論亞洲民間寶物故事中寶物與動(dòng)物的相關(guān)性

武宇嫦（溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035）

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論亞洲民間寶物故事中寶物與動(dòng)物的相關(guān)性

武宇嫦
（溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035）

在亞洲，民間寶物故事是很常見的一類故事。在這類故事中，寶物的獲取與動(dòng)物密切相關(guān)：人類直接從動(dòng)物處得到寶物；動(dòng)物充當(dāng)幫助者，使主人公得到寶物；動(dòng)物本身就是寶物（寶動(dòng)物）。在對(duì)寶物的獲取與動(dòng)物相關(guān)性分析的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)這些寶物幻想方式中所體現(xiàn)的民眾心理以及人類對(duì)自然界的態(tài)度，這可以揭示民間寶物故事對(duì)我們的更深層的精神啟悟，并使我們得以反觀人類在自然界中的定位。

寶物故事；寶物獲??；動(dòng)物；相關(guān)性

在古今中外的民間故事中，涉及寶物或以寶物為主題的寶物故事占有相當(dāng)比重。就本文而言，在我所搜集到的一千五百多篇亞洲民間故事之中，在總量上寶物故事約占到24.2%；在具體的國(guó)家和地區(qū)中所占比重又各有不同：在中國(guó)，這類故事在其所有的民間故事中約占29.6%，在日本，約占24.9%，在東南亞各國(guó)，平均約占23.5%，在印度，約占13.7%，在阿拉伯，約占28.6%?？梢姡毡竞蜄|南亞各國(guó)的這類故事占比接近總量平均比重，中國(guó)和阿拉伯人的這類故事數(shù)量偏多些，印度的這類故事數(shù)量則顯得較少。

從寶物的獲取方面來看，各種動(dòng)物在民間寶物故事中往往充當(dāng)相當(dāng)必不可少的角色。概括而言，可以說是寶物的獲取或者寶物本身和動(dòng)物（現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的動(dòng)物）緊密關(guān)聯(lián)；具體來說，它包括三種具體情形：人類直接從動(dòng)物處得到寶物；動(dòng)物在幫助人類獲取寶物的過程中起著至關(guān)重要的作用；動(dòng)物本身就是寶物（寶動(dòng)物）。這些關(guān)于寶物的幻想體現(xiàn)人和動(dòng)物的關(guān)系［1］，即是人與自然的關(guān)系之一例。

一、人類直接從動(dòng)物處得到寶物

在亞洲各國(guó)的民間寶物故事中，寶物的獲取和動(dòng)物相關(guān)的第一種具體情形就是：人類直接從動(dòng)物處得到寶物，且多是動(dòng)物直接送寶物給人類。就人對(duì)寶物的獲取而言，可以說這是最簡(jiǎn)單直接的方式。但人類具有對(duì)自己的想象進(jìn)行合理化解釋的普遍心理，這樣，在動(dòng)物為何送寶物給人的合理化解釋中，亞洲許多國(guó)家存在著的“報(bào)恩”觀念，似乎就成為最便當(dāng)?shù)倪x擇。因此，動(dòng)物報(bào)恩的故事就成為這類寶物故事中最典型的故事形態(tài)。

先說日本的這類故事：日本的動(dòng)物報(bào)恩的故事很具代表性，形態(tài)又相當(dāng)豐富，且多和禁忌相連。這應(yīng)從日本特殊的社會(huì)文化背景來解釋。日本人習(xí)慣于將自己看作是“負(fù)恩者”，不僅對(duì)過去也包括對(duì)當(dāng)下，他們的日常意志和行為都發(fā)自于這種報(bào)恩感。日本人將“恩”看作是債務(wù)，是必須無(wú)條件償還的，一旦欠下別人的恩情，今生就有無(wú)盡的義務(wù)去償還；相應(yīng)地也將為報(bào)恩而積極獻(xiàn)身看作是懿行。日本的民間故事《文福茶釜》，講一位老爺爺救了一只狐貍，它變化三次來報(bào)恩，最后竟然累死。這篇故事可以與上述觀念相印證，其中的動(dòng)物可以為報(bào)恩而死，這是意味深長(zhǎng)的。

