宋代遺民詩詞社團輯論

陳小輝（山東大學儒學高等研究院，山東濟南 250100）

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宋代遺民詩詞社團輯論

陳小輝
（山東大學儒學高等研究院，山東濟南 250100）

宋代遺民詩社（包括詞社在內(nèi)）是宋代遺民在元初時所結(jié)的詩社。這些社團數(shù)量不少，集中于今浙江杭州一帶。其活動科舉化，有些詩社還是為了團結(jié)遺民，砥礪氣節(jié)而結(jié)，帶有明顯的政治目的。宋代遺民詩社開啟了我國后世風起云涌、可歌可泣的遺民結(jié)社傳統(tǒng)。

宋代；遺民詩社；月泉吟社；杭州

宋代遺民詩社是指由宋入元的文人在元初時所結(jié)的詩社。遺民詩社最早為唐代遺民所結(jié)，唐末詩人廖融據(jù)說即曾在宋初時與“逸人任鵠、凌蟾、王正已、王元共結(jié)吟社”①（康熙）《江西通志》卷九十四.。但是，在宋代，這種由唐代遺民所結(jié)詩社并不多見。到了元初，情況已完全不同。因社會現(xiàn)實原因，宋代遺民多不樂仕進，故每托情于詩酒結(jié)社唱嘆，相沿成習，遂成一時之風會。

一、宋代遺民詩社輯考

據(jù)相關(guān)文獻輯考，宋代遺民詩社大概有如下一些：

（一）汐社

該詩社是由謝翱組織的，大約于1284至1295年間活動于會稽、婺、睦等地，先后參與該社團的還有王英孫、林景熙、唐玨、鄭樸翁、方鳳、吳思齊、方燾、方幼學、翁登、翁衡、馮桂芳、吳貴、嚴侶等人［1］47。

（二）月泉吟社

該社是吳溪人吳渭延致方鳳、謝翱、吳思齊在至元二十三年（1286年）發(fā)起的，參與人員大概有二千七百多人。該社是宋元最大的詩社，有《月泉吟社詩》一卷保存下來［1］72。

（三）杭清吟社

該社是連文鳳于元初時在杭參與的一個社團。吳渭《月泉吟社詩·第一名羅公?！吩娮ⅲ骸昂记逡魃?，三山連文鳳，伯正，號應山。評曰：眾杰作中求其粹然無疵，極整齊而不窘邊幅者，此為冠?！保?］

（四）孤山社

該社是由全璧、白珽等人于元初時在杭州所組織的一個社團。參《元詩選·遁初子全璧》：“璧字君玉，號遁初子，又號泉翁，杭州人。與白珽結(jié)社。”［3］83

（五）白云社

該社是元初時仙村人與趙必拆在杭州所結(jié)。清厲鶚撰《宋詩紀事》趙必拆小傳：“必拆，杭人。太宗十世孫。白云社、月泉吟社第三十名。自署愛云仙友。”［4］吳渭《月泉吟社詩·第四名仙村人》詩注：“古杭白云社。頷聯(lián)十字一毫不費力，自與粘泥體者不同，余見雜興?！?/p>

（六）武林社

該社是元初時周暕與陳必曾在杭州所結(jié)，參與者當還有黃庚［1］291。

（七）武林九友會

該社是元初時梁必大與了慧在杭州所結(jié)。吳渭《月泉吟社詩·第十三名魏子大》詩注：“武林九友會梁必大。前四句詠題，后乃述意，末二句亦不離春興。格韻甚高，五言中未易多得?！眳俏肌对氯魃缭姟さ谌乐亍吩娮ⅲ骸拔淞志庞褧氂X寺僧了慧，字岳重。”

