論鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨的五個(gè)難題及其改進(jìn)路徑*

葉世才 高大洪

內(nèi)容提要：當(dāng)前，在深入推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程中，亟待破解五個(gè)難題，主要包括二元對(duì)立思維、二元民族認(rèn)同、狹隘民族立場(chǎng)、民族識(shí)別邏輯、檢驗(yàn)民族理論的標(biāo)準(zhǔn)等。面對(duì)這些難題，文章認(rèn)為，應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，依據(jù)統(tǒng)一多民族國家的基本國情，積極探索改進(jìn)路徑，需要做到四個(gè)轉(zhuǎn)變，即思維方法需從二元對(duì)立向多元一體轉(zhuǎn)變；認(rèn)識(shí)民族關(guān)系的立場(chǎng)需從狹隘民族立場(chǎng)向中華民族立場(chǎng)轉(zhuǎn)變；認(rèn)識(shí)民族識(shí)別工作需要從“分”的邏輯向“合”的邏輯轉(zhuǎn)變；檢驗(yàn)民族理論與政策的標(biāo)準(zhǔn)需從西方民族理論轉(zhuǎn)向我國民族工作的成功實(shí)踐。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代我國民族工作的主線，所有工作要向此聚焦，故當(dāng)下我國民族理論與政策研究的核心話題亦在此。經(jīng)查閱中國知網(wǎng)，輸入“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一關(guān)鍵詞，2014—2021年，相關(guān)理論研究文章多達(dá)1110余篇。整體上來看，研究成果豐碩，啟迪研究思維，探索路徑多樣，具有重要的實(shí)踐價(jià)值，為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了有力的學(xué)理支撐。然而在其中，有相當(dāng)一部分學(xué)術(shù)成果側(cè)重于探索改進(jìn)路徑的研究，較少涉及鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨的深層次問題，即使個(gè)別研究成果涉及到，也只是泛泛而談、不深入不系統(tǒng)，學(xué)理探索不多。

筆者認(rèn)為，研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主題，既需關(guān)于實(shí)踐路徑的探索，更需深化對(duì)內(nèi)核議題的研究。如果對(duì)內(nèi)核議題研究不深入，未能洞悉問題本質(zhì)，則提出的具體舉措有可能浮于表面，導(dǎo)致理論與實(shí)際脫節(jié)，預(yù)期效果可能不盡如人意。理論自覺是行動(dòng)自覺的邏輯前提。為了深入探究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體舉措，本文以習(xí)近平關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作思想及2021年中央民族工作會(huì)議精神為指導(dǎo)，結(jié)合我國民族事務(wù)實(shí)際，立足于當(dāng)前研究成果，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心議題歸納為多元一體思維范式、二元認(rèn)同難題、認(rèn)知?dú)v史立場(chǎng)、民族識(shí)別與中華民族共同體意識(shí)關(guān)系、民族理論檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)五個(gè)方面，力求客觀分析這些核心議題面臨的挑戰(zhàn)，探索破解路向，助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

一、多元一體方法是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本思維方法

關(guān)于方法在工作和科學(xué)研究中的重要性與功能，毛澤東在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中作了通俗易懂的闡釋。他把通過解決問題而要達(dá)到的目標(biāo)比喻為“過河”，把解決問題的方法比喻為過河的“船”或者“橋”，如“我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓”(1)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第139頁。。通過毛澤東關(guān)于方法與目標(biāo)之間關(guān)系的論述可以看出，方法在解決問題中具有十分重要的功能。方法得當(dāng)，事半功倍；方法不當(dāng)，則事倍功半。同理，研究新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，正確的方法尤為重要。

目前，在研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的學(xué)術(shù)成果中，仍然存在著二元對(duì)立思維方法的烙印，且影響還很大。如將56個(gè)民族之間的多元交互性關(guān)系簡化為漢族-少數(shù)民族關(guān)系，并直接運(yùn)用于分析研究我國民族事務(wù)，遮蔽各民族間立體多元的交互性關(guān)系，不利于多維度地探索促進(jìn)各民族交往交流交融的具體舉措。

從方法論上看，二元對(duì)立思維方法通常把研究對(duì)象在思維認(rèn)知中簡化為對(duì)立的兩個(gè)方面，一方是行為主體，另一方是行為客體，主體絕對(duì)支配客體，客體服從和服務(wù)于主體，主體與客體之間的互動(dòng)關(guān)系主要是單向度的，交互性較少。如在A、B、C、D…H等多元關(guān)系體系中，為了研究分析方便，運(yùn)用二元對(duì)立思維方法把這個(gè)體系簡化為A與H，H強(qiáng)制性地替代了B、C、D，然后依據(jù)歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)情況，將A視為主體，將H視為客體，A的特性決定了H的特性或者用A的標(biāo)準(zhǔn)衡量H，促使H向A靠近,最后A+H=A。反之亦如此。