在日本的民間寶物故事中，大概是因?yàn)槿藗兏裢庵匾暋皥?bào)恩”這一因素，并反復(fù)以它作為表現(xiàn)重心，從而使得動(dòng)物報(bào)恩的方式也很多樣：動(dòng)物直接送寶物報(bào)恩，動(dòng)物化作女人來報(bào)恩或者以毀損自身的方式來報(bào)恩。

首先，動(dòng)物直接送寶物給施恩者，這種單純報(bào)恩的故事很常見。其大致情節(jié)是某個(gè)人和某種動(dòng)物發(fā)生關(guān)聯(lián)（多是施恩于它），動(dòng)物送給他寶物以感謝，某人得以過上好的生活。同時(shí)一般還會(huì)伴有壞人仿效的情節(jié)，因而具有很濃的教化色彩。如：《斷舌雀》《燒蔓菁吃的甚四郎》《狐妻》《老鼠的極樂世界》《黃鶯的法華經(jīng)》《通天竹》《女孩、泥鰍和猴子》《老鼠相撲》《扭了腰的麻雀》等，都是這類故事。其中《扭了腰的麻雀》講一個(gè)熱心的老奶奶，治好了一只扭傷腰的麻雀，并將它養(yǎng)在籠子里，十分疼愛它。一天，麻雀飛出去，給老奶奶銜來一地葫蘆籽（中國(guó)朝鮮族的這類故事中，有的干脆直接稱之為“報(bào)恩籽”）。老奶奶將它們種下，收獲了許多大葫蘆，她把它們吊在屋檐前的向陽(yáng)處，幾天后，她發(fā)現(xiàn)里面裝滿了白米，于是老奶奶成了一個(gè)大富翁。隔壁的一個(gè)貪心的老太婆，特地捉到一只麻雀，擰傷它的腰仿效，結(jié)果自然是惡行沒好報(bào)。這個(gè)故事的情節(jié)較符合前面的說明。

其次，動(dòng)物化作女人來報(bào)恩的故事也很多，這些故事中自然也多次出現(xiàn)人與異類通婚的情節(jié)，往往也伴有動(dòng)物毀損自身的狀況。

日本這類故事最具代表性的當(dāng)數(shù)《慈母的眼珠》。故事哀婉悲愴：一個(gè)商人救了一條蛇，蛇化作女人來報(bào)恩，為商人生了一個(gè)兒子。商人無(wú)意中偷看了蛇夫人的真身，她不得不離去。臨別時(shí)，蛇夫人留下了一塊美玉。在沒有母親照顧的情況下，孩子舔著這塊玉，也可以很好地成長(zhǎng)。不料，玉被一個(gè)貴族老爺看中搶去，孩子哭鬧不已。商人只好去找蛇夫人，她從山洞里出來，眼睛已瞎了一只。她告訴商人玉本來是自己的一顆眼珠。蛇夫人又給了他一塊玉，那是她嬸母的眼珠，并讓他帶著孩子趕緊離開。過了幾天，那個(gè)貴族老爺就讓石頭給砸死了。這個(gè)故事不但以報(bào)恩為重心，也體現(xiàn)了和禁忌（不許偷看）相關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)，還同時(shí)反映了動(dòng)物報(bào)恩的幾種不同方式，所以這篇故事的形態(tài)較為復(fù)雜，它將一條蛇的慈母心腸刻畫得異常動(dòng)人，使它不同于一般的民間故事，從而具有打動(dòng)人心的內(nèi)在力量。

從動(dòng)物的種類也有助于說明寶物幻想的特征。動(dòng)物單純報(bào)恩的故事中的動(dòng)物有：麻雀、鷹、狗、老鼠、烏龜、泥鰍、猴子、黃鶯等等，與之相比，化作女人來報(bào)恩的動(dòng)物如蛇、仙鶴等不很普遍和常見，可能因?yàn)樗鼈兒腿说年P(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn)，有一定的神秘性，因而人類對(duì)它們也更能生發(fā)出離奇的想象。這是符合人們的普遍心理特點(diǎn)和想象方式的。在這類寶物幻想中，日本故事中的水族動(dòng)物明顯居多，這是由其自然生態(tài)環(huán)境所決定的。