（八）山陰詩社、越中詩社

該社是李應祈、黃庚、連文鳳諸人組織的，大約亦當活動于元初時［1］288。

（九）魯仕能九老會

魯仕能與吳釿、魯仕行、方采、鄧希恕、張萬全、李紹春、羅太岊、羅太亨于1278年在平江所結(jié)，該會持續(xù)12年，大概于1290年解散。參清李瀚章等編《（光緒）湖南通志》卷三十四：“九老題名石在（平江）縣東道巖葆真觀，宋邑人魯仕能、吳釿集一時齒德會于此，逮元至元戊寅年（1278年），各題姓名及詩刻于石。時魯仕能年七十三，吳釿七十八，學賓魯仕行七十七，逸士方采六十九，白鹿洞講書鄧希恕七十七，武昌張萬全六十七，江夏李紹春六十九。明年仕能復邀二羅入會，羅太岊六十二、羅太亨六十。每歲值菊金蓉錦之時，擇山水勝處更迭主會，所賦詩有九人六百三十二之句，蓋紀年凡歷十二年，至乙酉吳釿年八十八，戊子仕能年八十五相繼卒，其會始散?！?/p>

（十）城東詩社

該社是大約于元大德戊戌（1298年）間由屠約、顧文琛、白珽、張楧、陳康祖諸人在杭州所結(jié)，戴表元亦或為該詩社人員。參丁丙《艮山雜志》卷一：“元屠存博，故居在溜水橋。存博名約，號月汀，與嘉興顧伯玉文琛、同里白廷玉珽、張仲實楧、陳無逸康祖共結(jié)吟社。剡源戴帥初表元為之撰《城東唱和序》。”又據(jù)戴表元《城東倡和小序》：“歲在大德戊戌（1298年），嘉興顧伯玉客于杭城東，杭之賢而文者，皆與之游。而屠存博、白廷玉以歲晏立春前一日過廬，清談劇飲甚適……”［5］

（十一）周密吟社

該社是繼宋末時楊纘、周密吟社而來，大約亦活動于元初，參與人員有周密、王沂孫、王易簡、唐玨、呂同老、馮應瑞、唐藝孫、趙汝鈉、李居仁、陳恕可、仇遠、王英孫諸人［1］266。

（十二）汪元量西湖詩社

該社當于1289年左右活動于杭州，參與人員當有汪元量，李玨及林昉諸人［1］272。

（十三）褚伯秀錢塘詩社

因褚伯秀為錢塘天慶觀道士，該社亦大約于元初時由禇伯秀在杭州所結(jié)。褚伯秀《春日山居》：“萬山深鎖竹房幽，寒碧欺春恰似秋……童子掃花關(guān)莫掩，恐妨詩社客來游?！保?］

（十四）陳著詩社

該社當是陳著于宋亡歸隱家鄉(xiāng)鄞縣時與俞雷等人所結(jié)。參陳著《俞蓀墅（名雷字叔可）示以雜興四首乃用危驪塘所次唐子西韻因次韻》：“學得無名氏，游于何有鄉(xiāng)……只應詩社友，時節(jié)到門墻。”［7］40151

（十五）王應麟鄞縣詩社

該社是元初時由王應麟、陳允平、舒岳祥、劉莊孫諸人在鄞縣所結(jié)。參全祖望《鮚埼亭集外編》卷二十五《句余土音序》：“吾鄉(xiāng)詩社其可考者，自宋元祐、紹圣之間……宋之亡也，遺老自相唱酬，時則深寧王公為主盟，陳西麓尢工詩，寓公則舒閬風、劉正仲之徒咸預焉?！?/p>

（十六）寧海詩社

該社當是顧逢在寧海所參與的，大約亦當活動于元初。顧逢《寄寧海詩社諸友》：“舊有詩筒在，讀來醒睡魂。綠林多事后，白社幾家存……”［7］40003

（十七）湖山詩社

該社當是由王镃、尹綠坡、虞君集、葉柘山諸人在遂昌湖山所結(jié)，大約亦當活動于元初［1］284。

（十八）曹毅慈溪詩社

該社當是曹士弘于至元三十年（1293年）左右在慈溪所參與的，參與者似還有張伯淳。張伯淳《養(yǎng)蒙文集》卷八《曹士弘》：“士弘湖海士，江右故侯家。身世如浮梗，弓刀又及瓜?；峦酒讲轿?，吟社淡生涯。一笑出門去，江梅漸著花?！睋?jù)袁桷《曹士弘墓志銘》：“伯淳官慶元（慶元路轄鄞縣、象山、慈溪、定海四縣和奉化、昌國二州），士弘在慈溪，與之友?！保?］張伯淳與曹士弘交游似當在張伯淳為官慶元之時。又據(jù)程鉅夫《翰林侍講學士張公（伯淳）墓志銘》：“請急以歸。明年（至元三十年），進奉議大夫慶元路總管?！保?］曹士弘在慈溪所參與的詩社似當在至元三十年（1293年）左右。張伯淳或亦參與了該詩社的活動。

