近現(xiàn)代墨學(xué)研究漸興緣由

陳振文，陳永煌

(1. 福建江夏學(xué)院 人文學(xué)院，福建 福州 350108；2. 福建江夏學(xué)院 公共事務(wù)學(xué)院，福建 福州 350108)

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近現(xiàn)代墨學(xué)研究漸興緣由

陳振文1，陳永煌2

(1. 福建江夏學(xué)院 人文學(xué)院，福建 福州 350108；2. 福建江夏學(xué)院 公共事務(wù)學(xué)院，福建 福州 350108)

有清之前，墨學(xué)式微近兩千年，其價(jià)值亦難為學(xué)界主流所推崇。得益于明清社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、乾嘉考據(jù)學(xué)的興盛以及治諸子學(xué)的興起，學(xué)界重估墨學(xué)。近現(xiàn)代以來，學(xué)界對(duì)于墨學(xué)“復(fù)興”的緣由，眾說紛紜，而明清生產(chǎn)力、治諸子學(xué)以及墨學(xué)自身多重價(jià)值則較少提及。墨學(xué)有其自身獨(dú)特價(jià)值，科技一派尤甚，正如胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中所評(píng)價(jià)：“(墨學(xué))這種注重耳目的經(jīng)驗(yàn)，便是科學(xué)的根本?！蔽阌怪靡?，墨學(xué)在當(dāng)下仍然有其積極的現(xiàn)實(shí)意義。

墨學(xué)；背景；價(jià)值；緣由；現(xiàn)實(shí)意義

墨子是春秋末期戰(zhàn)國初期著名的思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。韓非曾言“世之顯學(xué)，儒、墨也。”[1]可見在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，墨家學(xué)說極受推崇。自秦統(tǒng)一六國后，墨學(xué)卻儼為絕學(xué)。司馬遷撰《史記》距離戰(zhàn)國不過百多年，可關(guān)于墨家的記載卻僅有24個(gè)字 。百余年間，墨學(xué)由顯變絕，確乎詭譎。①秦至清的大一統(tǒng)朝代，法、道、儒、釋各家都曾被奉為治國理論②，而唯獨(dú)墨家無此殊榮。

墨學(xué)衰微了約兩千年，未受秦后學(xué)術(shù)主流所推崇。秦后至清乾嘉考據(jù)學(xué)之前，中國學(xué)界僅有關(guān)于墨學(xué)的零星記載。③明清之際，傅山為《墨子》作注(《墨子·大取篇釋》)。清初，又有盧文弨、孫星衍、畢沅對(duì)《墨子》進(jìn)行?？?、注釋。至此，《墨子》方有研讀基礎(chǔ)。清中葉，汪中作《墨子注》，并搜集古籍中涉及墨子的材料編成《表微》，惜二書已失傳。至乾嘉考據(jù)學(xué)時(shí)期，《墨子》研究漸隆。先有王念孫、王引之父子、戴望、俞樾等對(duì)“畢刻本”進(jìn)行研究，成就散見諸人札記。后有孫詒讓撰《墨子間詁》，被譽(yù)為清代《墨子》?？敝蟪烧?。至近代，治諸子學(xué)興起，墨學(xué)研究逐成潮流，有梁啟超(《子墨子學(xué)說》《墨經(jīng)校釋》與《墨子學(xué)案》)、胡適(《中國哲學(xué)史大綱》)、方授楚《墨學(xué)源流》、錢穆(《墨子·惠施公孫龍》)、吳毓江(《墨子校注》)諸輩，名作頻出，“在充斥整個(gè)近代的古學(xué)復(fù)興浪潮中，墨學(xué)脫穎而出，其思想精華得以再現(xiàn)。”[2]20世紀(jì)90年代，墨學(xué)研究進(jìn)入新的發(fā)展階段，僅國內(nèi)關(guān)于墨學(xué)研究的專著便有三十余部，發(fā)表的學(xué)術(shù)論文300余篇。新世紀(jì)以來，國內(nèi)墨學(xué)研究更掀新一輪高潮，發(fā)表的學(xué)術(shù)論文不勝枚舉。近現(xiàn)代墨學(xué)研究緣何受到學(xué)界重視，墨學(xué)的當(dāng)下價(jià)值又體現(xiàn)在哪？這是文章立題與破題之所在。