再看看中國(guó)的這類動(dòng)物報(bào)恩故事：中國(guó)的這類故事和日本的有些不同，有著自己的特點(diǎn)。日本的多以表現(xiàn)“報(bào)恩”觀念為重心，而在中國(guó)，雖然也將“報(bào)恩”當(dāng)作一種美德，也講求“知恩圖報(bào)”“有恩不報(bào)非君子”，但并不像日本人那樣將“報(bào)恩”看作是無(wú)條件的，中國(guó)人講的“報(bào)恩”是以“仁義”為前提的，“施恩”正是得寶人“仁義”的一種表現(xiàn)。所以在中國(guó)的這類故事中，“報(bào)恩”一般只作為主人公獲得寶物的合理性解釋，相應(yīng)地在中國(guó)，動(dòng)物報(bào)恩的不同方式就不能引起人們更多注意，故事的形態(tài)就相對(duì)少一些。中國(guó)漢族的故事與其他一些少數(shù)民族如朝鮮族，蒙古族的一些特點(diǎn)略有不同，所以此處和下文有些地方會(huì)分開來論述。

其中，漢族的一則《船眼睛的故事》較有代表性，它講一個(gè)船主的小長(zhǎng)工，救了一條黃神魚，用拭過黃神魚眼淚的手擦眼睛，就可以看清海底的魚群。小長(zhǎng)工因此被搶到漁霸的家里。為了大伙的利益，他沒有辦法，就讓母親將自己的眼睛挖下來，搗碎，用它畫船眼睛，這樣就可以幫助廣大漁民。很顯然，這里報(bào)恩的觀念比日本的故事淡化得多，圍繞寶物而展開的現(xiàn)實(shí)生存斗爭(zhēng)才是故事表現(xiàn)的重心。在印度的寶物故事中，有一些也有這樣的特點(diǎn)。

中國(guó)朝鮮族的這類故事和日本的特點(diǎn)最為接近，其報(bào)恩的觀念比漢族的故事要濃重，但也并不以“報(bào)恩”為重心，而是更強(qiáng)調(diào)得寶人的良好品質(zhì)，其中特別突出“孝”的品質(zhì)觀念。因此，在朝鮮族的許多故事中，很多得寶人是孝子，還有的是孝女（這點(diǎn)在下文相關(guān)處也時(shí)被提及）。

朝鮮族的故事《姑娘和癩蛤蟆》中就是癩蛤蟆向孝女報(bào)恩，曲折動(dòng)人。這較為典型地體現(xiàn)了儒家的傳統(tǒng)文化觀念?！靶ⅰ笔侵袊?guó)傳統(tǒng)倫理體系的起點(diǎn)與諸德之首，因此中國(guó)有所謂的“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”之說?！靶ⅰ笔腔谧诜ㄒ庾R(shí)的敬祖先與重視血緣關(guān)系的親情而產(chǎn)生的，它是中國(guó)家國(guó)一體制度的倫理政治的基礎(chǔ)，有的學(xué)者甚至斷言“孝”實(shí)際上是儒家思想的核心和大本［2］。另外，據(jù)考察，古時(shí)朝鮮族民間就有尊老的習(xí)俗［3］，有老人節(jié)并且十分隆重，它使老人們?cè)谝粋€(gè)固定的時(shí)間聚在一起，歷數(shù)、質(zhì)問不孝順的兒女子孫。由此可推斷，這類故事應(yīng)該具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)教育意義。

印度的動(dòng)物報(bào)恩故事顯現(xiàn)出濃郁的宗教色彩。如《忘恩負(fù)義的王子》中，一個(gè)和尚救了一條蛇和一只老鼠，蛇和老鼠前世都是有錢人，因?yàn)榱邌?，死后才變作?dòng)物，守著他們前生埋下的錢財(cái)，他們成為動(dòng)物后開始疏財(cái)。這個(gè)故事模式在其他民族中也較常見，比較之下，筆者發(fā)現(xiàn)印度的這個(gè)故事中增加了蛇和老鼠前世經(jīng)歷的情節(jié)，所以與其說這個(gè)故事在表現(xiàn)報(bào)恩的觀念，還不如說是因果報(bào)應(yīng)和生死輪回的宗教觀念在起作用。這也符合印度教和佛教的教義。

