論消費(fèi)主義的文化矛盾

劉懷光，王倩倩

(河南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

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論消費(fèi)主義的文化矛盾

劉懷光，王倩倩

(河南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

消費(fèi)主義是一種起自于經(jīng)濟(jì)訴求的文化要求，它把消費(fèi)變?yōu)橐环N動(dòng)力，這種動(dòng)力主要是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。全球化作為當(dāng)前時(shí)代文化的背景，消費(fèi)主義成為了資本邏輯全球化擴(kuò)張的產(chǎn)物。同時(shí)，消費(fèi)主義也是功利主義與工具理性相結(jié)合的現(xiàn)代性文化的文化訴求。消費(fèi)主義是資本邏輯與現(xiàn)代性文化結(jié)合的產(chǎn)物。它通過不斷刺激經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，保證資本積累的增值。伴隨著全球化發(fā)展的進(jìn)程，消費(fèi)主義全球化對(duì)地球資源的過度開發(fā)和開采帶來了可持續(xù)性發(fā)展與環(huán)境污染等一系列的人與自然的沖突與矛盾等問題。

消費(fèi)主義；現(xiàn)代性；全球化

近幾年，對(duì)消費(fèi)主義文化的研究開始慢慢在國際上受到人們的關(guān)注和重視。已經(jīng)在全球各地包括在中國都有巨大的發(fā)展，對(duì)社會(huì)的影響至深，并得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可及肯定，是大家都接納的一種文化。隨著消費(fèi)主義全球化的發(fā)展，帶來的一系列問題已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)，并已嚴(yán)重影響了當(dāng)代社會(huì)可持續(xù)的發(fā)展。

一、消費(fèi)主義及其現(xiàn)代性根據(jù)

消費(fèi)主義是在現(xiàn)代社會(huì)興起的一種消費(fèi)模式，是現(xiàn)代消費(fèi)的一種文化表達(dá)。施密特認(rèn)為：“消費(fèi)主義文化是西方現(xiàn)代性歷程中所發(fā)展出的主要的文化再制(又譯再生產(chǎn))模式?！盵1]12消費(fèi)主義是不同于傳統(tǒng)消費(fèi)的一種新消費(fèi)模式和消費(fèi)觀念。與傳統(tǒng)消費(fèi)的“生存式”消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念完全不相同，是現(xiàn)代社會(huì)興起之后的產(chǎn)物，也可以說是西方現(xiàn)代化發(fā)展的必然產(chǎn)物。資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)成為了消費(fèi)主義對(duì)現(xiàn)代資本增值的一種需要。這種需要促使資本的邏輯在工具理性籌劃下完成資本主義社會(huì)化后的大生產(chǎn)，是現(xiàn)代化發(fā)展過程中人們?yōu)榱俗非笮睦砥胶獾囊环N外在表現(xiàn)，所以說消費(fèi)主義得以實(shí)現(xiàn)離不開“資本邏輯”與工具理性的結(jié)合。而且隨著現(xiàn)代社會(huì)的展開，消費(fèi)主義也越來越深入到人們生活的每一個(gè)方面。在施密特看來：“消費(fèi)主義與現(xiàn)代性的親密關(guān)系主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是消費(fèi)主義的核心制度，基礎(chǔ)建設(shè)與實(shí)踐活動(dòng)萌生于現(xiàn)代早期，它比較像是造就現(xiàn)代世界的部分力量；二是消費(fèi)主義與現(xiàn)代性、現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代社會(huì)主體的概念綁縛在一起?！盵1]13因此消費(fèi)主義與現(xiàn)代性之間也有著緊密的關(guān)系。

