的路。”荷爾德林發(fā)現(xiàn)，“至樂的統(tǒng)一”，“存在”，在這個詞的惟一意義上仿佛對于我們已消失了蹤跡，“如果我們應(yīng)該努力爭取它，我們就必須失去它。”我們脫離了和平的世界的“一即萬有”，是為了由我們自己來建立它?！拔覀兒妥匀灰坏辣懒蚜?，人們相信曾經(jīng)為一的東西，現(xiàn)在自相矛盾，主與仆雙方轉(zhuǎn)換?！蔽覀兺绱?，一方面把世界看作一切而把我們看作是無，另一方面又把我們看作是一切而世界看作是無，因此，荷爾德林發(fā)現(xiàn)，“許佩里翁也在這兩種極端下分裂?！盵1]4

在贊美詩歌所表達(dá)的文明精神方面，與荷爾德林相比，惠特曼毫不遜色。如果說，荷爾德林贊美的是“古代的希臘”，是他想象的美麗故鄉(xiāng)，那么，惠特曼贊美的是“近代的希臘”，在惠特曼那里，美利堅共和國，就是古典的希臘的化身，因此，惠特曼同樣推崇浪漫主義的希臘精神?；萏芈炔幌窈蔂柕铝帜菢油耆磷碓谙ＥD詩性自由文化的審美想象之中，也不像尼采那樣直接把希臘作為自己的美麗故鄉(xiāng)與生命自由范本，他實際上把“美利堅合眾國”想象成自由美好的文明之邦，賦予美利堅合眾國公民以希望與自由理想，他直接把美利堅當(dāng)作了西方文明的自由精神故鄉(xiāng)與自由政治故鄉(xiāng)，更直接把合眾國公民看作是希臘城邦的自由存在者，一切美與善的結(jié)合，仿佛已經(jīng)有了完全現(xiàn)實的生活范本。唯有這樣理解，才能知曉惠特曼贊美合眾國的思想源泉。他指出，在世界上古往今來的一切民族中，“美國人是具有最充分的詩人氣質(zhì)的?！媳妵旧?，實質(zhì)上就是一首偉大的詩?！谄駷橹沟氖澜鐨v史上，那些最大和最生動的東西，與合眾國的更加巨大和更加生動相比，便顯得馴順而守規(guī)矩了?！谌祟惖幕顒又校缃?，這里終于出現(xiàn)了與晝夜所傳播的活動相當(dāng)?shù)臇|西?！盵3]1075這里，“不僅是一個民族，而且是由多民族融為一體的民族?！边@里，“有一種從某些必然不分特點(diǎn)與細(xì)則的束縛中解放出來了的事業(yè)，在廣大群眾中聲勢浩大地進(jìn)行?！边@里，有了一種“永遠(yuǎn)象征英雄人物的慷慨氣度”[3]1075。他贊美民主政治與民族國家，他把詩人與民族國家聯(lián)系在一起，“美國詩人們要總攬新舊，因為美利堅是一個多民族的民族。作為它們的一個詩人要同這整個民族相稱才行?！痹谶@里，惠特曼特別提到，“詩人的精神”，必須與他的國家的精神相適應(yīng)。

在惠特曼那里，詩歌就是要贊美民族國家，民族國家就是要保護(hù)詩歌與詩人，合眾國是最自由而偉大的詩篇，顯然，把詩人與共和國聯(lián)系在一起，這就是在詮釋詩歌的真正價值或者說是在詮釋詩歌的真諦?！霸跓o限的基礎(chǔ)之上，合眾國也在建立一種文學(xué)?！@里的每個要素，都是很好的?！娙嗣刻於嫉铰D島、布魯克林以及其他城市的居民當(dāng)中，青年人當(dāng)中，去發(fā)現(xiàn)他們的精神，并振作我自己?！盵3]1075詩人自己在這里為人們所吸引，因此，在詩歌中，“對合眾國的青年應(yīng)有所描繪”，因為“他們能同世界上其他地方最優(yōu)秀的青年相比美。”[3]1101一切是如此美麗，一切是如此美好，仿佛合眾國就是人間最美麗的天堂，這種發(fā)自內(nèi)心深處的對祖國與人民的愛，確實是高尚而偉大的生命激情的純真體現(xiàn)。他看到，“詩人什么也不拒絕，他容許一切，只能迎合那些與它一樣好和與它同樣的東西?！瓊€人像國家一樣是優(yōu)等的，只要它也有構(gòu)成一個優(yōu)等國家的那些品質(zhì)。一個最大、最富、最自豪的國家的靈魂，不妨去迎合它的詩人們的靈魂?！@樣的跡象是明顯的，不用擔(dān)心犯錯。如果一方是真實的，另一方也必然真實。作為一個詩人的憑證，是他的國家鐘愛地吸收他，就像他自己吸收了它那樣?！盵3]1099

