旅游經(jīng)濟(jì)視閾下廈門的民俗體育活動(dòng)的研究

□秦 丹（廈門安防科技職業(yè)學(xué)院福建廈門361000）

旅游經(jīng)濟(jì)視閾下廈門的民俗體育活動(dòng)的研究

□秦 丹（廈門安防科技職業(yè)學(xué)院福建廈門361000）

本文采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法和邏輯分析法，將廈門的民俗體育活動(dòng)，放在旅游經(jīng)濟(jì)的視閾下進(jìn)行闡釋研究。分析得出廈門的民俗體育活動(dòng)在旅游開發(fā)的過程中存形態(tài)單一，與周邊旅游資源缺乏互動(dòng)，旅游產(chǎn)品附加值不足等問題。本文從經(jīng)濟(jì)效益及可持續(xù)發(fā)展的角度提出民俗體育旅游開發(fā)的原則與方式，希冀為福建民俗體育旅游的健康發(fā)展提供一些建議。

旅游經(jīng)濟(jì)民俗體育旅游開發(fā)

民俗旅游是指旅游者被異域或異族的特有民俗所吸引，離開自己的生活環(huán)境，通過觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情來滿足其求新、求異和求參與的心理需求的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。旅游有助于民俗的傳承、交融和發(fā)展。民俗體育旅游，作為一種文化旅游，它不僅僅具有一般旅游的共同特征，而且還具有自身獨(dú)有的特征，其特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，地域性，民族性，神秘性，參與性，多樣性。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，與民眾緊密相關(guān)的民俗傳統(tǒng)活動(dòng)，如果要長久持續(xù)發(fā)展并繼承，必須要將民俗文化和發(fā)展旅游相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)民俗文化的開拓創(chuàng)新。國家“十一五”文化發(fā)展綱要明確指出，民俗文化要走產(chǎn)業(yè)道路，這為民俗體育的發(fā)展指明了新發(fā)展方向。目前國內(nèi)的學(xué)者專家對(duì)民俗體育的研究成果頗豐，涉及眾多地區(qū)的民俗體育項(xiàng)目，研究內(nèi)容多為該民俗體育項(xiàng)目的活動(dòng)緣起及表演過程、項(xiàng)目變遷及項(xiàng)目價(jià)值、項(xiàng)目生存現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策等，研究視角以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”、“布洛陀文化傳承”、“共生理論”和“生態(tài)文明”等理論為切入點(diǎn)。如對(duì)廈門民俗體育龍舟競渡、宋江陣、新垵五祖拳等，而送王船、蜈蚣閣、車鼓弄、跑帝、中秋“博餅”等研究主要集中在歷史淵源，文化傳承等方面，缺少旅游經(jīng)濟(jì)角度下的研究，希望通過本文對(duì)廈門民俗體育旅游經(jīng)濟(jì)的開發(fā)性的研究，對(duì)提高廈門民俗體育的知名度，促進(jìn)其健康和諧的發(fā)展，豐富當(dāng)?shù)氐拇蟊婓w育健身文化生活，促進(jìn)區(qū)域民俗體育旅游經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展有相應(yīng)的借鑒作用。

1、旅游經(jīng)濟(jì)視閾下開發(fā)民俗體育旅游的必要性

民俗旅游是以當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)的民俗節(jié)慶活動(dòng)為舞臺(tái)和道具，以旅游者參與互動(dòng)為主要特征，以使旅游者得到各種感官刺激和精神震撼為主要目標(biāo)的新興旅游方式。眾所周知，廈門是我國著名的現(xiàn)代化國際性港口風(fēng)景旅游城市，以其獨(dú)特的地理位置，迷人的自然風(fēng)光，常年吸引海內(nèi)外游客觀光游覽。例如，國家第一批5A風(fēng)景區(qū)——鼓浪嶼，廈門-金門一日游的特色航線等。同時(shí)廈門也擁有深厚的閩南文化底蘊(yùn)、人文景觀，和獨(dú)具觀賞性與參與性的民俗節(jié)慶體育活動(dòng)，如送王船、蜈蚣閣、中秋“博餅”等。

雖然廈門的旅游業(yè)發(fā)展良好，成效顯著，與全國其他地區(qū)相比處于領(lǐng)先位置，但對(duì)豐富的民俗旅游資源的利用與發(fā)開，還存在有待發(fā)展的空間。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下，深度挖掘廈門民俗旅游，特別是體驗(yàn)性極高的民俗體育活動(dòng)，全面整合旅游資源，實(shí)現(xiàn)自然景觀與民俗風(fēng)情文化全方位融合，可以更好地打造廈門旅游城市品牌，為廈門旅游業(yè)的發(fā)展注入新鮮的活力。