消費(fèi)主義以資本主義商品生產(chǎn)擴(kuò)張為基礎(chǔ)，而消費(fèi)的目的是增值。現(xiàn)代性就恰巧創(chuàng)造了增值與消費(fèi)的存在條件，所以資本邏輯是價(jià)值增值的邏輯，是現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。那么什么是資本邏輯？從馬克思主義的角度來說，資本的生成推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，資本的擴(kuò)張本性得到了充分體現(xiàn)，資本主義運(yùn)行和擴(kuò)張成為今天全球化的一種基本邏輯，統(tǒng)治了現(xiàn)代社會(huì)邏輯的最高點(diǎn)。在全球化條件下，消費(fèi)主義全球化擴(kuò)張的基本邏輯推動(dòng)著全球化的發(fā)展和它內(nèi)在的矛盾。馬克思在《資本論》里提出：“資本主義生產(chǎn)過程的動(dòng)機(jī)和決定目的，是資本盡可能多地自行增值，也就是盡可能多地生產(chǎn)剩余價(jià)值，因而也就是資本家盡可能多地剝削勞動(dòng)力。隨著同時(shí)雇傭的工人人數(shù)的增加，他們的反抗也加劇了，因此資本家為壓制這種反抗所施加的壓力也必然增加?！盵2]馬克思主義消費(fèi)觀以資本增值為核心的社會(huì)生產(chǎn)體系中有生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)相互聯(lián)系。生產(chǎn)對(duì)分配、交換和消費(fèi)起決定作用。分配與消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)起紐帶與橋梁作用，并對(duì)其有重要的影響，在這里交換的目的就是為了消費(fèi)。從馬克思在資本論中論述的觀點(diǎn)可以看出生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，指出生產(chǎn)直接的目的就是消費(fèi)。消費(fèi)又制約著生產(chǎn)，生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)是整個(gè)生產(chǎn)過程的最終目的和動(dòng)力，并使生產(chǎn)出來的產(chǎn)品最終得以實(shí)現(xiàn)，反之，則影響生產(chǎn)力的發(fā)展，所以說在整個(gè)資本增值邏輯的過程中消費(fèi)是重要環(huán)節(jié)。馬克思提出：“消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動(dòng)力和目的提出來。消費(fèi)創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對(duì)象。沒有需要、就沒有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來?！盵3]消費(fèi)主義的興起正是以此為基礎(chǔ)，消費(fèi)主義也是資本邏輯擴(kuò)張中的體現(xiàn)。

資本的無限增值使得資本不會(huì)一直停滯不前。資本主義通過全球化的擴(kuò)張向社會(huì)各個(gè)方面滲透，表現(xiàn)出日趨強(qiáng)烈的總體化趨勢(shì)。因此消費(fèi)主義文化的不斷擴(kuò)張對(duì)全球化進(jìn)程起到了引導(dǎo)作用，獲得了文化和心理的認(rèn)同。從而推進(jìn)了整個(gè)全球化的歷史進(jìn)程，并隨著資本全球化過程在全球的不斷蔓延，成為了全球性的資本主義文化。這樣，全球化與資本擴(kuò)張之間就形成了實(shí)質(zhì)與形式的關(guān)系，所以消費(fèi)主義在今天全球化時(shí)代能有如此大的影響，成為當(dāng)今流行的社會(huì)文化現(xiàn)象，在于消費(fèi)主義已經(jīng)構(gòu)成了資本增值和全球化擴(kuò)張邏輯的關(guān)鍵一環(huán)。資本主義在全球化擴(kuò)張的基礎(chǔ)下也必然帶來一種消費(fèi)主義的擴(kuò)張。而資本邏輯的前提基礎(chǔ)是現(xiàn)代性，現(xiàn)代性消費(fèi)主義的誕生由資本在文化上的指導(dǎo)和引領(lǐng)下，確保實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值和資本再生產(chǎn)的循環(huán)發(fā)展，因而消費(fèi)主義也是建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)之上的。