惠特曼的美利堅合眾國，是充滿仁愛與希望精神的合眾國，是追求自由平等的合眾國，并不是當(dāng)今追求霸權(quán)、熱衷侵略與軍事威脅的美國，這個極度霸權(quán)的美國，其實，正在喪失惠特曼所歌唱的自由美麗精神。事實上，美國通過強(qiáng)大的英語遺產(chǎn)繼承過來的現(xiàn)成的文學(xué)作品，也一并繼承了西方文學(xué)全部豐富的傳說、詩歌、歷史、哲學(xué)、戲劇，特別是希臘詩歌與哲學(xué)所代表的自由美麗精神，它已經(jīng)并且還繼續(xù)在為另一種顯然很重要的文學(xué)作好準(zhǔn)備?！澳欠N文學(xué)，將是我們自己的，有強(qiáng)大感染力的，新鮮的，朝氣蓬勃的，將顯示那充分成長起來了的男性和女性的身體，將提出事物的現(xiàn)代意義，將長得美麗、耐久?！被萏芈l(fā)現(xiàn)，合眾國的美麗詩歌，“與美國相稱，與一切家庭感情相稱，與曾經(jīng)一同作為男孩和女孩以及曾經(jīng)與我們的父母在一起的那些父母的無可比擬的同感相稱?！盵3]1101-1102在此，惠特曼對民族國家的精神的理解，是順著自由與民主，平等與友愛的道路前行的，而當(dāng)今美國在軍事與金融方面的霸權(quán)，正在瓦解著自由與民主生活的價值秩序。甚至可以說，美國的霸權(quán)主義思想，早就背離了惠特曼自由思想的本質(zhì)。惠特曼看到，“詩人對新生的共和國充滿了無限美好的想象”，美國就像它所正當(dāng)向往的那樣生育了自己的后嗣，為了從事他們所需要的手藝。合眾國的建筑師們，給它打好了基礎(chǔ)，然后，向新的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。他們所奠定的是一個完成了的工程，還有同樣多的工作沒有做。如今需要別的建筑師，他們的任務(wù)同樣艱巨，也許更艱巨一些。每個時代，總是需要建筑師，“美國還沒有建成，也許永遠(yuǎn)不會建成，如今美國還是一張神圣而真實的草圖?！龠^幾年將達(dá)到一百個州，人口達(dá)到幾億，全是最新式最自由的人。當(dāng)然，這樣的人將完全堅持最新式最自由的表達(dá)方式。”[3]1107-1108這里，詩人已經(jīng)把自己與民族國家的關(guān)系完全建立起來了。他贊美的是他心中的美國，他勾畫的是他心中最美麗的合眾國藍(lán)圖，他激發(fā)所有的合眾國公民一起去創(chuàng)造，他承認(rèn)有這種自由美好思想創(chuàng)造的基礎(chǔ)，但是，一切并沒有完全變成現(xiàn)實，這就是惠特曼作為詩人的理想性與清醒性。