（十九）方回杭州詩社

該社是方回在杭州與師好古諸人所結(jié)，大約活動于1286年左右。參方回《丙戌（1286年）元日二首》：“社友踏泥肯相顧，酒錢更欲典春衣?！保?0］41576方回《送師好古歸青社》：“姓字喧吟社，吟須亦未生?！保?0］41601據(jù)毛飛明編《方回年譜與詩選》，上述兩詩都作于至元23年（1286年）杭州寓第［11］。故方回與師好古諸人所結(jié)詩社亦當于1286年左右活動于杭州。

（二十）方回建德詩社

該社是由方回在建德所結(jié)，大約活動于1275至1286年間，參與者還有馮伯田、趙賓旸諸人。方回《喜馮伯田至》：“山城風物非他日，詩社交朋不數(shù)人?！保?0］41675方回《馮伯田詩集序》：“予客桐江七年，得詩友兩人。趙君賓旸之瘦勁，有江子我、趙昌甫之風；馮君伯田之清新……”［12］79方回與馮伯田結(jié)詩社當在建德，而趙賓旸也有可能為詩社中人。又據(jù)方回《送胡植蕓北行序》：“余假守桐江七年，又寓居五年，然后去?！保?2］33方回大約當于 1275年（方回于宋恭帝德祐元年（1275年）始出守建德）至1286年12年間在建德。故方回在建德所結(jié)詩社也當大約活動于1275至1286年間。

（二十一）許月卿婺源詩社

該詩社當為許月卿晚年歸隱家鄉(xiāng)婺源后所結(jié)，大約當活動于1267至1285年間。許月卿《次韻程愿二首》：“二李歌行醉里歌，君溪兩棹我煙蓑……長哦歲晚成二老，詩社往來君肯么。”［13］據(jù)詩意“長哦歲晚成二老，詩社往來君肯么”云云，該詩社或當為作者晚年歸隱家鄉(xiāng)婺源后所結(jié)。又據(jù)許飛《宋山屋先生許公月卿行狀》，許月卿于賈似道平章軍國重事時歸隱［14］（賈似道于1267年平章軍國重事，見《通鑒綱目續(xù)編》卷二十一：“咸淳丁卯三年二月以賈似道平章軍國重事”），故該詩社大約當活動于1267至1285（許月卿卒年）年間。

（二十二）凌希惠宣城吟社

該社當是凌?；菰诎不招桥c諸名士所結(jié)。據(jù)其生平，該社大約活動于元初?！对娺x》水西道人凌?；菪鳎骸跋；葑旨竞?，宛陵人。宋侍郎策十二世孫，號水西道人。寓宣，與諸名士為吟社……同時有倪水西者，亦長于詩，仕本路教授，亦工詩，與?；蔟R名?！保?］518

（二十三）東湖詩社

該詩社應是王義山晚年退居南昌東湖時所結(jié)，大約活動于1281至1287年間。王義山《稼村類稿》卷三十《念奴嬌》：“南昌奇觀，最東湖好景，重重疊疊?！蛻浄荷徢叭帐?，詩社杯盤頻設。倚看斜陽，檐頭燕子，如把興亡說。誰迎誰送，一川無限風月?！睋?jù)王義山《稼村類稿·稼村自墓志銘》：“余辛巳（1281年）歲卜居東湖?！痹撛娚鐟亲髡咄砟晖司幽喜龞|湖時所結(jié)，詩社活動時間大概應是從元辛巳年左右至王義山1287年過世止。