現(xiàn)代性作為一種文化訴求，工具理性是它的核心概念。工具理性作為技術(shù)理性的表達(dá)，在現(xiàn)代社會(huì)蘊(yùn)含著一種價(jià)值，這種價(jià)值觀念就是功利主義。杰里米·邊沁指出：“看來勢(shì)必增大或減小利益有關(guān)者的幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙這種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)。任何法律的功利，都應(yīng)由其促進(jìn)相關(guān)者的愉快、善與幸福的程度來衡量的?！盵4]56基于這種原則，邊沁以功力原則的價(jià)值判斷為基石，認(rèn)為“所有任何正確的行動(dòng)和政治方針都必須做到產(chǎn)生最多數(shù)人的最大幸福，并且將痛苦縮減到最少，甚至在必要情況下可以犧牲少部分人的利益?！盵4]78這就是功利主義追求的“最大的幸福原則”。什么是工具理性？工具理性是為了達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，找到最佳的一種途徑，但工具理性本身不設(shè)定目標(biāo)，那么現(xiàn)代功利主義給它設(shè)定了一種目標(biāo)，就是幸福和快樂，這種幸福和快樂則通過工具理性進(jìn)行量化，所以工具理性和功利主義兩者在現(xiàn)代社會(huì)是緊密相聯(lián)的。在現(xiàn)代社會(huì)中功利主義是重要的背景性文化。工具理性把功利主義作為追求人的一種快樂和福祉當(dāng)作終極目的，這種追求所帶來的快樂是被工具理性所量化的，而量化的衡量標(biāo)準(zhǔn)是商品和商品消費(fèi)。有學(xué)者認(rèn)為，商品邏輯和工具理性不僅在生產(chǎn)范圍內(nèi)婦孺皆知，在消費(fèi)領(lǐng)域中也同樣倍受矚目。所以功利主義在消費(fèi)的表現(xiàn)上，成為了一種更多的量化消費(fèi)。從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，人們?yōu)榱俗畲蟪潭鹊貪M足自身的消費(fèi)需要，通過不斷地購買商品，滿足了自身的消費(fèi)心理，使得消費(fèi)成了所有產(chǎn)品的目的，從而為人們帶來了一種追求幸福的最大化。

如今，資本的邏輯已然是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性邏輯。工具理性及其功利主義訴求則是現(xiàn)代社會(huì)突出的文化特征，這兩者構(gòu)成了現(xiàn)代性的根基和現(xiàn)代性擴(kuò)張的主要?jiǎng)恿?。資本的邏輯將消費(fèi)當(dāng)作是自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代工具理性則通過世俗化的功利主義的文化訴求，將消費(fèi)看作是快樂量化的體現(xiàn)，從而消費(fèi)成為現(xiàn)代生存生活的價(jià)值訴求。消費(fèi)主義的興起也就有了其現(xiàn)代性的根據(jù)。

二、消費(fèi)主義的發(fā)展及其文化矛盾

在現(xiàn)代社會(huì)之前，傳統(tǒng)社會(huì)基本上形成了一種生存型的消費(fèi)。生存型消費(fèi)作為消費(fèi)中的基礎(chǔ)性層次，是用于滿足人類的一種基本生存需要的消費(fèi)，是為了補(bǔ)償勞動(dòng)者必要?jiǎng)趧?dòng)消耗所必須的消費(fèi)。由于在農(nóng)耕文明條件下，人類的社會(huì)生產(chǎn)力低下，剩余物很少，消費(fèi)在傳統(tǒng)社會(huì)中只能是滿足基本的生存需求。當(dāng)然，古代社會(huì)也存在著少數(shù)王公貴族所享受的紙醉金迷的生活，但那還是只有少數(shù)統(tǒng)治者和富裕階層才有的一種奢侈性消費(fèi)生活。對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的大多數(shù)人來說，生存型消費(fèi)還不能得到滿足。然而，在傳統(tǒng)社會(huì)，即便是對(duì)奢侈性消費(fèi)，整個(gè)社會(huì)文化也還是持一種批判性的態(tài)度。漫長的封建社會(huì)，生產(chǎn)力的緩慢進(jìn)步，人們還很難以社會(huì)生產(chǎn)所帶來的財(cái)富獲取直接的實(shí)惠，那么“節(jié)儉”就成了基本的消費(fèi)理念。它提倡人們珍惜財(cái)物、精打細(xì)算，強(qiáng)調(diào)物盡其用、節(jié)欲乃至禁欲。這種早期所倡導(dǎo)的節(jié)儉式消費(fèi)觀念，一方面源于資本原始積累的需要，另一方面也源于生產(chǎn)力發(fā)展的不足。傳統(tǒng)社會(huì)在這樣的情況下，受消費(fèi)觀念的影響，實(shí)際上還沒有形成一種獨(dú)立的消費(fèi)文化，而消費(fèi)僅僅是和其它的生產(chǎn)性生活以及其它社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的。因而對(duì)大多數(shù)人來說，傳統(tǒng)社會(huì)中人們主要的消費(fèi)觀念是“節(jié)儉式”的消費(fèi)理念。