2、對(duì)開發(fā)利用過程中存在的問題的探究

民俗旅游作為一種高層次的文化旅游，它是旅游者在潛移默化中享受目的地獨(dú)特文化，滿足旅游者求新、求異、求知、求參與的心理，為旅游者參與、體驗(yàn)、了解獨(dú)特的地域文化提供了其他旅游資源不可替代的條件。雖然廈門憑借清新脫俗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的地理位置，在我國旅游城市中位居前列，但在當(dāng)今體驗(yàn)旅游經(jīng)濟(jì)的影響下，旅游者的旅游經(jīng)歷日漸豐富，消費(fèi)觀念日漸成熟，對(duì)旅游體驗(yàn)的需求越來越高，很多人已不再滿足自然風(fēng)光之類的大眾化旅游產(chǎn)品，而更渴望追求個(gè)性、體驗(yàn)、文化內(nèi)涵的旅游經(jīng)歷。擁有豐富民俗文化體育活動(dòng)的廈門，顯然在節(jié)慶旅游產(chǎn)品的開發(fā)與利用方面不容樂觀。

2.1、廈門類型的民俗體育旅游開展現(xiàn)狀

廈門位于閩南、臺(tái)灣、東南亞華裔聚集地大三角地帶，地理位置得天獨(dú)厚，集海洋文明與大陸文化于一體，孕育出與眾不同的風(fēng)俗習(xí)慣。不同宗教信仰的人們和平相處，各類民間節(jié)慶有著深厚的群眾基礎(chǔ)和歷史淵源，如送王船、蜈蚣閣、中秋“博餅”等，造就了廈門獨(dú)特激昂的地方文化，但在節(jié)慶類型的民俗體育旅游的開發(fā)和利用上，仍存在較大空間。

主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：送王船、蜈蚣閣等是極具魅力的觀賞性參與性的民俗體育文化活動(dòng)，參與的人群主要以當(dāng)?shù)厝罕姙橹?，國?nèi)外地到訪的游客，幾乎不知曉這一活動(dòng)，缺乏宣傳，旅游資源大部分還是屬于較淺層次的開發(fā)，缺乏深入的挖掘；參與附加值不夠，一些節(jié)慶活動(dòng)只是簡單的提供觀賞，或者就是為顧客提供一般性感受，如中秋“博餅”，只是讓游客走馬觀花參觀一下博餅民俗園，體驗(yàn)形式單一，旅游商品也沒有結(jié)合民俗活動(dòng)的元素，缺乏新意；粗方式發(fā)展，與周邊的旅游資源沒有產(chǎn)生互動(dòng)，廈門大部分的民俗體育文活動(dòng)在“島外”地區(qū)開展，在吃住行方面開發(fā)落后，并沒有與“島內(nèi)”成熟的旅游資源產(chǎn)生互動(dòng)，民俗節(jié)慶旅游生產(chǎn)要素配套不足，這些都與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下民俗節(jié)慶旅游的發(fā)展特點(diǎn)有較大距離。

2.2、廈門類型的民俗體育旅游問題的分析

文化是旅游的靈魂，閩臺(tái)送王船是廈門市古老的漢族民俗活動(dòng)，最早可追溯到明初，寄托了漢族勞動(dòng)人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望；蜈蚣閣是閩臺(tái)獨(dú)特的民間游藝活動(dòng)，舊時(shí)用于迎神賽會(huì)的化裝游行。將一些系列的民俗活動(dòng)包裝成旅游產(chǎn)品的過程中，沒有注意突出其文化特質(zhì)不同，民俗文化的宣傳力度不夠，影響力范圍小。政府的相關(guān)部門對(duì)民俗活動(dòng)的包裝意識(shí)淡薄，對(duì)旅游者的需求了解不夠，旅游內(nèi)容缺乏新意，導(dǎo)致現(xiàn)有的民俗旅游活動(dòng)開發(fā)水平較低與市場聯(lián)系不夠密切。當(dāng)前廈門民俗體育旅游的開發(fā)沒有形成相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈條，沒有形成完整的產(chǎn)品體系和配套的旅游功能，生產(chǎn)要素配套不足，滿足不了市場的實(shí)際需求，也致使出現(xiàn)民俗節(jié)慶旅游開發(fā)效益不高的局面。

3、建立優(yōu)化模式使民俗體育旅游良性發(fā)展

民俗旅游項(xiàng)目的多樣性與參與性是保證民俗文化吸引力的重要手段，民俗旅游之所以能越來越成為旅游的新賣點(diǎn)，主要在于其旅游者能親身體驗(yàn)旅游產(chǎn)品中所包含的風(fēng)土人情，感受其情其景所體現(xiàn)的文化韻味。將開發(fā)與保護(hù)集合起來，一就是對(duì)民俗文化旅游資源的保護(hù)，二是對(duì)人類生存空間的保護(hù)。對(duì)民俗旅游資源進(jìn)行開發(fā)，使其在保護(hù)原貌的基礎(chǔ)上更具觀賞性與可參與性，為旅游創(chuàng)造便利條件，可以發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，改善人民生活水平，并對(duì)民俗的傳承與發(fā)展與推動(dòng)作用。此外，開發(fā)中還要發(fā)揮規(guī)劃作用，盡可能地減少開發(fā)所帶來的負(fù)面效應(yīng)。