東南亞的動(dòng)物報(bào)恩的這類故事①文中此處和后文所提到的東南亞的民間寶物故事主要依據(jù)：人民文學(xué)出版社. 亞洲民間故事［M］. 北京：人民文學(xué)出版社，1980. 姜繼. 東南亞民間故事［M］. 福州：福建人民出版社，1982. 祁連休，欒文華，張志榮. 東南亞民間故事選［M］. 武漢：長(zhǎng)江文藝出版社， 1983. 黑龍江人民出版社. 亞洲民間故事選［M］. 邵焱，譯. 哈爾濱：黑龍江人民出版社，1982.存在著與東亞、印度故事相異的特質(zhì)，反映出不同的宗教文化背景。其特點(diǎn)主要從人和動(dòng)物的關(guān)系上體現(xiàn)出來，故事中經(jīng)常出現(xiàn)人從動(dòng)物那里奪取寶物的情節(jié)。如：緬甸的《神鑼》中，有個(gè)種田的窮人，他偶然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大猴子的銀鑼的秘密，伺機(jī)將猴子打翻，搶走了神鑼，實(shí)現(xiàn)了很多愿望?？墒怯捎谒呢澙罚詈笏只謴?fù)成一無(wú)所有。在伊朗②文中此處和后文所提到的伊朗的民間寶物故事主要依據(jù)：元文琪. 三王子和大鵬鳥［M］. 北京：中國(guó)民間文藝出版社，1984.的故事《種蠶豆的農(nóng)夫和烏鴉》中，農(nóng)夫抓住一只烏鴉，逼迫它給與寶物，雖然因?yàn)閷掖畏附毼?，但最終仍過上了好生活。與上面的《神鑼》相比，它的結(jié)尾明朗。另外，《杜安歷險(xiǎn)記》（印度尼西亞）和《伐木人和老鼠》（柬埔寨）這些故事中，得寶人的態(tài)度也明顯積極主動(dòng)。東亞的故事中則普遍是動(dòng)物自覺報(bào)恩、主人公無(wú)意得寶的情形，人和動(dòng)物的關(guān)系較為自然和溫和。可見，在人和動(dòng)物的施受關(guān)系上，東南亞、東亞和西亞三者間又存在著差異。

二、動(dòng)物充當(dāng)幫助者，使主人公得到寶物

在亞洲民間寶物故事中，寶物獲取和動(dòng)物相關(guān)的第二種情形是動(dòng)物充當(dāng)幫助者，使主人公得到寶物。這類情形最主要的特點(diǎn)是，在主人公得寶的過程中，動(dòng)物給予關(guān)鍵性的指點(diǎn)，使主人公順利獲取寶物。不過，絕大多數(shù)情況下，得寶人和動(dòng)物的這種關(guān)系通常和第一種情形交織出現(xiàn)，因?yàn)閯?dòng)物往往是幫助得寶人從另一動(dòng)物處直接得到寶物；亞洲諸國(guó)的情況大抵都是如此。

中國(guó)和日本的此類故事都具有上述特點(diǎn)。日本的《神耳》和《魔巾》這兩篇故事內(nèi)容大致相似（很可能是同一母題的變體故事）：都是一個(gè)身份不明的男子在海邊救了一條鯛魚（都是龍王的女兒），男子在鯛魚的指點(diǎn)下，從龍王處得到寶物（都是可以聽懂生物語(yǔ)言的寶物），結(jié)局都是在寶物的作用下又得到了另外的財(cái)寶，還娶到富家小姐，獲得了人生幸福。可見，這兩則故事都不是以獨(dú)立的形態(tài)出現(xiàn)的，而是和上一節(jié)中的第一種情形相復(fù)合而構(gòu)成。

不過，中國(guó)和日本的這類故事中的動(dòng)物幫助者多以使者的形象出現(xiàn)，且使者多是以烏龜為主的水族動(dòng)物，這是有意思的現(xiàn)象。這也使得兩國(guó)的這類故事在亞洲顯得有些與眾不同。例如中國(guó)朝鮮族的《善良的拔衛(wèi)》和日本的《浦島太郎》中都是烏龜充當(dāng)使者。