荷爾德林也有自己的偉大祖國與偉大故鄉(xiāng)，但是，他的美麗祖國與故鄉(xiāng)，是“希臘”，作為詩人，他獻(xiàn)給祖國或故鄉(xiāng)人民的愛，就是獻(xiàn)給希臘。通過贊美希臘與想象希臘，荷爾德林贊美著自由與民主的美麗精神，這是充滿自由與浪漫的詩性想象，與自然的美麗精神相結(jié)合。他曾指出，“至樂的自然”，每當(dāng)在你的美麗面前抬起眼睛，主體不知道自己怎么了，而天空所有的樂趣，都在這眼淚中，像愛人面對著愛人，我在你面前哭泣?！被萏芈鼊t指出，“我冥心靜聽在胸前嬉戲的微風(fēng)細(xì)浪?！彼３O目仰望太空，俯探圣潔的海洋，忘情于廣闊的蔚藍(lán)之中，仿佛一種親密的精神為他張開臂膀，仿佛孤獨(dú)的痛苦融入了神性的生命。在荷爾德林那里，一切有著史詩般的森林的寧靜，“與萬有合一，這是神性的生命，這是人的天穹?！c生命萬有合一”[1]8，在至樂的忘己中回歸自然宇宙，這是思想和歡樂的巔峰。“它是神圣的峰頂，永恒的安息地，正午失去了悶熱，雷霆失去了聲音，沸騰的大海宛如田野的麥浪?！盵1]8這種自然的美麗精神，與生命存在相統(tǒng)一，詩人贊美自然，就是贊美存在的自由與神圣，存在的純粹與深沉。荷爾德林說，“與生命萬有合一”，正因為如此，“美德卸下憤怒的鎧甲，人的精神拋開了權(quán)杖，猶如藝術(shù)家苦思冥搜的規(guī)則在他的美神面前。……所有的思想，消遁在這永恒為一的世界之圖像前，而鉛銅般的命運(yùn)，放棄了統(tǒng)治，死亡從本質(zhì)的聯(lián)盟中消失?！盵1]9詩人以永恒的青春祝福世界，并且使之升華。自然精神與自由精神，在希臘思想或德國浪漫派詩歌的想象中，具有極為關(guān)鍵的地位與作用。荷爾德林談到，“我們的心靈靠得如此之近”，因為它們從前一直不情愿地關(guān)閉著，如今愈發(fā)勢不可擋。“我們照面了，像高山滾落的溪流，夾雜著泥沙、亂石和朽木的重負(fù)，而它們甩開這阻擋去路的遲緩的混沌，為彼此打開道路，沖破重重阻礙，直到以同樣的力量攜手比肩，統(tǒng)一為一道莊嚴(yán)的洪流，啟程奔向廣闊的海洋。”[1]9怎樣理解這一極富詩人情懷的思想想象呢？這就是希臘詩性自由精神的作用，就是荷馬與柏拉圖所構(gòu)建的理想世界。詩人發(fā)現(xiàn)，由于命運(yùn)和人的野蠻，離開自己的家，在異鄉(xiāng)漂泊，從少年時代起受欺凌，遭遺棄，“然后內(nèi)心卻充滿愛”，充滿突破這粗劣的外殼，沖進(jìn)友誼的元素中的渴望。此時，抒情主體，已在情志深處與所有外物決絕，整個心靈在人間如此陌生而孤獨(dú)，“塵世的喑啞之聲，如此可笑地伴襯著心中最親愛的旋律?！盵1]24荷爾德林寫道：“我，厭惡一切盲從和癱瘓，可我自身卻陷于聰明和機(jī)巧、野蠻和油滑為伍的一切中。于是，滿懷對美好生活的希望，這惟一的期盼?！盵1]24這種思想，已經(jīng)充滿著強(qiáng)烈的詩性審美精神，詩人渴望沖出自我，與那偉大的自然擁抱，與那個偉大的美麗生命擁抱，這是自由的思想光芒。