3.1、加大宣傳力度，提高廈門民俗體育旅游的影響力

充分利用各種新聞媒體，對(duì)廈門各項(xiàng)民俗體育活動(dòng)進(jìn)行宣傳報(bào)道，同時(shí)還可以通過新媒體與社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)民俗活動(dòng)進(jìn)行包裝、推廣。其次，可以在活動(dòng)期間邀請(qǐng)知名人士參與，充分發(fā)揮名人效應(yīng)推動(dòng)民俗體育旅游業(yè)的發(fā)展。在加強(qiáng)民俗體育旅游開發(fā)的同時(shí)，可以為這些民俗體育活動(dòng)生產(chǎn)紀(jì)念衫、紀(jì)念徽等紀(jì)念品，并且要適當(dāng)增加民俗商品的開發(fā)品種，以滿足旅游者的多樣化需求，達(dá)到更好的宣傳效果。

3.2、挖掘民俗節(jié)慶旅游文化，打造特色品牌

深挖傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)涵，挖掘傳統(tǒng)節(jié)慶的內(nèi)涵和外延。例如節(jié)慶的起源、神話傳說，風(fēng)俗活動(dòng)，表演節(jié)目，民間慶典活動(dòng)等各個(gè)方面。促使傳統(tǒng)節(jié)慶旅游品牌化，能夠使得傳統(tǒng)節(jié)慶保持長久的吸引力，節(jié)慶旅游產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計(jì)。旅行社應(yīng)推出獨(dú)特性的旅游路線，能從分體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)節(jié)日民俗元素融入在旅游行程中。爭強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂性與公共性，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代人的生活特點(diǎn)，增加一些娛樂元素。例如：春節(jié)新年迎福旅游項(xiàng)目、中秋祝福團(tuán)圓旅游項(xiàng)目等。在旅游商品和旅游紀(jì)念品的開發(fā)方面，也應(yīng)該結(jié)合民俗活動(dòng)的主題進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，突出特點(diǎn)，拉動(dòng)購買力。

3.3、綜合開發(fā)民俗節(jié)慶旅游，緊跟市場需求

應(yīng)該保持傳統(tǒng)民俗活動(dòng)原來的本真性，實(shí)施活態(tài)保護(hù)，同時(shí)對(duì)其改善和創(chuàng)新，使得傳統(tǒng)民俗更加適合現(xiàn)代生活，對(duì)傳統(tǒng)民俗旅游資源進(jìn)行創(chuàng)新性開發(fā)，從而使傳統(tǒng)民俗更加適應(yīng)現(xiàn)代生活的價(jià)值觀、生活品味和人們的審美觀。對(duì)旅游資源進(jìn)行有效的整合，以優(yōu)化共贏為目標(biāo)，從地域、價(jià)值等方面進(jìn)行互補(bǔ)結(jié)合，政府主導(dǎo)與市場專業(yè)化運(yùn)作向結(jié)合，建立當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)慶旅游的多角度的資源體系，實(shí)現(xiàn)資源和利益共享。

[1]趙念念.傳統(tǒng)節(jié)慶民俗旅游資源的創(chuàng)新開發(fā)策略[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào),2014,(12).

[2]鐘學(xué)進(jìn).體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下賀州民俗節(jié)慶旅游開發(fā)研究[J].市場論壇,2012,(1).

[3]夏成龍.生態(tài)系統(tǒng)視角下民俗體育可持續(xù)發(fā)展研究[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(3).

[4]曾阿紅.閩臺(tái)客家原生態(tài)村落體育融合與發(fā)展研究[D].福建師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文,2012.

[5]彭素珍.基于媽祖文化視角下閩臺(tái)民俗體育的發(fā)展研究[D].湖北大學(xué)大學(xué)碩士畢業(yè)論文,2013.

[6]溫艷蓉.閩西客家原生態(tài)村落體育的傳承與發(fā)展對(duì)策研究——以連城姑田“游大龍”為例[D].福建師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文,2013.

[7]李麗.閩南民俗信仰儀式中的原生態(tài)民俗體育研究——以巖溪硅塘信仰儀式“三公落水操”為例[D].廈門大學(xué)碩士畢業(yè)論文, 2009.

[8]戴維紅.自組織視野下民俗體育的演化——以莆田車鼓為個(gè)案[D].福建師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文,2008.

G85

A

1006-8902-(2016)-11-SY

秦丹（1984-）遼寧阜新人，講師，碩士，研究方向：體育教育與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。