傳統(tǒng)消費(fèi)觀念在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)崛起之初依然具有巨大的影響力。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中指出：“只有當(dāng)財(cái)富誘使人整日無所事事，沉溺于罪惡的世俗享樂時(shí)，在道義上它才是邪惡的；當(dāng)它成為滿足人們?nèi)蘸蟾F奢極欲的生活欲望的手段時(shí)，它才是不正當(dāng)?shù)??！盵5]這段話不僅是對(duì)追求財(cái)富的肯定，還肯定了財(cái)富追求在道義上也是被許可的。他認(rèn)為這種對(duì)財(cái)富的肯定不同于中世紀(jì)貶斥一切財(cái)富的傳統(tǒng)觀念。同時(shí)，在資本主義早期，傳統(tǒng)社會(huì)仍然對(duì)奢侈性的、享樂型的財(cái)富消費(fèi)持一種否定的態(tài)度。這種態(tài)度構(gòu)成了資本主義社會(huì)早期的文化和消費(fèi)的背景，要求財(cái)富要正當(dāng)?shù)厥褂茫磳?duì)奢侈和享樂。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，資本主義的發(fā)展使人們的溫飽問題已得到了有效改善，同時(shí)，人們的生活質(zhì)量伴隨著消費(fèi)結(jié)構(gòu)的日趨多樣化而不斷提高，傳統(tǒng)的節(jié)儉觀念已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展。而早期資本主義社會(huì)雖然肯定了對(duì)財(cái)富的一種低級(jí)性的評(píng)價(jià)，但是面對(duì)財(cái)富的消費(fèi)還是強(qiáng)調(diào)人們節(jié)儉、節(jié)欲，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。這對(duì)個(gè)人身心以及未來社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展都有著重要的意義，從根本上也緩解了社會(huì)的奢侈之風(fēng)。所以說，在資本主義興起之初，消費(fèi)文化仍然是傳統(tǒng)、節(jié)儉的消費(fèi)觀念。

隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，消費(fèi)文化超過了新教倫理精神中所規(guī)定的對(duì)財(cái)富的追求。逐漸轉(zhuǎn)化成一種享樂主義的觀念和行為。享樂主義把追求和滿足個(gè)人享樂當(dāng)作一生目標(biāo)和目的。這種唯我獨(dú)尊、及時(shí)行樂的奢靡心理，腐蝕了人們的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，消費(fèi)主義廣泛興起的新消費(fèi)模式已經(jīng)與傳統(tǒng)消費(fèi)觀念完全不相同了。這種消費(fèi)主義不僅是物質(zhì)的消費(fèi)，而且還包含一種炫耀性的消費(fèi)心理，這樣它才構(gòu)成了一種消費(fèi)主義。

當(dāng)代資本主義的不斷發(fā)展使早期的資本主義消費(fèi)模式迅速被一種新的消費(fèi)方式所取代。消費(fèi)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)美好生活的追求和對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，有一種炫耀的心理，注重當(dāng)下心情的享受和快樂。在這里，消費(fèi)主義中無節(jié)制的奢華，一直受到一種攻擊和批判。但與此同時(shí)，消費(fèi)主義仍然在不斷擴(kuò)張，并對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)提倡勤儉節(jié)約、抑制沖動(dòng)和自我管束的傳統(tǒng)價(jià)值體系進(jìn)行破壞和打擊。但是，傳統(tǒng)的消費(fèi)文化并沒有完全絕跡，而是成為現(xiàn)代社會(huì)中的一種背景性文化觀念。消費(fèi)主義勢(shì)不可擋地興起與文化慣性對(duì)奢靡性消費(fèi)的批判，這二者構(gòu)成了資本主義現(xiàn)代性文化的一個(gè)矛盾。一方面，消費(fèi)主義認(rèn)為節(jié)儉是阻礙享受的一種枷鎖，過度的節(jié)制會(huì)壓制人的需求，降低人的生活質(zhì)量，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的障礙，甚至有將節(jié)儉污名化的趨勢(shì)；另一方面，傳統(tǒng)的消費(fèi)文化認(rèn)為，只有節(jié)儉、勤勞和規(guī)模擴(kuò)大的正當(dāng)消費(fèi)，才是實(shí)現(xiàn)國民財(cái)富增長的必要條件。人們始終將一種來自于傳統(tǒng)的消費(fèi)類型與之作對(duì)比，并對(duì)消費(fèi)主義持批判和反思態(tài)度。