無論是在我國還是在西方國家，均有二元對(duì)立思維方法的歷史傳統(tǒng)及其慣性影響。在我國古代民族政策演變史上，除了主流的民族平等思維范式外，還存在亞思維方式即二元對(duì)立思維方法，主要表現(xiàn)為“中心-邊緣”范式。縱觀我國古代王朝民族政策演變史，在主政者執(zhí)政理念中，出于文化差異、節(jié)約行政成本等諸多原因，京畿地區(qū)與蠻夷地區(qū)分別設(shè)置了不同的行政管理機(jī)構(gòu)，無論是秦朝的屬邦制度還是唐宋的羈縻府州以及元明清的土司制度，都與郡縣制并存，體現(xiàn)了“中心-邊緣”二元對(duì)立的思維范式。西方亦存在二元對(duì)立思維方式。如個(gè)人中心主義、歐洲中心主義、西方中心主義、殖民主義等。這種思維方法視某個(gè)群體為“中心”，視其他群體為“邊緣”，然后以“中心”群體的標(biāo)準(zhǔn)為“普世價(jià)值”去衡量“邊緣”群體，并通過文武兼?zhèn)涞氖侄巍敖袒薄斑吘墶比后w，為“中心”群體的利益服務(wù)。

我國歷史上存在的二元對(duì)立思維慣性與西方的二元對(duì)立思維方式，對(duì)當(dāng)下我國學(xué)界和民眾認(rèn)識(shí)、分析民族事務(wù)仍有很大的影響。二元對(duì)立思維方式亦體現(xiàn)在當(dāng)下分析我國現(xiàn)階段民族關(guān)系的個(gè)別研究中。為了研究方便，個(gè)別研究運(yùn)用二元對(duì)立思維方法，把中華民族共同體內(nèi)的56個(gè)民族之間的多維交互性關(guān)系簡化為：“漢族-少數(shù)民族”的分析范式，具體表現(xiàn)為漢藏、漢維、漢回和漢蒙關(guān)系等，遮蔽了我國各民族多維度交往交流交融的生動(dòng)畫面，未能充分彰顯少數(shù)民族在中華民族大家庭中的主人翁地位，不利于增強(qiáng)各民族的國家認(rèn)同意識(shí)。由于二元對(duì)立思維邏輯的影響，在促進(jìn)各民族間交往交流交融的過程中，一些學(xué)者與民眾易產(chǎn)生如下錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：一是把各民族共同走向現(xiàn)代化誤認(rèn)為是“同化”。在56個(gè)民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的過程中，各民族之間相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)，各美其美、美人之美，并隨著交往交流交融的范圍擴(kuò)大與內(nèi)容豐富，民族之間的共同性不斷增長，各民族不斷融合，共同走向現(xiàn)代化。但由于“漢族-少數(shù)民族”二元對(duì)立思維方式的緣故，個(gè)別少數(shù)民族群眾極易將各民族共同走向現(xiàn)代化誤讀為是用漢文化“同化”他們，遂產(chǎn)生抵觸心理，從而固化民族差異，筑起民族間的心理界墻，在多方面凸顯他們與漢族之間的“不同”，客觀上強(qiáng)化了本民族意識(shí)，弱化了中華民族共同體意識(shí)。與此同時(shí)，個(gè)別漢族群眾認(rèn)為，漢族聚居地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度高于少數(shù)民族地區(qū)，漢族對(duì)中華民族歷史的貢獻(xiàn)大于少數(shù)民族，“高高在上，自以為是，看不起少數(shù)民族”(2)國家民族事務(wù)委員會(huì)：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》(增訂版)，北京：民族出版社，2019年，第99、20頁。，于是拋出了“把多民族當(dāng)作包袱，把民族問題當(dāng)作‘麻煩’，把少數(shù)民族當(dāng)作‘外人’”(3)國家民族事務(wù)委員會(huì)：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》(增訂版)，北京：民族出版社，2019年，第99、20頁。，用漢文化“同化”少數(shù)民族等奇談怪論和錯(cuò)誤觀點(diǎn)。二是誤讀中華文化與各民族文化之間的辯證關(guān)系。在二元對(duì)立思維方式的影響下，在對(duì)待中華文化與各民族文化關(guān)系方面存在兩種錯(cuò)誤傾向。一種傾向是“把漢文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族文化”，另一種傾向是將少數(shù)民族文化“自外于中華文化、對(duì)中華文化缺乏認(rèn)同”(4)國家民族事務(wù)委員會(huì)：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》(增訂版)，第198頁。。這兩種錯(cuò)誤傾向均認(rèn)為各民族文化與中華文化之間存在區(qū)隔，割裂了它們之間的密切關(guān)系，而沒有認(rèn)識(shí)到中華文化與各民族文化之間“主干”與“枝葉”的辯證關(guān)系，沒有從“共同性”與“差異性”的辯證關(guān)系中認(rèn)識(shí)中華文化與各民族文化的關(guān)系。三是誤解中國歷史。習(xí)近平在2019年民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，“悠久的歷史是我國各民族共同創(chuàng)造的”。我國各民族都對(duì)我國歷史發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，中國歷史是各民族的歷史，是我國各民族共同的集體記憶與發(fā)展根基。但在現(xiàn)實(shí)中，受二元對(duì)立思維方式影響，在對(duì)待中國歷史問題上仍存在兩種錯(cuò)誤傾向。一種傾向是誤將漢族歷史等同于中國歷史。針對(duì)此現(xiàn)象，高洪雷指出，“迄今被我們稱作中國史的，只能算是半個(gè)中國史。歷史學(xué)家所記錄的，大多是中原王朝的興衰榮辱，各少數(shù)民族即使偶然被提起，也不過是因?yàn)榕c中原王朝的瓜葛而被迫匆匆地一筆帶過”(5)高洪雷：《中國史另一半》，北京：人民文學(xué)出版社，2015年，第7頁。。另一種傾向是把其他民族的歷史自外于中國歷史。這兩種錯(cuò)誤傾向明顯帶有形而上學(xué)思維的局限性，孤立、片面、靜止地認(rèn)識(shí)我國歷史，均忽視了中華民族歷史上各民族交往交流交融的多元多維互動(dòng)事實(shí)，在思維中解構(gòu)中華民族共同的歷史，危害甚大。