（二十四）劉壎南豐詩社

該社當是劉壎與曾從道、曾思道諸人在家鄉(xiāng)南豐所結(jié)，大約活動于元初。劉壎《水云村稿·曾從道詩跋》：“年時閱曾君思道詩，愛其珠明玉鏘，心目為快。今又閱金昆從道詩，覺《元豐稿》更勝《曲阜集》。何曾氏群從多材藝也？荊花葳蕤，重我吟社……?！保?5］346因劉壎為宋末元初時人，且其一生基本上都在家鄉(xiāng)南豐，所以該詩社似亦當在宋末元初時活動于南豐。

（二十五）熊升龍澤山詩社

該社當是熊升于1286年間在富州（今江西豐城）與陳煥等鄉(xiāng)人所結(jié)［1］292。

（二十六）徐元得明遠、香林詩社

該社當是徐元得在家鄉(xiāng)上饒與鄉(xiāng)人所結(jié)，大約活動于元初［1］296。

（二十七）劉將孫詩社

該社是劉將孫與趙青山所結(jié)，大約活動于元初。見沈雄《古今詞話》詞評卷下《劉會孟須溪集（將孫）》：“……丁酉時大德元年亦只書甲子之意，有《須溪詞》。其子將孫，字尚友，同趙青山結(jié)社，亦不仕，有詞行世。”

（二十八）東莞遺民詩社

該社是趙必｛王象｝入元后在家鄉(xiāng)東莞所結(jié)，參與者還有張登辰、梅時舉、陳庚、黎獻、張寶大、陳師善、李春叟等二十余人［1］286。

二、宋代遺民詩社特點

可見，宋代遺民詩社數(shù)量確實不少，其中若周密吟社、汐社、月泉吟社皆極具影響力。這些詩社大概有如下一些特點：

（一）遺民詩社分布極不平衡，多集中于江浙之地

宋代遺民詩社近30個，能考知活動地點的遺民詩社有27個，僅分布于今浙江、江西、安徽、廣東、湖南五個地區(qū)。且分布極不平衡，今浙江一省即有遺民詩社 19個，占全部遺民詩社數(shù)近70%，遠遠領(lǐng)先排名第二的江西。另外三省即今安徽、廣東、湖南，僅各有遺民詩社1個。其中浙江的遺民詩社又主要集中于明州府及杭州，杭州的詩社又最多。明州府大約有陳著鄞縣詩社、王應麟鄞縣詩社、顧逢寧海詩社、曹毅慈溪詩社4個詩社；而杭州則大約有杭清吟社、孤山社、白云社、武林社、武林九友會、屠約城東詩社、周密吟社、汪元量西湖詩社、褚伯秀錢塘詩社、方回杭州詩社等10個詩社。

值得注意的是，活動于浙江的遺民詩社多有互動、交集。如白珽一人即分別加入了月泉吟社、孤山社及屠約城東詩社等三個社團，唐鈺、王英孫亦皆是汐社和周密吟社的成員。而月泉吟社更是在汐社的基礎上成立的，當時杭州的杭清吟社、孤山社、白云社、武林社、武林九友會等社團及越中詩社皆參與了月泉吟社的征詩活動。另外，杭州的其余幾個詩社，即周密吟社、褚伯秀錢塘詩社、屠約城東詩社、汪元量西湖詩社、方回杭州詩社彼此間亦關(guān)系緊密。周密與褚伯秀、屠約、方回等人皆有交往，而汪元量與周密吟社成員徐理、毛遜亦多有唱和。此外，明州府的幾個詩社亦互有交集，如陳著與王應麟鄞縣詩社成員王應麟、舒岳祥及曹毅慈溪詩社成員張伯淳即多有來往。