一、明清社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

明中葉以降，工商業(yè)繁榮發(fā)展。手工作坊在生產(chǎn)技術(shù)工具創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，數(shù)量、規(guī)模急劇膨脹。“機(jī)戶出資，技工出力”標(biāo)志著雇傭關(guān)系的形成，并產(chǎn)生了早期的雇傭工人與資本家。明清時(shí)期得益于家庭手工業(yè)與農(nóng)產(chǎn)品商業(yè)化的發(fā)展，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊，資本主義萌芽的表現(xiàn)尤為明顯。1840年后，中國的自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步被打破，手工業(yè)有了長足發(fā)展，手工業(yè)者階層隨之壯大。墨家作為手工業(yè)者的代言人，自然更能代表手工業(yè)者的利益，與新階段的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展及手工業(yè)階層有著緊密關(guān)聯(lián)的墨學(xué)重新抬頭成為必然。

二、乾嘉考據(jù)學(xué)的興盛

清乾嘉之前，《墨子》一書并不易讀懂。加之墨學(xué)長時(shí)間衰微，鮮有問津，導(dǎo)致流傳的《墨子》一書也出現(xiàn)許多訛誤、紕漏。乾嘉年間，考據(jù)學(xué)成為學(xué)術(shù)主流，重新對(duì)古籍進(jìn)行整理、?？薄⑤嬝?、注疏，許多已失傳古籍被重新發(fā)現(xiàn)，不可讀之古籍變?yōu)橐捉?。有賴于乾嘉學(xué)子的文獻(xiàn)考證之功，《墨子》一書遂成為真正可讀。這其中，畢沅有篳路藍(lán)縷之功，但“畢刻本”在?？鄙鲜杪┎簧?。之后王念孫、王引之、戴望、俞樾等又對(duì)《墨子》進(jìn)行?？?、辨?zhèn)?、注疏。特別是作為考據(jù)學(xué)末期代表人物之一的孫詒讓，在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮，作《墨子間詁》，使墨學(xué)逐漸成為真正易習(xí)讀之學(xué)，直至今日孫氏此書仍是研究墨學(xué)重要參考之作。

三、治諸子學(xué)的興起

近代以來，長期居于正統(tǒng)地位的儒學(xué)式微，中國的學(xué)術(shù)面臨“內(nèi)憂外患”。內(nèi)有儒學(xué)派系正統(tǒng)之爭，外有西歐學(xué)術(shù)沖擊。咸豐、同治時(shí)期，因反清排滿之太平天國運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)文化中心江南藏書散亡，考據(jù)學(xué)遭受打擊，頹勢愈顯。隨后經(jīng)世實(shí)學(xué)復(fù)興，西學(xué)漸起，今文經(jīng)學(xué)日隆。至光緒時(shí)期，考據(jù)學(xué)方有起色，但偏離乾嘉主流，不以經(jīng)史考證為宗。學(xué)界已然意識(shí)到，僅有儒學(xué)，難以承擔(dān)拯救中國之重任。學(xué)子們始逐本溯源，去發(fā)掘春秋戰(zhàn)國時(shí)期其余諸子之價(jià)值，轉(zhuǎn)向治諸子學(xué)。章太炎、胡適、錢穆等均有所鉆研。眾人拾柴，墨學(xué)研究漸趨興盛。

四、墨學(xué)自身價(jià)值的重估

毋庸置疑，諸子百家各有流弊，墨家亦然。但墨家具有的價(jià)值，尤其是墨學(xué)中“科學(xué)一派”的價(jià)值、注重實(shí)踐的精神、具思辨且體系完整的“墨辯邏輯”以及愛好和平、反對(duì)戰(zhàn)爭、提倡互幫互助的人道精神等，跨越時(shí)代，跨越國界，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)、借鑒意義愈顯。墨學(xué)自身價(jià)值有待重估，墨學(xué)研究更值得學(xué)界重視。有學(xué)者以為墨家近代初期復(fù)興的原因僅是“需要它的人們重新在儒學(xué)之外拾起墨學(xué)中革命的、激進(jìn)的某些理論及科學(xué)知識(shí)及墨家優(yōu)秀道德規(guī)范及其人生價(jià)值觀?！盵3]事實(shí)上，墨家的近代復(fù)興，絕非僅對(duì)于儒家缺陷的填補(bǔ)，更在于其自身特有的多重價(jià)值。