在“漢族-少數(shù)民族”二元思維方式的影響下，如果任由上述錯(cuò)誤傾向發(fā)展，在外部反華勢(shì)力的慫恿下，狹隘民族主義的認(rèn)知就會(huì)對(duì)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)造成嚴(yán)重威脅。習(xí)近平指出，“要正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，引導(dǎo)各民族始終把中華民族利益放在首位，本民族意識(shí)要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)，同時(shí)要在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)好各民族具體利益，大漢族主義和地方民族主義都不利于中華民族共同體建設(shè)。”(6)《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展，李克強(qiáng)主持栗戰(zhàn)書王滬寧趙樂際韓正出席汪洋講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日。我們應(yīng)以維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)這個(gè)中華民族的最高利益為重，堅(jiān)決反對(duì)上述兩種狹隘的民族主義，不可掉以輕心，不能厚此薄彼，依法依規(guī)妥善處理涉民族因素的案事件。

綜上所述，二元對(duì)立思維方式局限性十分明顯。那么，是否存在適合我國統(tǒng)一多民族國情的思維方式呢？答案是肯定的。

眾所周知，在繼承我國古代優(yōu)秀民族理論思想的基礎(chǔ)上，充分借鑒西方民族理論，費(fèi)孝通先生創(chuàng)立了“多元一體”思維方式，破解了二元對(duì)立思維困境。費(fèi)孝通先生在《中華民族多元一體格局》中指出，“多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層……漢族和55個(gè)民族同屬于一個(gè)層次，它們相互結(jié)合而成中華民族。”(7)費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2018年，第11頁。后來，依據(jù)費(fèi)先生的經(jīng)典論述，學(xué)界把中華民族多元一體理念歸納為分析、認(rèn)識(shí)我國民族事務(wù)基本樣態(tài)的一種思維方法即多元一體方法，其特點(diǎn)是在“多元”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)和彰顯了“一體”。

在多元一體理論視野中，中華民族是56個(gè)民族有機(jī)結(jié)合而成的整體，無論各民族的人口多寡，他們擁有相同的各項(xiàng)權(quán)利，大家是平等的，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興的貢獻(xiàn)是各具特色的。在交往交流交融過程中，各民族相得益彰、相互借鑒，大家都是主體，不存在誰“同化”誰的現(xiàn)象，只存在共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展、共同攜手走向現(xiàn)代化。

王希恩教授強(qiáng)調(diào)，“多元一體主義是一種思維方式，樹立它有助于正確看待中華民族結(jié)構(gòu)的特殊性和普遍性，正確看待中華民族內(nèi)部各民族之間的關(guān)系，自覺鑄牢中華民族共同體意識(shí)，同樣有助于正確看待全部民族現(xiàn)象的現(xiàn)狀和未來?！?8)王希恩：《再倡“多元一體主義”》，《學(xué)術(shù)界》2018年第8期。新時(shí)代，立足于我國是統(tǒng)一的多民族國家基本國情的多元一體思維，不僅適用于觀察、分析我國民族事務(wù)，同時(shí)還可拓展用于觀察認(rèn)識(shí)諸如如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等全球議題，有效破解二元對(duì)立思維引發(fā)的世界性的民族問題。