因此，不同于惠特曼那樣向心靈外部拓展，荷爾德林直接向心靈內(nèi)部拓展，并贊美靈魂與自由，他指出，“心靈啊！心靈！世界之美！……你堅不可摧！你令人神往！帶著你的永恒青春！……萬有生于情趣，萬有止于和平?！澜绲牟恢C和，猶如愛人的爭紛。在斗爭之中是和解，而所有被割裂的又找回自己?！}胳分路而行，又回到心臟，統(tǒng)一，永恒，灼灼的生命是一切。”[1]150高貴的靜穆與寧靜的單純，曾是德國詩人與哲人所極力贊美的希臘人的偉大精神特質(zhì)。荷爾德林也不例外，他說，“簡潔是眾所公認(rèn)的崇高的標(biāo)志?！系壅f有光，于是就有光”[1]150，這句話，被認(rèn)為是高超詩藝的頂峰?！霸诟杏X到它的瞬間，對于我們是深不可測的東西，或者，在察覺它的剎那間，心靈對于其邊際沒有明確觀念的東西，我們稱所有這些為崇高?！盵1]160荷爾德林發(fā)現(xiàn)，“欲求能力和想象一道，立于自由的法則之下，如果沒有自由的法則，那么，將沒有一種穩(wěn)定的狀態(tài)，可與簡潔狀態(tài)媲美?！杂傻姆▌t卻發(fā)布禁令，無視自然的援助?！盵1]191無論自然促進(jìn)這項法則的實施與否，它頒發(fā)命令，不如說，它以自然的反抗為前提，否則，它將不會命令?！白杂煞▌t，第一次向我們表露自己，它表現(xiàn)為懲戒性的?！覀兊囊磺忻赖?，似乎發(fā)端于惡，道德不能信賴自然，即使道德沒有停止于道德?！盵1]191一旦規(guī)定的根據(jù)在于自然，而不是在于自由，那么，單純由自然樹立起來的合法性，將會十分不穩(wěn)定，隨著時間和情況而改變[1]191。審美與自由密切相關(guān)，自由的法則就是審美的根本法則，許多人喜歡將馬克思的“人也按照美的法則來生產(chǎn)”譯成“人也按照美的規(guī)律來生產(chǎn)”，其實，這導(dǎo)致了很大的誤解：至少在漢語想象中，“規(guī)律”是有跡可循的，客觀制約性高于審美主體性，“法則”則不一樣，法則就是審美創(chuàng)造的獨(dú)特性，顯然，荷爾德林強(qiáng)調(diào)審美法則的重要性。

在比較視野中可以發(fā)現(xiàn)，惠特曼談及詩歌的自由與想象的自由美麗時，與荷爾德林有許多相似的想法，不過，他的思想，顯得更加豪邁而偉岸。他指出，“最偉大的詩人所特有的”，“主要不是一種鮮明的風(fēng)格，而是一條思想和事物的不增不減的渠道，同時，是他本身的自由渠道。”[3]1148惠特曼強(qiáng)調(diào)，自由是一切的根本，也是人類生活的最高目的所在。他說，“一個重要的民族性格的基礎(chǔ)和前提在于，首先要不惜一切取得自由。”[3]1148惠特曼看到，任何國家，只要沒有革命者起來，在人民的支持下，掃除那許許多多墨守成規(guī)的代表、當(dāng)權(quán)的官吏、編書人、教員、牧師、政客，等等，那么，“那些掌權(quán)者就能名正言順地代表那個國家”，就仍然起作用，也許還起很大的作用?！耙〈麄儯绻绹吲d這樣做的話，條件已充分具備；而且，我認(rèn)為果斷地運(yùn)用這些條件的時機(jī)已經(jīng)到了?！盵3]1105因此，他為共和國的歌唱，就是尋求自由美好的精神理想表達(dá)?；萏芈脑姼枥硐耄缤ＥD戲劇詩人贊美雅典城邦并規(guī)劃希臘城邦公民理想那樣，如果說，荷馬與希臘戲劇詩歌是城邦的贊歌，是城邦的自由美麗詩篇，那么，惠特曼的詩歌正是繼承和實踐了這一希臘理想，他為合眾國創(chuàng)造最美麗的政治詩篇與自由詩篇，規(guī)定了共和國詩人最高的責(zé)任與使命，這就是對希臘詩性文化傳統(tǒng)的真正理解。