宋代遺民詩社多集中于兩浙，這與元初浙江的政治經(jīng)濟文化情況有關(guān)。宋元易代之時，廣大的南方地區(qū)遭受了蒙古鐵騎極大的破壞，但是，宋蒙戰(zhàn)爭在浙江地區(qū)進行得并不激烈，包括臨安府、紹興府、慶元府（今寧波）、溫州、婺州（今金華）、秀州（今嘉興）等經(jīng)濟發(fā)達的州府，并未遭到兵火的嚴重摧殘。當時的杭州即因南宋君臣投降并未遭受戰(zhàn)火洗禮，元軍統(tǒng)帥伯顏甚至禁止元軍入城。南北統(tǒng)一后，兩浙的人口及經(jīng)濟迅速恢復，并在全國占據(jù)重要位置。元朝滅亡南宋時，兩浙路的戶數(shù)為2 983 672，口數(shù)為5 692 650，戶數(shù)及口數(shù)都是全國最多的［16］。大徳元年（1297年）時，江浙稅糧已甲天下（《（崇禎）吳興備志》卷十七）。馬可波羅甚至說杭州是“最富麗華貴的城市”。另外，兩浙地區(qū)自古以來即為人文淵藪之地。元人鄧牧即指出“杭大都會，文士輩出”（鄧牧《謝臯父傳》）。據(jù)侯翠蕓碩士論文《南宋遺民詩人研究》統(tǒng)計，入元約有360位遺民詩人，有籍貫可考的共244人，其中浙江遺民詩人數(shù)即有92位，為元代各省之冠［17］。顯然，這種相對良好的社會經(jīng)濟文化環(huán)境為遺民結(jié)社提供了保證。另外，宋代遺民詩社多活動于浙之杭州也與宋代遺民們的特殊心理狀態(tài)有關(guān)。面對異民族入主中原，廣大的江南儒生淪為社會的最底層，他們的精英意識、民族自尊感以及建功立業(yè)的理想和抱負都隨之化成了泡影。這種情況無疑將使他們感到苦悶、彷徨，時或陷入巨大的悲痛之中。因此，遺民們急需一個渠道來排遣、宣泄這種不安，通過邀結(jié)同志，歃盟唱和，尋求慰藉，來共同抒發(fā)失路人的悲凄與感愴就成為十分自然的事情。而兩浙之杭州做為故國的象征，自然成為他們樂意聚集結(jié)社唱和的理想之地。

（二）遺民詩社成員多為不事二主的忠貞宋遺民

宋代遺民群體十分龐大，對此，有人即指出“古之遺民，莫盛于宋”［18］。值得注意的是，這些遺民大多為不仕新朝的忠義之士。為什么不愿出仕新朝？這主要和元蒙的統(tǒng)治措施及遺民的心態(tài)有關(guān)。比如：有的因元初科舉政策的取消而仕進無門，有的因夷夏之防的觀念而恥仕異族，有的因為受程朱理學的長期砥礪而崇尚氣節(jié)，還有的因為受前朝的知遇之恩故士為知已者死。因此，宋之亡也，“忠節(jié)相望，班班可書”［19］。宋代遺民詩社成員亦多為不仕新朝的忠臣義士。如汐社、月泉吟社的成立本即是為了團結(jié)遺民，砥礪氣節(jié)而結(jié)。其它的社團如周密吟社、陳著鄞縣詩社、王應麟鄞縣詩社、王鎡湖山詩社、許月卿婺源詩社、東莞遺民詩社諸成員入元后也普遍隱居不仕，其中吳渭、謝翱、王英孫、林景熙、唐鈺、吳思齊、方鳳、連文鳳、周密、張炎、陳著、王應麟、舒岳祥、劉莊孫、王镃、許月卿、趙必｛王象｝可謂其中杰出代表。吳渭國亡后“退食吳溪，慕陶靖節(jié)，自號曰潛”（程敏政《宋遺民錄》卷九）；謝翱拳拳于故宋，其志“已光耀硑鍧于青天皎日之下，雖歷萬世光景常新，不與海桑而俱化矣”（程敏政《宋遺民錄序》）；王英孫入元不仕，家饒于資，又好義樂施，故“為衣冠避亂者所宗”（嵆曾筠《（雍正）浙江通志》卷一百八十八）；吳思齊入元自號“全歸子”，誓不失身也；周密入元志節(jié)不屈，每述宋亡之由，多有黍離之悲；張炎宋亡后“來往江湖，……與遺民野老，采薇餐菊，或歌或泣”（王昶《春融堂集》卷四十三《書張叔夏年譜后》）；陳允平拒受元朝征招，“清風勁節(jié)，世尤高之”（曹庭棟《宋百家詩存》卷三十八）；陳著入元后，自號為“嵩溪遺?！?，以示存宋志節(jié)；王應麟隱居二十載，所有著作，只寫甲子不寫年號，以示不向元朝稱臣；王镃入元，遁跡為道士，歸隱湖山；許月卿宋亡歸隱，改字宋士；趙必宋亡隱于東莞之溫塘，以詩酒自娛，足跡不入城市，唯“畫天祥像于聽事，朝夕泣拜”（趙必《覆瓿集》卷六）。