除了上面的共同特點(diǎn)以外，中國(guó)的這類故事還有自己的特色：動(dòng)物似乎更喜歡化作女人來幫助主人公。其中得寶人的良好品質(zhì)成為獲得動(dòng)物幫助的合理化解釋和前提，這符合中國(guó)人普遍的文化心理和價(jià)值觀，它與日本故事中的動(dòng)物化作女人以報(bào)恩的動(dòng)因明顯有別。這里，有說服力的例子是中國(guó)朝鮮族的《金蟾公主》和《蛇姑娘》，其中金蟾和蛇都充當(dāng)幫助者的角色，化作女人嫁給窮小子（孝子）是便于更好地幫助他。這些動(dòng)物化作女人是出于欽佩和憐憫，而不是報(bào)恩。另外，在中國(guó)的這類故事中，動(dòng)物給予幫助的具體情況相對(duì)復(fù)雜。這和日本寶物故事中動(dòng)物報(bào)恩方式多樣的原因相類似。例如《牛郎織女》中，老牛不但出言指點(diǎn)，它死后，牛皮還起了至關(guān)重要的作用?！犊兹傅啊罚▔炎澹┲械目兹附o了老爹一支羽毛，再由羽毛引領(lǐng)著他的兩個(gè)兒子去尋寶。這些幫助都不是一次性完成的，具體的動(dòng)物也多種多樣。（前面說的使者動(dòng)物多是烏龜，這里說的充當(dāng)幫助者的動(dòng)物種類是多樣的，請(qǐng)注意上下文語(yǔ)境的不同。）

動(dòng)物給予人類幫助這方面的特點(diǎn)，印度和西亞的同類故事呈現(xiàn)出較多相似性，并且主要從動(dòng)物對(duì)人類幫助的具體方式和結(jié)果中表現(xiàn)出來，二者同時(shí)體現(xiàn)多方面的人生愿望，其中甚至有權(quán)力方面的愿望，這在東亞的故事中不常見。例如：印度的故事《富人和鱉》，富人在鱉和蛇的幫助下，不但躲過了災(zāi)難，獲得了財(cái)富，還被封了大官。印度其他的故事中，還有在動(dòng)物的直接幫助下主人公當(dāng)上國(guó)王的結(jié)局。這種幫助結(jié)果在東南亞的故事中也不常見。

上面的特點(diǎn)在西亞故事中有著更為鮮明的呈現(xiàn)。相應(yīng)地，得寶人也常常需要得到多種寶物，同一個(gè)故事中出現(xiàn)的寶物也就更為多樣化，豐富的寶物種類寄寓著人生多方面的夢(mèng)想，如美食、財(cái)富、武力、權(quán)力等。與此對(duì)照，在東亞的單篇寶物故事中，寶物的種類相對(duì)單一，側(cè)重于寄托個(gè)人生活和家庭幸福方面的愿望，故事的結(jié)局也很少指向塵世生活的最高點(diǎn)。

三、動(dòng)物本身就是寶物（寶動(dòng)物）

在亞洲寶物故事中，寶物與動(dòng)物的關(guān)系還有一種情形是動(dòng)物本身就是寶物，即動(dòng)物是寶動(dòng)物。這種情況展現(xiàn)人類對(duì)動(dòng)物最集中、直接的想象，同時(shí)也最能反映人對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，我們也可以從中反觀人和動(dòng)物的關(guān)系。這種對(duì)寶物的幻想具體表現(xiàn)為：首先，動(dòng)物本身有神奇的本領(lǐng)或者功效，對(duì)人類有輔助作用。這是最常見的情形。其次，動(dòng)物本身可以制造財(cái)富。與其他情況相比，這類寶物幻想基于現(xiàn)實(shí)生存需要的傾向更明顯，也更著眼于解決現(xiàn)實(shí)的生活困難，直接體現(xiàn)人類的“利己”目的。