消費(fèi)主義是一種起自于經(jīng)濟(jì)訴求的文化要求，主要建立在以消費(fèi)為動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。這種文化要求不斷刺激經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，保證資本積累的增值。通過擴(kuò)大消費(fèi)范圍來制造更多各式各樣的刺激，以便推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的循環(huán)發(fā)展。除了經(jīng)濟(jì)訴求之外，政治和文化還有各自自身的訴求，也就是說，政治和文化也有各自的價(jià)值訴求。政治集中表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展訴求相呼應(yīng)。政治需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持，而同時(shí)政治本身又有自己獨(dú)立的訴求。政治的訴求有可能與起自于經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)主義訴求產(chǎn)生矛盾 ：一方面，政治訴求并不反對(duì)通過刺激消費(fèi)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同意適度消費(fèi)，刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至在許多情況下大力推行“為消費(fèi)而生產(chǎn)”政策。在此情況下，政治訴求不僅不會(huì)譴責(zé)消費(fèi)主義文化，甚至與其保持一致。另一方面，按照丹尼爾·貝爾的觀點(diǎn)，政治有其自身關(guān)于合法性與穩(wěn)定性的訴求。當(dāng)富裕階層的奢靡性消費(fèi)或整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)主義追求引起社會(huì)對(duì)關(guān)于社會(huì)公正的不滿時(shí)，它也有可能以批判消費(fèi)主義的姿態(tài)出場，社會(huì)的文化領(lǐng)域也是與之類似的。文化有其自身的傳承性和相對(duì)獨(dú)立性。雖然文化的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，但并不代表文化反饋出的結(jié)果會(huì)滿足所有經(jīng)濟(jì)訴求。文化是人類自身生存生活方式的反思和表達(dá)，它有其自身的傳統(tǒng)性。文化的這種傳統(tǒng)性使其具有保守主義的氣質(zhì)。因而在現(xiàn)代性語境中，文化經(jīng)常處于現(xiàn)代性的對(duì)立面，從而對(duì)包括消費(fèi)主義在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)代性文化持一種批判的態(tài)度。長期以來，在消費(fèi)主義文化引導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是以對(duì)資源竭澤而漁式的開發(fā)為代價(jià)的，從而引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，同時(shí)危及到人類自身的可持續(xù)發(fā)展。作為文化反應(yīng)，環(huán)境主義、生態(tài)主義觀念日漸成為強(qiáng)勢(shì)的文化觀念。雖然在這種環(huán)境主義、生態(tài)主義的文化觀念內(nèi)部也存在著爭議，但是對(duì)消費(fèi)主義危機(jī)生態(tài)環(huán)境的批判則是高度一致的。

三、全球化語境中的消費(fèi)主義

概而言之，“全球化”是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)矛盾以及解決矛盾與實(shí)現(xiàn)利益方式等各種因素相互影響、相互依存、共同發(fā)展的過程與結(jié)果。全球化的核心內(nèi)容是，生產(chǎn)力作為人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力極大地推動(dòng)著世界市場的擴(kuò)大。伴隨著全球化趨勢(shì)的擴(kuò)大和深入，消費(fèi)主義的興起使得消費(fèi)需求成為全球性需求，影響和改變了人類的物質(zhì)生活和精神文化生活，并迅速在世界各國蔓延。消費(fèi)主義文化為了更大限度地滿足消費(fèi)者的需求，把文化全球化作為其基本訴求。所以，“消費(fèi)主義文化的全球化必然會(huì)呈現(xiàn)出明顯的‘強(qiáng)勢(shì)文化’向‘弱勢(shì)文化’擴(kuò)張和滲透的特點(diǎn)，與此同時(shí)，全球化進(jìn)程必然時(shí)時(shí)處處充滿著多元文化之間、文化的全球性與民族性之間的激烈的矛盾和沖突。”[6]132