(一)“墨辯一派”的價(jià)值

學(xué)界一般取《墨子》中的《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》六篇，合稱為《墨經(jīng)》或《墨辯》。墨學(xué)的一大特色便是“墨辯一派”?；凇赌q》在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面的重大貢獻(xiàn)，其自然科學(xué)方面的成就在當(dāng)時(shí)的世界上堪稱首屈一指。墨學(xué)中所包含的“邏輯學(xué)”即“墨辯邏輯”，與古希臘的邏輯體系以及佛教的因明學(xué)并稱為古代世界三大邏輯體系。墨學(xué)在邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)之上所建立的“墨辯邏輯”有著一整套較為嚴(yán)密的邏輯體系，具有濃厚的思辨色彩?！叭矸ā迸c“重耳目”可進(jìn)一步說明“墨辯一派”的超脫與局限。

1. 三表法

何謂三表？墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利，此所謂言有三表也。”(《墨子·非命》)一表與二表相同在于墨子強(qiáng)調(diào)的皆為“經(jīng)驗(yàn)說”，不同在于一表為“間接”經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)根據(jù)來源于前人的經(jīng)驗(yàn)與古代典籍；二表為“直接”經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)根據(jù)來源于現(xiàn)實(shí)生活中人們的感覺經(jīng)驗(yàn)；三表為“應(yīng)用說”，即將言論應(yīng)用于實(shí)際的政治生活中，觀察它是否符合國家百姓人民的利益，進(jìn)而判斷是非決定取舍。一表與二表論證“立論的根據(jù)來源于何處”換言之“怎么立論”，三表論證“立論的動(dòng)機(jī)是為了什么”，可理解為“立論的實(shí)際應(yīng)用”。

2. 重耳目

觀“三表法”順序，三表為逐層遞進(jìn)，由“本”至“原”再至“用”，最終目的在于“實(shí)際應(yīng)用”?！赌印窂?qiáng)調(diào)重視來源于現(xiàn)實(shí)生活中的“實(shí)踐”經(jīng)驗(yàn)，這與儒家的“復(fù)古”，強(qiáng)調(diào)“古籍”和“回到堯舜時(shí)代”以及道家 “不出戶，知天下。不窺牖，知天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。”(《道德經(jīng)》四十七章)的“閉門造車”思想有著天壤之別。墨子“立論”首觀“本”，但如果現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛲品氨尽?，那便得根?jù)“原”，而無論“本”或是“原”最終都要回到“用”，即是否有利于國家百姓人民的利益。墨子思想中的據(jù)“原”推“本”決非儒家“復(fù)古”主義所能為之，當(dāng)被視為“大逆不道”。同時(shí)，道家“閉門造車”的思想亦決然難以有墨家崇尚“實(shí)踐”的價(jià)值，墨學(xué)對(duì)于“耳目”的重視是其能在古代創(chuàng)造燦爛科技文明的實(shí)踐基礎(chǔ)，正如胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中所評(píng)價(jià)：“這種注重耳目的經(jīng)驗(yàn)，便是科學(xué)的根本?！盵4]“重耳目”亦有其局限性，墨學(xué)仍停留在較為初始的階段，未能超脫直覺的經(jīng)驗(yàn)主義，升華至純形式的邏輯學(xué)。

近現(xiàn)代以來，中國的科技一直落后于歐美，科技實(shí)力亟待提升，墨學(xué)中“自然科學(xué)的一派”顯示中國自先秦便有關(guān)于樸素自然科學(xué)的研究，而且水平居于當(dāng)時(shí)世界前列，只是在各種因素的作用下，自然科學(xué)其后并不受重視。當(dāng)今中國，科技水平已大步提升，而墨學(xué)中“自然科學(xué)的一派”與現(xiàn)今中國大力發(fā)展科技生產(chǎn)力的精神一脈相承，有利于激發(fā)包括科技工作者在內(nèi)的中華民族的自豪感，實(shí)現(xiàn)“中國夢”的偉大復(fù)興。