另外，宋代遺民詩社成員還有少部分為仕元型遺民，這些人大多是因為生活所困或被迫出仕較低級的學官，如王沂孫、仇遠、白珽、屠約、張楧、戴表元、顧文琛、顧逢、劉壎、趙文、劉將孫等人。其實這些人大多也具有較強烈的遺民意識。如王沂孫詞就充滿了“家國之恨”，讀之使人“惻然傷懷”（清張德瀛《詞征》卷五）。仇遠詞集曰《無弦琴譜》，蓋希蹤遺民陶潛也。白珽《湛淵集》亦多“作宋遺民之詞”［20］。戴表元詩“多傷時憫亂，悲憂感憤之辭”“有故國之思焉”［21］。劉壎著《隱居通議》，表遺民之意也［15］417。趙文曾追隨文天祥抗元，其所作亦多是家國淪亡之感，“有《哀江南賦》之余音”［15］303。劉將孫尤樂與趙文唱和，其詞“撫時感事，凄艷在骨”［22］。因此，從某方面來說，這部分因生活所困出任較低級學官的人員與前者一樣亦可稱得上比較忠實的宋遺民，只不過前者隱于野，后者隱于仕而已。主動出仕元朝的宋代遺民詩社成員比較罕見，只有方回及張伯淳等極個別人而已。