經(jīng)濟(jì)全球化中的消費(fèi)全球化是重要的環(huán)節(jié)。它是最直接能讓每一個(gè)在生活日常中感受到全球化之利與弊的因素。在消費(fèi)全球化進(jìn)程中，自由貿(mào)易的迅猛發(fā)展，使得貿(mào)易全球化促進(jìn)了消費(fèi)產(chǎn)品的全球化。在資本主義大工業(yè)統(tǒng)治下，消費(fèi)者把所需的一切產(chǎn)品和服務(wù)集中起來購買，組成一個(gè)需求集合，被不同文化背后和生活在不同國界的人們消費(fèi)和購買。這與現(xiàn)代化國際分工和大規(guī)模生產(chǎn)的消費(fèi)觀念是很難分開的。伴隨著西方資本主義工業(yè)化向商品和生產(chǎn)要素的跨國界流動(dòng)，消費(fèi)品成為最終社會(huì)產(chǎn)品，它不用經(jīng)過任何的生產(chǎn)、再生產(chǎn)和加工，即可以被人們直接拿來消費(fèi)。因而，消費(fèi)品生產(chǎn)的快速交融引發(fā)的新潮流，促使消費(fèi)商品在全球范圍傳播和流動(dòng)。所以，消費(fèi)促進(jìn)了全球化向更深處發(fā)展。與此同時(shí)，“全球性的消費(fèi)品借助于報(bào)刊、廣播、電視以及被稱為“第四媒體”的因特網(wǎng)的迅速發(fā)展，承載著消費(fèi)文化的消費(fèi)物品和服務(wù)在全球范圍內(nèi)快速流動(dòng)，各自的消費(fèi)價(jià)值觀念、消費(fèi)方式等深入全球每一個(gè)角落，為更多的人所了解、接受?！盵6]133

消費(fèi)主義作為一種文化觀念，被大眾所熟知所接受，并通過大力倡導(dǎo)滲透到人們生活的每個(gè)領(lǐng)域，變成了人們?nèi)粘Ｉ畹闹匦?。消費(fèi)主義滲透到世界的各個(gè)文化之中，并被每一種文化所接受。與此同時(shí)，消費(fèi)主義產(chǎn)生的文化觀念起到了世界性的影響力，全世界各國人們都爭相接納和模仿。消費(fèi)主義生活方式不僅在發(fā)達(dá)國家中被大多數(shù)人所效仿，而且在原來不具有這種消費(fèi)主義文化的發(fā)展中國家也有很大一部分人對(duì)之崇拜、向往與追尋，還將其視為人生的最高理想和終極意義。這種爭相效仿行為使得消費(fèi)主義文化得到進(jìn)一步強(qiáng)化。由此以來，消費(fèi)欲望通過不斷地被刺激，一些發(fā)展中國家也逐漸接受了消費(fèi)主義文化。隨著大眾文化的到來，消費(fèi)主義在全球化背景下迅速傳播，這也與文化工業(yè)的崛起緊密相連。在全球盛行的大眾消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)主義文化以形形色色的商業(yè)形式為載體流行開來。同時(shí)消費(fèi)主義的生活方式和消費(fèi)觀念在與大眾文化的結(jié)合下邁進(jìn)了全球化過程中效果最明顯的擴(kuò)張機(jī)制。

消費(fèi)主義文化在全球化時(shí)代具有發(fā)展迅猛的傾向，這種傾向明顯帶來潛在的社會(huì)問題。因?yàn)橄M(fèi)主義文化在全球范圍的傳播，需要巨大的能源、資源作為支撐，所以消費(fèi)主義通過向發(fā)展中國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)滲透和擴(kuò)張，在全世界爭奪資源和市場。這就造成全球化條件下人類社會(huì)對(duì)地球資源以及生態(tài)的壓力日益增大，并導(dǎo)致了人口、資源、環(huán)境污染之間等一系列沖突的日趨嚴(yán)重。在全球化時(shí)代，消費(fèi)主義追求無節(jié)制消費(fèi)的生活方式成為一種不可遏止的獨(dú)立力量。這種大規(guī)模消費(fèi)資源的奢侈性消費(fèi)造成了社會(huì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞、人與自然的不和諧以及社會(huì)的不可持續(xù)發(fā)展。然而，消費(fèi)主義的流行確實(shí)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和收入水平的提高，但是它的消費(fèi)方式和消極心理造成了環(huán)境污染和生態(tài)失調(diào)的不和諧現(xiàn)象，對(duì)人的全面發(fā)展和未來社會(huì)人類的進(jìn)步都產(chǎn)生了極大的影響，同時(shí)，這也破壞了人與自然的關(guān)系。例如：垃圾泛濫、沙漠化、森林銳減、土壤侵蝕以及環(huán)境質(zhì)量嚴(yán)重下降，還要面對(duì)森林枯竭、資源與能源消耗過大的困境。一方面，沖動(dòng)消費(fèi)、過度消耗、“一次性”消費(fèi)都將加快商品更新?lián)Q代的速度，導(dǎo)致資源的巨大浪費(fèi)，造成自然資源的揮霍以及生態(tài)環(huán)境的污染。另一方面，可持續(xù)發(fā)展始終以生態(tài)平衡發(fā)展、保護(hù)環(huán)境和能源節(jié)省為根據(jù)，倡導(dǎo)人們“可持續(xù)消費(fèi)”，減少無益消費(fèi)造成的生活質(zhì)量下降。另外，可持續(xù)發(fā)展觀從長遠(yuǎn)利益考慮要一切為人民利益著想。但相比之下，消費(fèi)主義所主導(dǎo)的消費(fèi)型發(fā)展模式，是過度消耗人類資源所付出的代價(jià)而換來的經(jīng)濟(jì)不斷增長。貪圖了一時(shí)享樂卻犧牲了后代幸福，這種“子吃卯糧”形式的發(fā)展模式，直接導(dǎo)致了社會(huì)的不可持續(xù)性發(fā)展。因此，消費(fèi)主義作為西方社會(huì)里的主流價(jià)值觀同可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等構(gòu)成了當(dāng)代文明世界里的矛盾沖突。