(二)墨學(xué)的近現(xiàn)代意義

錢穆說：“……他下層的底盤便是‘節(jié)用’‘節(jié)葬’‘非樂’‘非攻’‘非命’‘非儒’，這都是反貴族的思想?！盵5]墨家學(xué)說包羅萬象，而其對(duì)于近現(xiàn)代社會(huì)最大的意義便在于其“底盤”，筆者僅概括其學(xué)說在現(xiàn)代社會(huì)中較具代表性的幾點(diǎn)意義。

1．“尚賢、非命說”

墨子提出“尚賢”乃“圣王為政”的重要措施之一，主張打破已經(jīng)固化的“血統(tǒng)政治”的界限，給予有能力治理國家的人才相應(yīng)的地位和權(quán)力，即使其出身并不高貴?！肮使耪呤ネ踔疄檎?，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！e公義，辟私怨，此若言之謂也?！?《墨子·尚賢》)墨子“唯才是舉”的主張已成為今日共識(shí)，當(dāng)今社會(huì)，舉薦選拔的方式雖已變?yōu)橥ㄟ^考試進(jìn)行，但基于公平、公正，任人唯“賢”、唯“能”的思想仍顯示其現(xiàn)實(shí)的意義與生命力。

命運(yùn)的觀點(diǎn)，在古代源遠(yuǎn)流長。溯至殷周時(shí)期，天命觀早已在人們頭腦里扎根。在孔子看來，一個(gè)人的生死存亡、富貴貧賤完全懸于天命，“不知命，無以為君子也”(《論語·堯日》)，“獲罪于天，無所禱也?！?《論語·八佾》)墨子認(rèn)為“有命論”危害在于：“今用執(zhí)有命者之言，則上不聽治，下不從事?！?《墨子·非命》)廣大勤勞勇敢的中國人當(dāng)然明了人之福禍成就當(dāng)然不是所謂的天命所決定，乃取決于個(gè)人后天奮斗取得的結(jié)果。墨子“非命說”更有利于激發(fā)人民奮發(fā)創(chuàng)造，促進(jìn)社會(huì)良性循環(huán)。

2. “節(jié)用、節(jié)葬說”

墨子“勞役、自苦”，長期經(jīng)歷底層人民的生活，又游歷過一些國家，因其名聲顯赫，故常被邀請(qǐng)為各國座上賓。故墨子對(duì)于貴族腐朽淫樂、貪圖享受以及底層人民自苦勞作、身肩重負(fù)的生活狀況都有其親身感受。這種鮮明差異化的情形讓墨子頗為憤慨：“今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍?dāng)亢?，民?cái)不足，凍餓死者，不可勝數(shù)也?！首幽釉唬骸o用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也?！?《墨子·節(jié)用》)節(jié)民用以利天下，在當(dāng)時(shí)即使是現(xiàn)在也是有卓見的。大至國，省去無用的費(fèi)用，讓利天下，將其用于百姓真正所需，解百姓所急。小至家，培養(yǎng)家庭節(jié)儉意識(shí)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。

墨家的“節(jié)葬”與“節(jié)用”的精神本質(zhì)一致。墨家反對(duì)儒家厚葬久喪的主張：“今唯毋以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂?！?《墨子·節(jié)葬》)“是古圣王制為葬埋之法，曰：‘棺三寸，足以朽體，衣衾三領(lǐng)，足以覆惡?！?《墨子·節(jié)葬》)墨家所定喪葬之法乃相較于生產(chǎn)力低下的時(shí)代而言，現(xiàn)今自然不必效仿。然今人強(qiáng)調(diào)“喪事從簡，不必大操大辦”便是墨家“節(jié)葬短喪”思想的延續(xù)?！昂裨峋脝省笔侨寮伊鞅祝咀詮U除。

3．“兼愛、非攻說”