二、凸顯中華民族特性是“二元”民族認(rèn)同難題的破解之道

“二元”民族認(rèn)同問題是指，在我國一些群眾的意識(shí)中存在對(duì)中華民族認(rèn)同和對(duì)本民族認(rèn)同并存的現(xiàn)象。對(duì)此，學(xué)界有不同的看法。周平等認(rèn)為，“如果某個(gè)民族群體的民族意識(shí)過于旺盛，對(duì)國家或者其他民族群體缺乏認(rèn)同，或者民族群體的自身認(rèn)同大大高于、強(qiáng)于對(duì)國家的認(rèn)同，民族群體的自身認(rèn)同就會(huì)產(chǎn)生一定的排他性，進(jìn)而削弱或侵蝕業(yè)已存在的國家認(rèn)同，國家認(rèn)同問題便會(huì)產(chǎn)生。”(9)周平：《民族政治學(xué)》，北京：中央編譯出版社，2014年，第150頁。部分學(xué)者則認(rèn)為，我國不存在二元民族認(rèn)同現(xiàn)象，因?yàn)橹腥A民族位階高于56個(gè)民族，各族群眾在日常生活中都認(rèn)同中華民族。

依據(jù)馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的基本原理，筆者認(rèn)為，“二元”民族認(rèn)同現(xiàn)象是由我國共同性與差異性并存的中華民族多元一體格局決定的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則。”(10)《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展，李克強(qiáng)主持栗戰(zhàn)書王滬寧趙樂際韓正出席汪洋講話》。增進(jìn)共同性就是要加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的培育、引導(dǎo)、宣傳，尊重和包容差異性就是要尊重各民族在飲食服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)等方面的差異，保護(hù)和傳承好各民族文化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

筆者認(rèn)為，為了鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，正確把握中華民族共同體意識(shí)與各民族意識(shí)的關(guān)系，闡釋其合理性、自洽性，為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供學(xué)理支撐。

(一)整體與部分的辯證關(guān)系

從馬克思主義視角分析，中華民族與56個(gè)民族的關(guān)系是整體與部分的辯證關(guān)系。整體是由部分有機(jī)組成的，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；部分是整體中的部分，二者密不可分，相伴相生，沒有整體，也就談不上部分，同理亦然。中華民族是由56個(gè)民族組成的，中華民族是整體；每個(gè)民族是中華民族統(tǒng)率下的部分。中華民族是個(gè)大家庭，各民族是大家庭中的家庭成員。當(dāng)家庭成員團(tuán)結(jié)和睦時(shí)，大家庭的未來就會(huì)蒸蒸日上、前景光明；當(dāng)家庭成員關(guān)系不睦齟齬不斷時(shí)，不僅大家庭的整體利益會(huì)受到破壞，各家庭成員的具體利益也會(huì)遭受損害。在統(tǒng)一多民族國家中，中華民族與各民族具有各自不同的功能與價(jià)值。

(二)凸顯中華民族的特性是破解“二元”民族認(rèn)同自洽難題的根本之道

目前，關(guān)于二元民族認(rèn)同現(xiàn)象，絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為邏輯上是自洽的，但是這種自洽性的依據(jù)何在，學(xué)界則論述不多，追問不深，給人留下“知其然不知其所以然”的感覺，意猶未盡。事實(shí)上，在整體與部分的辯證關(guān)系中，整體具有部分不具備的功能與特性。據(jù)此，筆者擬嘗試探索二元民族認(rèn)同現(xiàn)象的邏輯自洽性的深層原因。

筆者認(rèn)為，與我國56個(gè)民族相較，作為整體的中華民族具有如下特性：一是國際性。從國際社會(huì)和民族國家的視角來看，中華民族是代表我國的統(tǒng)一稱謂，得到國際社會(huì)的廣泛承認(rèn)。而56個(gè)民族中的任一民族都不具備這一特性。二是包容性。雖然我國從上世紀(jì)50年代到70年代識(shí)別了56個(gè)民族，但還有一小部分群眾因?yàn)槲幕匦圆伙@著而難以歸類，如西藏的僜人、夏爾巴人，貴州的穿青人，云南的摩梭人等，目前這一群體約有60萬人。雖然這些群眾沒有歸類到56個(gè)民族中的任一民族，但都是中華民族的重要組成部分，均認(rèn)同中華民族，是中華民族大家庭中的一員。中華民族能夠滿足所有國民歸屬認(rèn)同的情感需要，具有很強(qiáng)的包容性。三是開放性。隨著我國國際影響力顯著增強(qiáng)，國際地位日益提高，國際社會(huì)對(duì)我國的認(rèn)知不斷深化，愈來愈多的國際友人通過就業(yè)、婚姻、移民等途徑依法在我國定居生活，放棄原國籍而加入我國國籍。這部分人雖然是移民，但是熱愛與認(rèn)同中華文化，愿意在中華民族大家庭中生活，中華民族大家庭對(duì)這部分符合法定條件的移民亦樂意接納，體現(xiàn)了廣闊的胸懷與自信開放。四是統(tǒng)戰(zhàn)性。由于歷史原因，我國目前還沒有實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一，中華兒女分居在祖國大陸與臺(tái)灣地區(qū)兩地，兩岸同胞對(duì)兩岸的政治社會(huì)制度存在認(rèn)同差異，加之“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力挾洋自重，“去中國化”行徑日益猖狂，人為制造障礙分隔兩岸同胞交往交流交融。盡管臺(tái)灣地區(qū)一些同胞不認(rèn)同大陸的社會(huì)制度，但兩岸同胞都認(rèn)同中華民族，認(rèn)同中華文化，都承認(rèn)自己是炎黃子孫。中華文化是兩岸同胞的最大公約數(shù)，是中華民族的精神密碼，兩岸同胞在這個(gè)層面上有可貴的默契。中華民族的國際性、包容性、開放性、統(tǒng)戰(zhàn)性表明，中華民族具有56個(gè)民族并不具備的特性，賦予二元民族認(rèn)同邏輯的自洽。從整體與部分的辯證關(guān)系以及中華民族的特性來看，由于中華民族與56個(gè)民族的位階不同、作用不同，二元民族認(rèn)同不存在矛盾與沖突，具備邏輯上的自洽性。