三、生命的精神與神圣的存在：兩種希臘文化構(gòu)造

人的生命存在與神的生命存在，一直是希臘詩歌與哲學(xué)關(guān)注的問題。希臘詩人一方面認(rèn)識到人的存在不同于神的存在，因為后者永遠(yuǎn)優(yōu)越于前者，另方面則力圖讓人的生命接近神圣的生命存在，發(fā)現(xiàn)人的生命存在中的神性一直是詩人努力的方向。這種對待生命的態(tài)度，在荷爾德林詩學(xué)思想中有著具體的表現(xiàn)。他在談到生命問題時說，“啊，這是難忘的金色時光，充滿了愛和甜蜜事業(yè)的歡樂！……我的亞當(dāng)斯，時而把我領(lǐng)到普盧塔克撰寫的英雄世界中，時而把我引進(jìn)希臘眾神的神奇世界。有時，他用數(shù)和比例調(diào)理、緩和我青春的沖動；有時，他帶我攀登山岳。白晝，看山林原野的花朵和石頭上的野苔蘚；夜晚，仰望神圣的星辰，按照人的方式把捉它們?！盵1]13詩人就是這樣，想象美好的生活世界，沉吟在希臘生命世界的想象之中。在《許佩里翁》中，荷爾德林以書信的方式表達(dá)著內(nèi)心的渴望。“親愛的！在那段時光，我胸懷廓然大志，不朽的歡樂，在我所有的脈博中跳動，宛若在廣袤的森林之夜。我漫游于各種美妙的籌劃，猶如瀚海中的游魚，我幸福地向無垠的未來奮進(jìn)，永遠(yuǎn)奮進(jìn)?！盵1]13荷爾德林早就發(fā)現(xiàn)，“在至樂的自然中，少年多么勇敢地躍出你的搖籃！在他嶄新的甲胄中，他是多么歡樂！他的弓已經(jīng)拉滿，他的矢在箭袋里呼嘯，而不朽之人，這些崇高的古典精神，引導(dǎo)著他，他的亞當(dāng)在他們中間。”[1]20因此，詩人所到之處，光輝的形象伴隨著他，這些光輝的形象像火焰，在詩人的腦海中相互交融，宏偉的畫面如天空的彩云，在一場歡呼的雷雨中統(tǒng)一起來。按照荷爾德林的理解，“奧林匹亞運(yùn)動場上的千萬次勝利，在我心中變成一個無限的勝利。”[1]17這就是他對希臘詩性形象與哲學(xué)思想觀念的雙重理解，在此，人的生命與神的生命交融，人的形象與神的形象同構(gòu)，生命的神圣充溢著自由與美好，使得荷爾德林的詩歌與詩論才達(dá)到了特別自由的深度與廣度。

在歌唱生命時，荷爾德林始終不忘贊美和歌唱那神圣的存在，他把神圣的生命看作是人的生命的最佳歸途。“你一定會沉沒，你一定會絕望，然而精神會拯救你。”“雖然沒有月桂枝和桃金娘花冠來安慰你”，但是，“奧林匹亞將是你的棲身之地”，這生命的現(xiàn)在，這永恒的青春，“向你綻放全部的意蘊(yùn)?！赖氖澜缡俏业膴W林匹亞，你將生活在這兒，和世界的神圣本質(zhì)一道，和自然的眾神一道，你將歡樂地與他們同在。”[1]3荷爾德林借主人公之口優(yōu)美而自由地抒發(fā)感情，“啊，歡迎你們，善良忠誠的人！久久思念、深深誤解的你們！……新人和故人！太陽、土地和大氣以及所有生命的靈魂，你們相互嬉戲，在永恒的愛之中！啊，請接受上下求索的人們，將流浪人再納入眾神的家族，把他們收留在他們一度逃出的自然的故鄉(xiāng)！”[1]139這就是對自然、生命、神圣與美麗的充分肯定，也是對自然、生命、神圣與美麗的詩意肯定。理解神圣生命存在，是荷爾德林詩歌與詩學(xué)的重要工作，他借助超越了生命存在的有限思考。