墨子以為天下之亂始于不相愛，君臣、父子、兄弟只知愛自己，卻不相愛將導(dǎo)致天下之亂。因此他主張“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！?《墨子·兼愛》)墨子的“兼愛說”，是為抑制人性中自私、貪婪的一面，這是其說可貴之處。試想天下若真能“兼愛”，社會(huì)動(dòng)亂必將減少?，F(xiàn)實(shí)條件的不可行并不妨礙有志之士將其作為心中理想，孜孜以求人性高尚、社會(huì)和諧。

戰(zhàn)爭既是愛好和平的人類所不愿面對(duì)的事情，又是人類無法回避的話題。墨子所處的就是戰(zhàn)亂時(shí)代，面對(duì)這一動(dòng)蕩的時(shí)代，墨子對(duì)戰(zhàn)爭的危害有著更清醒的認(rèn)識(shí)，他作了很好的譬喻：“殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。”(《墨子·非攻》)殺人本身便是不義之舉，戰(zhàn)爭導(dǎo)致人的死亡，因此戰(zhàn)爭本質(zhì)上是不義之舉。華夏歷史上，戰(zhàn)亂頻繁，內(nèi)戰(zhàn)不休，外侵不止。近代以來，更是面臨亡國滅種之危機(jī)。因此中國更加珍惜今日來之不易的和平環(huán)境。現(xiàn)今社會(huì)，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，關(guān)于戰(zhàn)爭的危害，國際社會(huì)已取得共識(shí)，反戰(zhàn)成為主流。但仍有霸權(quán)主義國家借故向他國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，國際恐怖主義頻繁滋生，這些都阻礙了世界的和平與發(fā)展。墨子的“非攻說”超越千年，符合當(dāng)今時(shí)代和平與發(fā)展的需要，雖無法為戰(zhàn)國時(shí)代所容，卻儼然成為今日中國反戰(zhàn)精神溯源。

注釋：

①關(guān)于墨學(xué)的衰亡，參見梁啟超《墨經(jīng)校釋》、胡適《中國哲學(xué)史大綱》、方授楚《墨學(xué)源流》、錢穆《墨子·惠施公孫龍》等。

②秦崇法家，漢初倚黃老，漢武后儒學(xué)為尊，唐重佛老，宋后奉“新儒學(xué)”為尊。

③司馬遷《史記》、班固《漢書·藝文志·諸子略》、魏征《隋書·經(jīng)籍志》略有所涉。

〔1〕 王先慎．韓非子集解[M]．北京：中華書局，2013：453．

〔2〕 馬克鋒，劉剛．墨學(xué)復(fù)興與近代思潮[J]．中州學(xué)刊，1991(4)：75-82．

〔3〕 薛柏成．論墨學(xué)在近代的復(fù)興及其在辛亥革命時(shí)期的歷史作用 [J]．西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1998(2):90-94．

〔4〕 胡適．中國哲學(xué)史大綱(卷上、卷中)[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013．

〔5〕 錢穆．墨子·惠施公孫龍[M]．北京：九州出版社，2011：30．

(責(zé)任編輯周吉光)

The Reason of Gradually Rising Research of Modern Mohism

CHEN Zhen-wen,CHEN Yong-huang

(Fujian Jiangxia University，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian 3501081)

Before the Qing dynasty,Mohist declines almost two thousand years,its academic value and realistic value was hard to promote in academic. Due to the development of Qing dynasty's social productivity,the prosperity of the academic development of the Qing dynasty and the rise of philosophical theories,academic began to re-evaluate the value of Mohist. Since the modern times,scholars have different views on the rising of Mohist,but they rarely mentioned about the development of Qing dynasty's social productivity,the important value of Mohist and the prosperity of philosophical theories. Mohist has its own unique value. Hushi evaluated mohist as "practice experience is the foundation of science". Mohism still has its positive significance in reality in contemporary life.

Mohism; background; value; reason；practical significance

10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2016.02.021

2016-01-06

陳振文(1969—)，男，福建長樂人，福建江夏學(xué)院人文學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)榈胤轿墨I(xiàn)、中華傳統(tǒng)文化。

B224

A

1007-6875(2016)02-0114-03

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2016.02.021.html網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-04-2015：30