三、中華民族共同體立場(chǎng)是認(rèn)識(shí)我國民族事務(wù)的根本立場(chǎng)

立場(chǎng)問題亦稱價(jià)值判斷問題，是指認(rèn)識(shí)分析問題時(shí)所持有的價(jià)值傾向。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，立場(chǎng)問題是指研究觀點(diǎn)為誰服務(wù)、替誰說話，其核心是為誰的利益進(jìn)行科學(xué)辯護(hù)，駁斥歪理邪說。駱郁廷認(rèn)為，“立場(chǎng)，是人們觀察、認(rèn)識(shí)和處理問題的立足點(diǎn)。立場(chǎng)問題，是一個(gè)根本性的問題。立場(chǎng)說到底是一種階級(jí)立場(chǎng)，它是階級(jí)利益的反映，從根本上決定著人們的思想觀點(diǎn)、情感體驗(yàn)和價(jià)值取向?！?11)駱郁廷：《論立場(chǎng)》，《馬克思主義研究》2020年第9期。面對(duì)同一事物，人們所持立場(chǎng)不同，認(rèn)識(shí)和分析問題時(shí)得出的結(jié)論亦不同。而在科學(xué)研究中，立場(chǎng)不同結(jié)論也不同。

立場(chǎng)問題在涉及民族理論與政策的研究中亦十分重要。“看待民族和民族問題，并不是一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)問題，總是與如何處理此類問題聯(lián)系在一起的。在這樣的情況下，站在什么立場(chǎng)上看問題，不僅得出的結(jié)論會(huì)有很大的不同，處理問題的思路更是大相徑庭?！?12)周平：《民族政治學(xué)》，第238頁。馬克思主義民族理論與政策的立場(chǎng)是什么？從全人類視角來看，是為世界無產(chǎn)階級(jí)的利益和全人類解放；從國家視角來看，是全心全意為人民服務(wù)、以人民為中心的發(fā)展觀等，體現(xiàn)為為中國人民謀幸福；從民族國家視角來看，體現(xiàn)為為中華民族謀復(fù)興。中華民族共同體立場(chǎng)是認(rèn)識(shí)和分析我國民族事務(wù)的根本立場(chǎng)，舍此無他，否則就會(huì)走向狹隘民族立場(chǎng)。

目前，學(xué)界研究民族事務(wù)主要有兩種立場(chǎng)。一種是中華民族共同體立場(chǎng)，另一種是狹隘民族立場(chǎng)。堅(jiān)持中華民族共同體立場(chǎng)，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，聚焦我國各民族互動(dòng)的積極面與共同性。若持狹隘民族立場(chǎng)，則更多關(guān)注我國各民族間的差異性，造成各族群眾間的“區(qū)隔”，強(qiáng)化對(duì)“他民族”的疏離性認(rèn)知，弱化消蝕共同性認(rèn)知。