動(dòng)物本身有神奇的本領(lǐng)或者功效，這類寶物幻想在亞洲各國(guó)的寶物故事中廣泛存在，但具體情況有別。

中國(guó)這類故事很多，其中神奇的動(dòng)物通常由和人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系密切的種類充當(dāng)。例如：《云青馬》（蒙古族）和《金達(dá)萊》（朝鮮族）中超凡的馬，《寶籮筐》（侗族）中具有神奇的魔力的寶牛，以及《姑娘和癩蛤蟆》（朝鮮族）中的癩蛤蟆。《姑娘和癩蛤蟆》這個(gè)故事講一個(gè)孝女無(wú)意中救了一個(gè)癩蛤蟆，她為了使父親過上好日子，自愿去鄰村喂蝎子精，沒想到癩蛤蟆居然有神奇的本領(lǐng)，舍命救了姑娘。中國(guó)故事中的這些寶動(dòng)物對(duì)主人公的命運(yùn)一般有決定性的幫助作用，且圍繞著寶動(dòng)物通常會(huì)有激烈的矛盾沖突，主人公不是歷盡艱險(xiǎn)地去尋找，就是為保護(hù)它們而付出努力和代價(jià)，還有的是寶動(dòng)物為主人公付出或犧牲，蒙古族的《云青馬》和《金馬駒》中均有這樣的情節(jié)。得寶人與寶動(dòng)物的具體關(guān)系多樣。

以中國(guó)這類故事的上述特點(diǎn)為參照，日本的這類故事的情節(jié)沖突則相對(duì)溫和，有著自己獨(dú)有的風(fēng)貌：寶動(dòng)物可以連環(huán)出寶，能連續(xù)為主人公帶來財(cái)富。因此，日本的這類故事中常出現(xiàn)三段式的結(jié)構(gòu)。如：《會(huì)說話的烏龜》中的烏龜起初以自己會(huì)說話的本領(lǐng)給主人掙錢；它被害死后，墳上又長(zhǎng)出有奇異功能的植物，繼續(xù)為主人帶來財(cái)富；奇異的植物被砍掉，燒成灰，繼續(xù)具有奇異的功能：可以使枯樹變活等?！蹲岝r花盛開的老爺爺》《捉雁的老爺爺》等都是此類三段式結(jié)構(gòu)的故事，類似情節(jié)結(jié)構(gòu)在這些故事中重復(fù)出現(xiàn)。另外，日本還有的故事是復(fù)合型的，如《撒灰的兒童》中既有充當(dāng)幫助者角色的動(dòng)物，也有動(dòng)物本身就是寶物的小狗，還有三段式的結(jié)構(gòu)，形態(tài)相對(duì)復(fù)雜。

與東亞的故事相比，在印度、東南亞、西亞的故事中，寶動(dòng)物神奇功能的實(shí)現(xiàn)，幾乎都是以毀滅動(dòng)物為前提的。這類故事中的寶動(dòng)物多是各種鳥類。這里需要指明的是，在上面剛分析過的日本的“連環(huán)出寶”的故事中，雖然也涉及到動(dòng)物的被毀滅，但都是得寶人以外的敵對(duì)力量所為，而在這些國(guó)家和地區(qū)的故事中，得寶人同時(shí)也是毀滅者，他們?cè)讷@取支配處理寶動(dòng)物的過程中絕對(duì)積極主動(dòng)，顯現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的絕對(duì)征服姿態(tài)，這和東亞的情況很不同。

由上可見，在第三種情形的這類寶物故事中，東亞人的想象集中于解決現(xiàn)實(shí)的生存困難，印度、東南亞、西亞的故事則集中于征服、利用寶動(dòng)物神奇的功效，實(shí)現(xiàn)多方面的人生愿望，體現(xiàn)出更“利己”的傾向。

另外，在這類情形的故事中，最有趣的想象是動(dòng)物可以直接生產(chǎn)出金銀錢財(cái)?shù)那樾危@是人類財(cái)富心理的直接寄托和呈現(xiàn)：日本的故事《龍宮的貓》中有可以屙金的貓，中國(guó)朝鮮族的故事《銀駒子》中，銀駒子可以直接給人帶來財(cái)富；中國(guó)朝鮮族的另一故事《金粉和玉粉》中的老虎走一步可以出一個(gè)銀幣；蒙古族的《金馬駒》中的金馬駒可以吐出金子；緬甸的《金鹿》中的金鹿也是腳印里可以出金幣。