生命存在作為存在問題，具有重要的哲學(xué)意義與詩學(xué)意義，因此，詩人的存在觀念，更需要我們從體驗意義上去談?wù)?。荷爾德林說，“有一種忘卻，忘卻一切此在，我們本質(zhì)的喑啞，這里，我們仿佛找到了一切?！幸环N喑啞，一切此在的喑啞，這里，我們仿佛失卻了一切?！覀冃撵`的黑夜，沒有一顆星星閃爍，沒有一根朽木發(fā)亮?！盵1]39但是，在自由與美好的情思之中，詩人已變得寧靜，午夜里再沒有什么鼓動詩人?！拔也辉僮硇挠谧陨淼幕鹧?。我安靜而孤獨(dú)地朝前方望去，眼光不再游移于過去和未來，我的思緒中遠(yuǎn)和近不再紛紛攘攘。如果人們不迫使我看見他們，我熟視無睹?！盵1]40神圣的生命存在，使生命變得如此優(yōu)雅而神圣，荷爾德林忘情地贊美，“如火如荼的精神，活在我們心中并統(tǒng)帥我們的心。啊，精神的姐妹，神圣的清風(fēng)！這是多么美，無論我走到哪里，你都陪伴著我，普遍的現(xiàn)在，不朽！這高尚的元素，與孩子們玩得最美?！盵1]39在自由的沉思中，荷爾德林看到，“它悠閑自在地哼唱，一支沒有節(jié)拍的歌滑在嘴唇，一種歡暢發(fā)自敞開的喉嚨。有的伸展自己，有的躍向高空，而另一位則專心地信步漫游。這一切，是一種安寧的存在的語言；這一切，是一種對令人神馳的清風(fēng)的愛撫的回答?！盵1]47

因此，為了贊美神圣的生命存在與自由的生命存在，荷爾德林也贊美康德所代表的理性自由主義精神傳統(tǒng)，他說，“康德是我們民族的摩西，他領(lǐng)導(dǎo)人民走出埃及的頹敗，進(jìn)入自由而孤獨(dú)的思辨的沙漠中，他從神圣的山巔為他們帶來生機(jī)勃勃的法規(guī)?！焙蔂柕铝殖姓J(rèn)，哲學(xué)必須發(fā)揮同樣有益的作用，“尤其是以有力而條理通暢的描繪把我們時代的現(xiàn)象展現(xiàn)于眼前”[1]410。贊美自然，贊美自由，也贊美母親，母親是生命存在的圣潔象征。荷爾德林指出：“將心中的盈余撒到善良的母親的懷抱，我們感到歡愉。我們因此覺得輕松，猶如夏風(fēng)搖動碩果累累的枝干，樹就把它們甜蜜的蘋果傾灑在草地上。我們稱大地是天空的繁花中的一朵，而稱天空為生命的無垠的花園。就像玫瑰用金色的纖塵愉悅自己，英勇的陽光用它的光輝愉悅大地；大地是壯美的生靈，無論從心中迸發(fā)出憤怒的火焰還是溫潤的清泉，同樣神圣；無論用露珠或是風(fēng)云滋養(yǎng)自身，總是幸福；醞釀著風(fēng)暴的云，憑依天助，供大地享用，這太陽神的永遠(yuǎn)鐘愛的一半，原初也許更為深情地與他結(jié)合為一。由于凌駕萬物的命運(yùn)而與之分離，好讓大地尋找他，接近他又遠(yuǎn)離他，在真意和悲哀中成熟為至高的美?！盵1]51就這樣，生命、存在、神圣，這就是荷爾德林詩歌最為核心的內(nèi)容，也是他的詩學(xué)追求的目標(biāo)。