雖然消費(fèi)主義的發(fā)展走上了全球化的道路，但是消費(fèi)主義并不是一種均衡的消費(fèi)發(fā)展，它本身包含著一種巨大的不平等?！艾F(xiàn)代性盡管源自西方，但其生成及推廣，乃是以全球性文化的交流和融合為條件，并不是特定某個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物。與此同時(shí)，全球化的現(xiàn)代發(fā)展又是在現(xiàn)代性機(jī)制的自我擴(kuò)張與復(fù)制中完成的?！盵7]所以消費(fèi)主義是建立在現(xiàn)代性擴(kuò)張的基礎(chǔ)上的，而現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式本身在市場競爭中也包含著一種巨大的不平等。美國學(xué)者伊曼紐爾·沃勒斯坦明確指出：“資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系是一個(gè)不平衡發(fā)展、不平衡交換和剩余價(jià)值占有的等級(jí)制體系?！盵8]147這里所謂的不平等，不僅是表現(xiàn)在消費(fèi)品的質(zhì)量和數(shù)量上，還表現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)體所固有的不平等分工和不平等交換上。消費(fèi)主義的全球化擴(kuò)張實(shí)際上是伴隨著現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張。吉登斯提出：“現(xiàn)代性正內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程，這在現(xiàn)代制度的大多數(shù)基本特性方面，特別是在這些制度的脫域和反思方面，表現(xiàn)得很明顯?！盵9]現(xiàn)代性與消費(fèi)主義全球化兩者之間：首先，消費(fèi)主義全球化是伴隨著現(xiàn)代性成為擴(kuò)張的必然產(chǎn)物；其次，在現(xiàn)代性擴(kuò)展的推動(dòng)下消費(fèi)主義全球化得以形成和發(fā)展。現(xiàn)代性在消費(fèi)主義全球擴(kuò)張中的表現(xiàn)，使得原本國家內(nèi)部的消費(fèi)不平等擴(kuò)展到世界性的不平等。全球化的消費(fèi)方式由現(xiàn)代性機(jī)制擴(kuò)展到全球，所帶來的不平衡發(fā)展集中反映在“中心—邊緣”視角下擴(kuò)大再生產(chǎn)進(jìn)程中，現(xiàn)代性的自我擴(kuò)張和不斷復(fù)制通過不平等支配關(guān)系在全球范圍內(nèi)傳播。沃勒斯坦提出：“由于內(nèi)在的不平等性，世界經(jīng)濟(jì)體趨向于在本身發(fā)展進(jìn)程中擴(kuò)大不同地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)差距，中心國家的各種優(yōu)勢(shì)一直在擴(kuò)大?！盵8]211因此，“在資本主義世界體系的框架內(nèi)，所有國家都同時(shí)“發(fā)展”是不可能的，所謂“擴(kuò)大的差距”對(duì)世界經(jīng)濟(jì)體的運(yùn)行來說并不是反?，F(xiàn)象，而是始終存在的基本機(jī)制?！盵8](267)這種的機(jī)制隨著現(xiàn)代性而擴(kuò)展到全球，表現(xiàn)出來的不是一種平等的機(jī)制，而是由中心的發(fā)達(dá)資本主義國家對(duì)外圍的發(fā)展中國家的一種剝削?！百Y本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾……從中心地區(qū)轉(zhuǎn)移到外圍地區(qū)，并從中心地區(qū)的國家形態(tài)轉(zhuǎn)換成世界資本主義體系的范圍?！盵10]由此可見，消費(fèi)主義的發(fā)展雖然全球化了，但是這種發(fā)展本身不是均衡的發(fā)展。它體現(xiàn)出來的霸權(quán)地位同世界各個(gè)國家的生產(chǎn)力有著一種非常密切的關(guān)系。因此，消費(fèi)主義在全球化中的不同等，實(shí)際上在全球化時(shí)代并沒有縮減，甚至可能會(huì)加劇，因而它在導(dǎo)致消費(fèi)品不平等方面走了很多彎路。另一方面，全球化消費(fèi)方式的不平等，在西方獲得了巨大的消費(fèi)利益，而發(fā)展中國家承擔(dān)了這種消費(fèi)帶來的資源、能源的環(huán)境問題。這也是消費(fèi)主義在全球化過程中，人們盲目追求“現(xiàn)代性”生活所帶來的后果。而這些不平等問題，其實(shí)質(zhì)就是隨著現(xiàn)代性全球化擴(kuò)張形成的全球化的不平等體系。