在研究過程中，面對(duì)同一問題，持不同的立場(chǎng)會(huì)得出截然相反的結(jié)論。如在認(rèn)識(shí)齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦“戰(zhàn)國七雄”和魏、蜀、吳“三國”時(shí)，持有中華民族共同體立場(chǎng)與狹隘民族立場(chǎng)會(huì)得出不同結(jié)論。從中華民族共同體立場(chǎng)來看，中國是由56個(gè)民族構(gòu)成的擁有14億人口和960多萬平方公里國土的中華民族的國家，民族自治地方“都是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的地方，都是中華人民共和國的地方，都是全國各族人民共同擁有的地方”(13)國家民族事務(wù)委員會(huì)：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》(增訂版)，第65頁。，都是我國不可分割的一部分。各民族先民生活過的地方及其創(chuàng)造的文明成果都是全體中華兒女共同擁有的寶貴物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富?！捌咝邸薄ⅰ叭龂辈皇撬^的民族國家，而是中華民族的先民在某個(gè)區(qū)域建立的區(qū)域政權(quán)，都是偉大祖國不可分割的一部分。相反，如果從狹隘民族立場(chǎng)出發(fā)，極易產(chǎn)生“七雄”、“三國”是所謂獨(dú)立的“民族國家”的錯(cuò)誤認(rèn)知，把他們從各民族共同創(chuàng)造的中華文明史中剝離出來，割裂中華民族發(fā)展的歷史脈絡(luò)，破壞中華民族共同體的完整性。類似的案例還有關(guān)于吐蕃政權(quán)的歷史地位問題。從中華民族共同體立場(chǎng)來看，吐蕃政權(quán)是唐朝時(shí)期的一個(gè)區(qū)域政權(quán)，是中華民族發(fā)展史上不可分割的一部分。如果從狹隘民族立場(chǎng)出發(fā)，則會(huì)產(chǎn)生“吐蕃王朝是‘獨(dú)立國家’”的錯(cuò)誤認(rèn)知，進(jìn)而拿來為“西藏自古以來是所謂的‘獨(dú)立國家’”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)辯護(hù)，尋求分裂國家的所謂“歷史合法性”。

一段時(shí)間內(nèi)，史學(xué)界較為流行的“征服王朝”、“內(nèi)亞史觀”等觀點(diǎn)在一定程度上體現(xiàn)出狹隘民族立場(chǎng)，有意遮蔽中華民族內(nèi)部各民族交往交流交融的歷史，認(rèn)為我國歷史上游牧民族與農(nóng)耕民族之間、南北民族之間是對(duì)立的，特別是北魏、元朝、清朝等少數(shù)民族政權(quán)與漢民族政權(quán)二者是二元對(duì)立，看到的是各民族之間的張力與隔閡。

筆者認(rèn)為，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，分析與研究我國民族事務(wù)必須從中華民族共同體立場(chǎng)出發(fā)，自覺摒棄狹隘民族立場(chǎng)，通過透視中華民族發(fā)展史，展現(xiàn)我國歷史上各民族生產(chǎn)生活中交往交流交融的畫面，培育各民族風(fēng)雨同舟、同仇敵愾、砥礪前行的愛國主義精神，呈現(xiàn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的美好，不斷增進(jìn)共同性的同時(shí)尊重和包容差異性，使各族群眾牢固樹立中華民族共同體意識(shí)，不斷強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的首要地位，匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

四、民族識(shí)別是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體體現(xiàn)

從當(dāng)前的研究成果來看，將民族識(shí)別與鑄牢中華民族共同體意識(shí)統(tǒng)籌起來研究的學(xué)術(shù)成果很少。經(jīng)查閱中國知網(wǎng)，輸入“民族識(shí)別”這一關(guān)鍵詞和“2014—2021年”的檢索年限，僅檢索到西南林業(yè)大學(xué)李正亭教授的《中國共產(chǎn)黨的民族識(shí)別與鑄牢中華民族共同體意識(shí)》一篇文章，探討民族識(shí)別與鑄牢中華民族共同體意識(shí)之間的關(guān)系。為什么學(xué)界關(guān)于民族識(shí)別與鑄牢中華民族共同體意識(shí)關(guān)系的研究成果如此之少？筆者認(rèn)為，主要與民族識(shí)別的邏輯前提、價(jià)值歸宿的認(rèn)識(shí)有關(guān)。目前，社會(huì)上甚至學(xué)界存在著一種默認(rèn)的觀點(diǎn)，即認(rèn)為“民族識(shí)別”遵循“分”的邏輯，強(qiáng)調(diào)民族間的差異性，而中華民族共同體意識(shí)遵循“合”的邏輯，強(qiáng)調(diào)民族間的共同性，兩者似乎存在邏輯悖論，因此要么避而不談，要么一筆帶過，于是乎出現(xiàn)了上述現(xiàn)象。

事實(shí)上，民族識(shí)別工作在中國共產(chǎn)黨民族政策發(fā)展史上具有十分重要的地位，是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)不應(yīng)該亦無法繞開的環(huán)節(jié)。因?yàn)椋绻^“民族識(shí)別”環(huán)節(jié)，就無法理解“統(tǒng)一多民族”的國情，無法解釋構(gòu)成中華民族共同體的56個(gè)民族的由來，從而使中華民族共同體成為“空殼”、成為“想象的共同體”，而不是客觀的共同體，繼之而起的是虛化、泛化、窄化中華民族共同體的各種觀點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，從黨的民族政策發(fā)展史來看，“民族識(shí)別”工作是在中華民族共同體理念的指引下展開的，反過來又有利于鑄牢各族群眾中華民族共同體意識(shí)。因?yàn)?，在民族識(shí)別的過程中，實(shí)現(xiàn)了交互式認(rèn)同，即各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同、各民族之間的相互認(rèn)同。