相比較而言，惠特曼更注重贊頌人的偉大品格，更注重贊美美利堅合眾國公民的自由理想，他將人的生命比擬為神的生命，這就是更加現(xiàn)實的生命存在理解。惠特曼指出：“一切為我們的新世界服務(wù)，甚至那些挫折、逆風(fēng)、逆流也是如此?！盵3]1149“保證有充沛的知識之流，保證對于質(zhì)量和事物的深入考察，極其重要。……詩人的靈魂，在這里依依環(huán)繞并膨脹起來，但它永遠(yuǎn)能支配自己。”[3]1147惠特曼發(fā)現(xiàn)，“那里的每個動作、每片草葉、男人們和女人們的身體和精神以及與他們有關(guān)的一切，都是些完美得無法形容的奇跡。……這些奇跡，都是相互關(guān)聯(lián)而又各有特性和各得其所，而且，在已經(jīng)存在的宇宙中，有什么比男人們和女人們更神圣的東西，那也不合乎靈魂的實際情況。”[3]1087事實上，惠特曼在《草葉集》贊美裸體、贊美性愛，贊美生命存在的自由力量，就是這種詩學(xué)觀念的具體實踐。

在惠特曼那里，詩人贊美生命存在，就是為了贊美其神圣的創(chuàng)造工作。在勞動者身上，他看到了神圣與美麗，自由與偉大，這是了不得的詩學(xué)思想。他說，“獵人、樵夫、早起者以及菜園、果園和田地的耕耘者們的熱情和韌性，健康婦女對于剛強(qiáng)的體態(tài)和航海者、趕馬人的愛慕，對于陽光和野外的愛好，都表明一種多樣的對美的感覺和戶外生活者身上的詩意所在?！盵3]1081他認(rèn)為，這些美的存在從來不能靠詩人去發(fā)現(xiàn)，“詩的特性，并不在于韻腳，或形式的均勻，或?qū)κ挛锏某橄蟮谋戆?，也不在于憂郁的申訴，或善意的教誨，而是這些以及其他許多內(nèi)容的生命，并且，寓于靈魂之中?！嵉暮锰?，是它為一種更美妙更豐饒的韻律播下種子，而均勻性，能將自己導(dǎo)入扎在看不見的土壤中的根子里。……完美的詩的韻腳和均勻性，表現(xiàn)節(jié)奏規(guī)律的自由產(chǎn)生。從像枝頭的丁香或玫瑰那樣，精確而毫無拘束地長出蓓蕾，像栗子、柑桔、甜瓜、梨子的堅實形狀那樣，構(gòu)成自己的形狀，放出縹緲的香氣來?！罹赖脑姼杌蛞魳?，或講演或朗誦的流暢性和裝飾，不是獨(dú)立而是有所憑依的。因此，一切的美，都來自美的血液和美的頭腦?！盵3]1081-1082

惠特曼看到，“大詩人們的老練的血?dú)夂途兊乃仞B(yǎng)，將由他們的從容自在來證明。一個英雄人物，會隨意跨過和走出那種不適合他的習(xí)慣、先例或權(quán)威?！谛枰姼?、哲學(xué)、政治、技術(shù)、科學(xué)、德行、工藝、一種適當(dāng)?shù)谋緡蟾鑴　⒃齑瑯I(yè)或任何行業(yè)的時候，他永遠(yuǎn)是最能提供最富創(chuàng)造性和最實際的榜樣的。最簡潔的表達(dá)方法，是那種找不到與它自己相稱的領(lǐng)域，并開辟這樣一個領(lǐng)域的表達(dá)方法?！盵3]1085-1086“偉大詩人們”，給每個男人和女人的信息是：“以平等的身份到我們這兒來吧！……只有這樣，你才能了解我們，我們并不比你強(qiáng)。……我們所擁有的，你也有，我們所能享受的，你也能享受。”[3]1086“偉大的詩人們”，叫人一看，就知道他們心里沒有什么詭計，“言行光明正大而見知于人民”[3]1091?；萏芈鼘Α按笤娙恕钡亩Y贊，在很大程度上，就是他對詩人的基本規(guī)定，對詩人責(zé)任與品格的規(guī)定。