因此，消費(fèi)主義在今天全球化發(fā)展過程當(dāng)中，是需要批判和抵制的。但是更重要的是批判消費(fèi)主義背后現(xiàn)代性的機(jī)制，因?yàn)檎撬斐闪私裉斓沫h(huán)境問題和不平等問題。同時(shí)，隨著消費(fèi)主義全球化的進(jìn)程，現(xiàn)代性必然會(huì)發(fā)展到世界各地，在這個(gè)過程中，特定的民族國家之間發(fā)生的沖突，實(shí)際上與消費(fèi)不平等是有著直接聯(lián)系的。

[1]施密特.消費(fèi)文化與現(xiàn)代性[M].林祐圣,葉欣怡，譯.新北：弘智文化事業(yè)有限公司,2003.

[2]馬克思.資本論：第1卷[M].中央編譯局，譯.人民出版社,2004:368.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].中央編譯局，譯.北京：北京人民出版社,1995:28-29.

[4]邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M].時(shí)殷弘，譯.北京：商務(wù)印書館,2000.

[5]韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].合肥:安徽人民出版社,2012:140.

[6]趙吉林.中國消費(fèi)文化變遷研究[M].北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2009.

[7]劉懷光,劉若飛.文化全球化的根據(jù):共同生活的現(xiàn)代性訴求[J].中州學(xué)刊，2014,10(10):88-92.

[8]沃勒斯坦.現(xiàn)代世界體系：第1-3卷[M].羅榮渠，譯.北京:高等教育出版社,2007.

[9]吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.南京:譯林出版社,2000:56.

[10]阿明.不平等的發(fā)展：論外國資本主義的社會(huì)形態(tài)[M].北京:商務(wù)印書館,1990:157.

(責(zé)任編輯文格)

The Cultural Conflicts of Consumerism

LIU Huai-guang, WANG Qian-qian

(SchoolofMarxism,HenanNormalUniversity,Xinxiang453007,Henan,China)

Consumerism is a cultural requirement originated from economic demands, which makes consumption a motive force mainly built on economic foundations. In the current era of globalization, consumerism has become a global the product of the capital logic expansion. Meanwhile, consumerism is also a cultural aspiration of modern culture combined of utilitarianism and instrumental rationality. It guarantees the value of capital accumulation by stimulating sustained economic growth continually. With the process of globalization, consumerism brings a series problems of harmony between human and nature towards development and exploitation of the earth's resources, such as sustainable development problem, environment pollution problem.

consumerism; modernity; globalization

2015-10-15

劉懷光(1964-)，男，河南省許昌市人，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，主要從事社會(huì)發(fā)展及文化問題研究；

王倩倩(1989-)，女，山東省青州市人，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

G112

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2016.03.0023