具有臨時(shí)憲法地位的《中華人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》曾規(guī)定，中華人民共和國境內(nèi)各民族，均有平等的權(quán)利和義務(wù)。在憲法框架下，各民族依法平等享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等權(quán)利，依法平等履行維護(hù)國家統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)等義務(wù)。各族群眾平等享有權(quán)利、平等履行義務(wù)本身就是中華民族共同體理念的具體體現(xiàn)；在中華民族共同體視域下，統(tǒng)一多民族國家中的各民族都是中華民族大家庭中的一員，中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體、利益共同體、責(zé)任共同體。新中國成立初期，我們面臨的一個(gè)重大問題就是對(duì)我國民族基本情況掌握不全面不系統(tǒng)，難以準(zhǔn)確界定行使與履行上述權(quán)利義務(wù)的主體。鄧小平在《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》中談到，“西南的少數(shù)民族究竟有多少，現(xiàn)在還不清楚……我們對(duì)少數(shù)民族問題不僅沒有入門，連皮毛還沒有摸著。當(dāng)然經(jīng)過三兩年工作之后，對(duì)各個(gè)民族有可能摸清楚。歷史上弄不清楚的問題，我們可能弄清楚?！?14)《鄧小平文選》第1卷，北京：人民出版社，1989年，第161—162頁。新中國成立后，為了“摸清楚”我國各民族基本情況，在中華民族共同體理念的指引下，我們黨把馬克思主義民族理論與中國實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)原則，依據(jù)民族客觀特征與主觀意志，先后組織黨員干部和專家學(xué)者深入西南、西北、中南、東南、東北、內(nèi)蒙古等地區(qū)開展大規(guī)模的民族識(shí)別工作。這項(xiàng)工作從1950—1979年持續(xù)了30年，精準(zhǔn)識(shí)別出56個(gè)民族，摸清了我國各民族的基本情況，中華民族不再是“想象的共同體”，而是由56個(gè)民族組成的實(shí)實(shí)在在的共同體。這為各民族平等享有權(quán)利與平等承擔(dān)義務(wù)奠定了基礎(chǔ)，是中華民族歷史上具有標(biāo)志性意義的大事。隨著民族識(shí)別工作的不斷深入推進(jìn)并完成，各項(xiàng)民族政策亦在逐步落實(shí)完善，最顯著的成果之一是民族區(qū)域自治制度的建立。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國民族地區(qū)先后共建立155個(gè)民族自治地方(5個(gè)自治區(qū)、30個(gè)自治州、120個(gè)自治縣)，55個(gè)少數(shù)民族中，有44個(gè)建立了自治地方，實(shí)行區(qū)域自治的少數(shù)民族人口占其總?cè)丝诘?1%，民族自治地方的面積占全國國土面積的64%。民族區(qū)域自治制度的建立，是中華民族共同體意識(shí)的具體體現(xiàn)，有效維護(hù)了國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，保障了少數(shù)民族當(dāng)家作主的權(quán)利，得到各族人民的衷心擁護(hù)。民族識(shí)別工作完成后，黨的各項(xiàng)民族政策得到精準(zhǔn)貫徹落實(shí)，各民族快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，積極弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，依法管理民族事務(wù)；各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展、共同步入小康社會(huì)；各族人民的幸福感、獲得感、安全感大幅提升，和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。這些發(fā)展成果反過來又進(jìn)一步增強(qiáng)了各族人民的“五個(gè)認(rèn)同”，中華民族共同體意識(shí)更加牢固。

從以上分析來看，民族識(shí)別工作是中華民族共同體理念的體現(xiàn)，認(rèn)識(shí)了各民族的先天優(yōu)勢(shì)與文化特征、歷史傳統(tǒng)以及發(fā)展中的掣肘因素，明確了促進(jìn)各民族交往交流交融的著力點(diǎn)與切入點(diǎn)，為新時(shí)代在尊重和包容差異的基礎(chǔ)上鑄牢中華民族共同體意識(shí)夯實(shí)了基礎(chǔ)。

五、民族工作實(shí)踐是檢驗(yàn)我們黨民族理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

中國共產(chǎn)黨百年歷史充分證明，我國的民族工作做得是成功的，馬克思主義民族理論中國化是可行的，黨的民族理論與政策是科學(xué)的，探索出了中國特色解決民族問題的正確道路。但是個(gè)別學(xué)者無視我國民族工作成功的實(shí)踐，對(duì)黨的民族理論與政策極度的不自信，生搬硬套地以西方的民族理論和處理民族事務(wù)的模式為標(biāo)準(zhǔn)來審視與評(píng)價(jià)我國的民族理論與工作實(shí)踐，妄自菲?。粋€(gè)別研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的成果對(duì)統(tǒng)一多民族國家的基本國情視而不見，而是到其他國家尋找評(píng)判我國民族理論政策的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，拿“別人的尺子”來衡量判斷我國民族理論政策的正確與否。