惠特曼的思想，始終站在“堅實的大地”之上，他認(rèn)為，在一些卓越的大師身上，“政治自由的思想是必不可少的?！敝灰怯心腥撕团说牡胤?，“自由必然為英雄人物所信奉”，但是，“詩人從來是比別的任何人，更加支持和歡迎自由。……他們是自由的呼聲和講解人，他們是若干時代以來，最能與這個偉大概念相稱的人。它已經(jīng)被委托于他們，他們得維護(hù)它”[3]1088。沒有什么比它更緊要的了，沒有什么能歪曲或貶抑它?！皞ゴ蟮脑娙藗兯扇〉膽B(tài)度，是鼓舞奴隸們，恐嚇專制君主。他們的一回頭，他們的一舉手，他們的腳步聲，都對后者充滿了威懾，而給前者帶來希望?！盵3]1088-1089美國詩人們，“將以他們的寬宏大量和慈愛以及對競爭對手們的鼓勵而引人注目。他們必然包羅萬象，沒有什么壟斷和秘密，樂于將一切傳給別人，日夜期待著對手?！麄儾粫匾曍敻缓吞貦?quán)，他們就是財富和特權(quán)。……他們會察覺誰是最富裕的人，最富裕的人，就是那種從自己的更大財富中拿出對等的東西，對抗他所看到的一切虛飾和炫耀之物的人。“美國詩人，不應(yīng)該專門去描繪一個階級的人或一兩個獲利的階層”[3]1086，也不應(yīng)該主要地描繪愛或者真理，或者靈魂，或者身體。正因為如此，惠特曼對詩歌寄托了許多美麗的想法，他說，“未來的詩歌，除了它那剛健的、露天的、能夠消除上述情形的體質(zhì)以外，將在一個更加重要的方面具有特性?！茖W(xué)，在根除了古老的陳腐之談和迷信以后，正在為詩歌、為一切藝術(shù)、甚至為傳奇故事，開拓出一片百倍寬敞而奇妙的蘊(yùn)藏著新的性能的園地。……共和制正在普及到全世界。自由，連同支持她的法制，有一天會處于至高無上的地位，無論如何會成為中心思想?！挥械侥菚r，才會出現(xiàn)真正的詩人，以及真正的詩歌?！盵3]1142-1143惠德曼對詩歌與詩人的嶄新規(guī)定，把詩人與共和國的未來，把詩人的政治自由使命，直接揭示了出來，這是全新的詩人理解，也是詩歌全新而根本的任務(wù)。因此，惠特曼詩歌與詩論所揭示的偉大思想，賦予了詩歌與詩人以獨(dú)特的存在價值，這是對希臘傳統(tǒng)的推進(jìn)，也是對文明生活自由價值的偉大肯定，更是對人的神性與神性的人的偉大美好想象。因此，在西方詩歌的歷史鏈條上，荷爾德林與惠特曼，以生命浪漫主義與政治自由主義的詩學(xué)方式所進(jìn)行的偉大而自由的美好思想傳承，確實具有特別的詩學(xué)與美學(xué)啟示意義，理應(yīng)得到充分的肯定。

參考文獻(xiàn)

[1]荷爾德林.荷爾德林文集[M].戴暉,譯.北京:商務(wù)印書館,1999.

[2]海德格爾.荷爾德林詩的闡釋[M].孫周興,譯.北京:商務(wù)印書館,1997:23.

[3]惠特曼.草葉集[M].鄒仲之,譯.上海:上海譯文出版社,2015.

(編輯：付昌玲)

Greek Philosophy in Poetics of Holderlin and Whitman

LI Yongyin
(School of Humanities,Zhejiang University,Hangzhou,China310058)

Abstract:Although there is no direct inheritance between the idea of Holderlin and that of Whitman,they do have some common points in interpretation of the poet and philosopher,definition of the value of poetry and philosophy,and persistent exploration of life and rationality.Tracing of their ideological roots,it can be seen that Greek philosophy or Greek cultural tradition has influenced Holderlin and Whitman’s poetry and poetics in varying degrees.In fact,the fundamental spirit of the Western poetic thoughts just lies in the Greek tradition.

Key words:Holderlin; Whitman; Poetics; Greek Philosophy; Ideal Life

作者簡介：李詠吟(1963- )，男，湖北省浠水縣人，教授，博士，研究方向：文藝學(xué)

收稿日期：2015-10-01

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2016.02.007本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號：B815

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-3555(2016)02-0047-11