（三）遺民詩社組織形式日趨完善和正規(guī)化

首先，活動于宋代的詩社其成立目的比較單純，大多不過是為了飲酒賦詩、娛樂消遣而已，基本上沒有政治目的。宋代洛陽怡老社成員間的政治合作也根本不是他們成立社團的最初本旨。到了元初，這種情況發(fā)生了變化，遺民們組織的詩社不再僅僅是為了賦詩論文，而有了政治內(nèi)涵。如汐社的組織一方面取潮汐意，其漲落日夜有律可循，不會爽約。更重要的是，希望遺民們能夠互相砥礪，不因衰頹窮塞而屈志改節(jié)。月泉吟社的組織一方面亦是為了團結(jié)遺民、砥礪氣節(jié)；另一方面更是希望遺民們能“共同抵御來自元廷征士的威脅”［23］。另外，宋末元初遺民詩社的政治化還體現(xiàn)在他們的活動上，月泉吟社一些成員就曾先后參加過哭奠陸秀夫負帝蹈海、登嚴子陵釣臺哭祭文天祥、為愛國志士徐應鑣舉喪、吟詠六陵冬青之役諸活動。更有甚者，汐社成員唐鈺、林景熙、鄭樸翁、王英孫諸人還冒著生命危險參加了六陵冬青之役的活動，即秘密收拾宋帝諸陵遺骨，再葬于蘭亭山南，并從宋常朝殿移冬青樹栽植其上，作為標志。其次，活動于宋代的詩社其組織活動都比較隨意，沒有什么規(guī)律可循。而宋代遺民詩社的組織往往有一定的程序，即多采用古科舉之法進行活動。對此，明李東陽即指出：“元季國初，東南人士重詩社，每一有力者為主，聘詩人為考官，隔歲封題于諸郡能詩者，期以明春集卷，私試開榜次名，仍刻其優(yōu)者，略如科舉之法。”［24］山陰詩社、越中詩社、武林詩社及月泉吟社等宋代遺民詩社即都曾以這種方式活動過。具體活動過程如下：首先定一個詩題，如越中詩社詩題為《枕易》、山陰詩社詩題為《秋色》、武林社詩題為《梅魂》、月泉吟社詩題為《春日田園雜興》等。其次，再聘請名士碩儒充任考官，擔任評裁詩卷的工作。如越中詩社的考官是前侍郎李應祈，月泉吟社的考官則是謝翱、方鳳、吳思齊三人。第三，征詩完成后，考官將從中選出優(yōu)勝者，確定名次，揭榜公布并寫出評語。如越中詩社第一名黃庚，《月屋漫稿》所錄《枕易》詩后，就附有考官李應祈的評語。月泉吟社則選出了二百八十多名優(yōu)秀者（今僅存前六十名），以連文鳳為第一。每名優(yōu)秀者的詩后，均附有謝翱等人的評語。第四，依據(jù)名次對優(yōu)秀者給予物質(zhì)獎賞。例如月泉吟社，第一名連文鳳所獲的獎賞為‘公服羅一縑七丈，筆五貼、墨五笏’，四至十名所得獎賞則為‘春衫羅一縑，筆二貼、墨二笏’”。另外，活動于宋代的詩社相對集中在一個較小的圈子范圍，大多不出一地。詩社成員間關(guān)系較密切，基本上皆是同僚、同年、同鄉(xiāng)、同學及親人關(guān)系。而宋代遺民詩社的活動則呈現(xiàn)開放性發(fā)展趨勢。同一詩社往往在多地活動，且吸收不同地區(qū)的成員加入。如周密吟社舉行的《樂府補題》唱和活動就曾先后活動于多地，參加人員也不盡相同。又如謝翱組織的汐社也曾先后活動于會稽、婺州、睦州等地。在會稽活動時，參與者有謝翱、王英孫、林景熙、唐鈺、鄭樸翁等人。在婺州、睦州活動時，參與者有謝翱、方鳳、吳思齊、方燾、方幼學、翁登、翁衡、馮桂芳、吳貴、嚴侶等人。至于熊升龍澤山詩社及月泉吟社更是兩個開放性的詩社。前者一會至二百人，后者組織合并了月泉舊社及汐社等諸多詩社，參與人員更是來自全國各地，人數(shù)在二千人以上，且多互不相識。

可見，宋代遺民詩社的組織及活動已擺脫了自發(fā)狀態(tài)，呈現(xiàn)出自覺性。這也就使得宋代遺民詩社組織形式日趨完善和正規(guī)，從而也標志著自唐代產(chǎn)生的詩社最終發(fā)育成熟并基本定型了。

三、結(jié)語

宋代遺民詩社成員多為故宋忠臣義士，詩社成立亦往往是為了團結(jié)遺民，對抗異族，成員間每以砥礪操守氣節(jié)相尚，這種忠義精神實可昭日月、鑒天地。這即為后世遺民樹立了標桿，明清以降風起云涌的遺民社團無一不是向其學習效法而來。他們矢志不渝，著力恢復，由此形成了我國歷史上光輝燦爛、可歌可泣的遺民結(jié)社傳統(tǒng)。

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（編輯：劉慧青）

The Fact Research and Commentary on Adherent Poetry Communities of the Song Dynasty

CHEN Xiaohui
（The Advanced Institute for Confucian Studies，Shandong University，Jinan，China 250100）

Carry-overed poets communities of the Song Dynasty had been created by some poets of adherents of Song Dynasty in the early Yuan Dynasty. These associations were mainly distributed in hangzhou，zhejiang. Their activities were similar to the ancient imperial examination，moreover，the establishment of some poetry clubs had a strong political purpose. Carry-overed poets communities of the Song Dynasty is the origin of Chinese adherents poetry clubs.

Song Dynasty； Carry-overed Poets Communities； Yue Quan Poetry Society （月泉吟社）；Hangzhou

I206.2

A

1674-3555（2016）01-0060-08

10.3875/j.issn.1674-3555.2016.01.009 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2014-11-18

廣州市哲學社會科學規(guī)劃課題（15G82）

陳小輝（1975- ），男，江西臨川人，講師，博士，研究方向：唐宋文學