筆者認(rèn)為，個(gè)別學(xué)者之所以青睞西方民族理論及處理民族事務(wù)模式而輕視我國成功的民族工作實(shí)踐，主要原因有兩個(gè)：一是西方民族理論先入為主形成的偏見。改革開放初期，我國曾主動(dòng)引進(jìn)并翻譯了大量的西方民族理論專著與教材，這些書籍成為專業(yè)人士學(xué)習(xí)成長的重要知識(shí)來源。受到這些理論熏陶和滋養(yǎng)的專業(yè)人士，也必然形成了相應(yīng)的思維邏輯，并用以認(rèn)識(shí)和分析我國的民族工作，不自覺地強(qiáng)化了對(duì)西方民族理論的認(rèn)同而弱化了對(duì)中華民族理論的認(rèn)同，從而導(dǎo)致個(gè)別學(xué)者對(duì)我國民族理論的不自信，存在“質(zhì)疑、批評(píng)、甚至否定、抹黑我國民族工作”(15)國家民族事務(wù)委員會(huì)：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》(增訂版)，第258、259、43、259頁。的“雜音”。二是一些西方國家別有用心的片面宣傳的誤導(dǎo)。新時(shí)代，世界傳播格局仍然是“西強(qiáng)我弱，西方主要媒體左右著國際輿論，我們往往有理說不出，或者說了傳不開”(16)習(xí)近平：《在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話》，新華社，2013年8月19日。。這種非對(duì)稱性的單向輿論傳播方式導(dǎo)致國內(nèi)個(gè)別學(xué)者“偏聽偏信”，陷入西方話語“窠臼”而無法自拔，認(rèn)為西方的民族理論能夠“包治百病”，能夠解決全世界的民族問題，于是出現(xiàn)“一些人對(duì)我們處理民族問題的道路不自信，在一些原則問題上出現(xiàn)了搖擺”(17)國家民族事務(wù)委員會(huì)：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》(增訂版)，第258、259、43、259頁。。

事實(shí)上，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，是社會(huì)主義國家還是資本主義國家，均存在民族問題，“處理好民族關(guān)系，沒有放之四海皆準(zhǔn)的模式，關(guān)鍵要找到符合自身實(shí)際的正確道路”(18)國家民族事務(wù)委員會(huì)：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》(增訂版)，第258、259、43、259頁。。環(huán)視全球，通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，“黨的民族理論和方針政策是正確的，中國特色解決民族問題的道路是正確的，我國民族關(guān)系總體是和諧的，我國民族工作做得是成功的”(19)國家民族事務(wù)委員會(huì)：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》(增訂版)，第258、259、43、259頁。。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！?20)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第134頁。中國特色社會(huì)主義民族工作實(shí)踐是檢驗(yàn)黨的民族理論政策科學(xué)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

中國共產(chǎn)黨的民族工作實(shí)踐充分證明，我國民族理論政策是科學(xué)的，得到各族人民的認(rèn)同，值得我們自豪自信。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大背景下，堅(jiān)定走中國特色解決民族問題的正確道路，亟需對(duì)我國成功的民族工作實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)。在充分借鑒吸收我國古代民族政策、西方民族理論有益因素的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，增強(qiáng)國家認(rèn)同為目標(biāo)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為著力點(diǎn)，完善中國特色民族理論研究對(duì)象、基本概念、基本方法，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義民族理論體系、教材體系、話語體系。

筆者認(rèn)為，要加大對(duì)中國特色社會(huì)主義民族理論的宣傳教育，培育時(shí)代新人，堅(jiān)定社會(huì)大眾對(duì)馬克思主義民族理論、民族政策、民族工作實(shí)踐成就的自信，為世界其他國家處理民族事務(wù)、解決民族問題貢獻(xiàn)“中國智慧”。而不是把西方民族理論奉為圭臬，誤“以為上了書的就是對(duì)的”(21)《毛澤東選集》第1卷，第111頁。。如果套用西方民族理論來“裁剪”我國的民族工作實(shí)踐，無異于削足適履，得出的結(jié)論必然是：中國的民族理論政策甚至連中國的民族工作實(shí)踐都不符合西方民族理論。而這也正是西方反華勢(shì)力攻擊、抹黑我國民族理論政策慣用的伎倆，我們務(wù)必高度警惕。

統(tǒng)一多民族國家是我國的基本國情，是研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯起點(diǎn)，是中國特色社會(huì)主義民族理論政策生長的“土壤”，是檢驗(yàn)我國民族理論政策科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，研究民族理論、分析民族問題、制定民族政策都要服從和服務(wù)于基本國情。從統(tǒng)一多民族國家的基本國情出發(fā)，遵循中華民族多元一體格局，多維度分析我國交互性的民族關(guān)系，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，在民族工作實(shí)踐中堅(jiān)定自信，走自己的路，用習(xí)近平關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想分析處理我國民族事務(wù)，深入探索有效舉措。同時(shí)，積極借鑒西方民族理論中的合理因素，使西方民族理論“中國化”，服務(wù)于我國民族工作實(shí)踐。