最后，需要補(bǔ)充說明一點(diǎn)：中國(guó)和日本雖然受佛教文化的影響，但體現(xiàn)寶物和動(dòng)物這類寶物幻想的故事不但數(shù)量繁多，而且形態(tài)豐富?？赡芤?yàn)橄喾吹脑颍《鹊倪@類寶物故事卻較少，且缺乏趣味。類似地，大概因?yàn)橐了固m教教義精神的作用和影響，伊朗和阿拉伯體現(xiàn)這類寶物幻想的故事也很少?？赡苁浅鲇谕瑯拥脑颍了固m國(guó)家和民族的民間故事中這類寶物故事也相應(yīng)很少，而故事中出現(xiàn)人和動(dòng)物（異類）通婚的現(xiàn)象更少見。所以，西亞的這類故事數(shù)量很少，在這里就不展開具體的相關(guān)比較論述了。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，總體上來說，寶物與動(dòng)物密切相關(guān)的這類民間寶物故事在儒家文化籠罩下的國(guó)家里最為常見，中國(guó)和日本的這類故事較多，在阿拉伯伊斯蘭國(guó)家則很少見。它能體現(xiàn)東方的自然哲學(xué)，反映人與大自然的密切關(guān)系；當(dāng)然，同時(shí)也帶有普遍存在的“萬(wàn)物有靈”觀念和原始動(dòng)物圖騰崇拜的痕跡。這類故事是人對(duì)動(dòng)物進(jìn)行擬己想象的結(jié)果，其中動(dòng)物的擬人化特征，特別能顯現(xiàn)出想象的趣味，也使故事具有相當(dāng)?shù)纳顨庀?。這些想象與各個(gè)民族的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境以及文化背景有著極為重要的關(guān)系，由于現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的差異和不同社會(huì)文化背景的影響制約，各地寶物故事便呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，體現(xiàn)著人類豐富的精神世界。

此外，在這類民間寶物故事中，寶物的來源和獲取都與動(dòng)物緊密相關(guān)，人對(duì)動(dòng)物的態(tài)度主要是利用和期望其毫無(wú)保留地為人類犧牲奉獻(xiàn)的傾向，雖然同時(shí)也有與其建立親密關(guān)系的浪漫想象（如人與異類動(dòng)物通婚的故事），但這類情節(jié)常常和禁忌相關(guān)，結(jié)局往往美夢(mèng)落空，這體現(xiàn)了人類對(duì)這種努力和嘗試的自我否定。

在人類的民間故事中，通過考察對(duì)于動(dòng)物的這種種想象方式，其實(shí)也可見人類和大自然的整體關(guān)系：因?yàn)閯?dòng)物是自然界的一員，從這些故事中就可以明顯看出民眾對(duì)大自然（包括對(duì)動(dòng)物本身）毫無(wú)保留的利用心態(tài)，這應(yīng)該與人們的謀生方式有關(guān)；由此也折射出人類對(duì)自身在自然界中的定位。以上這些普遍化的心理和態(tài)度，在亞洲諸國(guó)的民間寶物故事中很常見，而面對(duì)今天危機(jī)四伏的生態(tài)環(huán)境，人類是時(shí)候反思和檢討人與自然的關(guān)系了。

［1］ 程薔. 驪龍之珠的誘惑［M］. 北京：學(xué)苑出版社，2003：7-82.

［2］ 章玉鈞. 孝慈推己及人·愛心構(gòu)建和諧［C］//中共德陽(yáng)市委、市政府，四川省民俗學(xué)會(huì). 孝道文化新探. 成都：巴蜀書社，2010：25-49.

［3］ 曹保明. 烏拉手記：東北民俗田野考察［M］. 北京：學(xué)苑出版社，2001：32.

（編輯：朱青海）

Study on the Relativity between Treasures and Animals in Asian Treasure Folktales

WU Yuchang
（College of Humanities，Wenzhou University，Wenzhou，China 325035）

This paper probes into the treasure folktales which are very popular in Asian folk literature. The treasures acquisition is closely related with animals in such folktales as the treasures are acquired directly from animals； the treasures are acquired with the help of the animals； the animals themselves are treasures （treasure animals）. On the basis of the treasure acquisition and the correlation analysis of animals，the populace psychology embodied in the way of fantasy to discover the treasures and the attitudes to the nature from humans. This phenomennon discloses a deep-seated mental enlightenment adapted from treasure folktales and makes us reflect the orientation of human beings in the world of nature.

Treasure Folktales； Treasure Acquisition； Animals； Relevance

K890

A

1674-3555（2016）01-0046-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2016.01.007 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2014-12-30

武宇嫦（1977- ），女，山東鄄城人，講師，博士，研究方向：民俗學(xué)