孫紹振文學教育思想的現代啟示

王一石

（延安大學西安創(chuàng)新學院，陜西 西安710100）

孫紹振文學教育思想的現代啟示

王一石

（延安大學西安創(chuàng)新學院，陜西 西安710100）

孫紹振教授對于文學理論進行了深入研究，由文學創(chuàng)作規(guī)律以及文學文本特點等方面深入分析文學教育。該文針對其文學教育思想以及文學文學方面的解讀方法進行了分析，旨在推動文學教育的進步，培養(yǎng)人文精神以及人文素養(yǎng)。

孫紹振；文學教育思想；分析

1 文學教育要遵從文學本身

從孫紹振倡導的真善美三維“錯位”學當中我們能夠了解到，作為審美藝術的一種，文學本身的真善美之間并不是一致的，同時也不能說是毫不相干、徹底分離的，而是保持一種既分離又統(tǒng)一的有關“錯位”關系。并且文學藝術的最大魅力就是這種“錯位”。通過“錯位”理論，能夠辯證的處理“真善美”的關系。在進行文學解讀以及欣賞的過程中，將“真善美”當成是統(tǒng)一的，并且用科學價值以及使用價值來對其藝術形象進行解讀，和現實政治之間相互對應，這是有關機械反映論方面的老路子，與文學本身相去甚遠，同時也失去了文學作為審美所具有的意義以及特點。

因為受到了形而上學以及機械反映論等方面的影響，以往我們一直將文學作品看做政治與道德的教科書，或者是百科全書來進行教學，將文學看做是思想道德方面的載體，這種“文以載道”的有關思想已經在文學教育當中深深的扎了根，我們一直背靠著藝術大門在進行教學。如今，我們了解到文學當中所反映出來的社會生活并不是被動的，其是審美的、情感的以及主動的，藝術本身是自由的，并且它也代表了人們情感的自由。其展現出來的是作家自身對生活的體悟與認識，具有很強的主觀性、詩意性以及假定性。人們對藝術的追求是為了表達自我，并探索自我，是進行自我發(fā)展的一種需求。所以，文學作品在對現實生活進行反映的時候，必須要憑借幻想、聯想以及想象，并且利用假定的情境，從而創(chuàng)造出不但能夠體現客觀真實，同時又能表達主觀思想情感的有關藝術形象時，其才能夠算是審美的、自由的。只有容納了文學方面的假定性，才能掙脫真善美同一論方面的束縛，在對文學作品進行分析以及解讀的過程中，將“真善美三維錯位”有關學說作為指導，這樣就不再是對照我們的客觀生活，而是將文學文本當做獨立審美客體，站在審美的角度來欣賞，并進行評判，這樣才能發(fā)現文學方面的審美規(guī)律以及審美價值。所以，文學解讀一定要回到文學本身。

2 文學教育要尊重文本本身

傳統(tǒng)當中的鑒賞與批評大多都是站在社會歷史以及倫理道德等角度進行的，通常會先入為主，尤其是社會歷史方面的批評，其主要對文學和社會生活之間的關系進行強調，文學是體現真善美的一個統(tǒng)一體，認為文學的形成需要社會歷史環(huán)境，評價、理解以及分析作品，一定要把作品出現的時代背景、作家的經歷以及歷史條件等和作品之間聯系起來進行考察，這樣就導致會對文學作品本身產生一定輕視。

孫紹振在文學文本方面的解讀分析一直都是通過親身閱讀感受以及閱讀體驗，可以說是“第一感覺”的產物，他將文學看做成一種語言藝術，在解讀以及體悟的過程中往往保持在文學文本方面的“細胞”狀態(tài)，其所有的解讀方向都非常明確，朝著文學的“奧秘”逐漸逼近。

若想要了解文本當中的“奧秘”，就一定要深入文本“細胞”之中，回歸至文學文本的根源，只有這樣才能切實認識到文學作為一種審美意識形態(tài)所具有的審美價值。孫紹振由文學內部之中的各個要素、方位以及層次的細胞狀態(tài)當中，憑借比較還原法追尋文學發(fā)展存在的規(guī)律性。在對文本進行細讀的根本基礎上，站在形象結構方面的邏輯起點，從而進行歷史的與邏輯的、綜合的與分析的開展，這就是其方法論方面的追求[1]。

3 文學教育要注重微觀分析

孫紹振尤其重視對文本進行微觀分析，他逐漸深入文學形象方面的細胞形態(tài)，希望將形象最單純、最樸素的狀態(tài)，就像科學家一樣，置于純粹狀態(tài)中做出研究。他的著作《文學創(chuàng)作論》就是在精彩的分析以及豐富的資料的基礎之上完成的，這不但成就了其文學理論研究，并且因為他的細微分析，也為文學文本方面的解讀指出一個合理可行的方法。

孫紹振的有關方法論建設和他的理論建設一樣，都是由對本土積弊進行批判——機械反應論展開的。對于機械反映論方面的文本分析只能滿足客觀對象與藝術形象之間所具有的統(tǒng)一性，而統(tǒng)一代表的是對應的、直接的，這樣也就談不上什么矛盾，所以說機械反映論方面的文本分析不能算作是真正的分析，只能說是先入為主，徹底忽略了文本本身的客觀存在，同時也忽視了作家自身的情感，以及文學作為藝術所具有的審美價值。然而文學作為擁有審美價值的一種藝術形態(tài)，是有關“真善美”的錯位，這里面存在著矛盾，并不是統(tǒng)一。對于文學教材選編方面的課文大多都是文學經典作品，假如僅僅滿足其統(tǒng)一性，只重視文學表面上的東西，這樣就只能做到浮光掠影，不能領略經典作品之中的精髓以及藝術魅力，那么分析自然也就成為了一句空話。所以，應用“錯位理論”，由矛盾分析著手，由微觀著手，從而深入文本，發(fā)現“會于心、適于目”的諸多至美的景觀和景象，從而切實理解到文學的內涵，收獲與眾不同的美感享受。并且孫紹振的著作《名作細讀》就是根據上面的基本要義進行文本分析的，書中根據文本，提供實際可操作的有關分析方法。學生和老師依此完成最基本的訓練，就會漸漸踏上自由思考以及創(chuàng)新的道路[2]。

孫紹振理論所具有的穿透力以及原創(chuàng)性和其本土立場之間具有緊密的聯系，他的矛盾分析針對的是在本土評論界當中存在的惰性，也就是輕松的說些無關痛癢的套話或者是空話，甚至都不具備最基礎的分析方法以及理性精神，遑論其他。而孫紹振在直面文本之后，為什么可以深入文本，又是怎樣深入文本的呢？這就在于他將文學文本看做是獨立的個體，從而打破機械論以及形而上學方面的常規(guī)，打破教條式的套路，消除所有現成的資料，依照自己在閱讀過程中的感受，從而回歸文學本身以及回歸文本本身，遵照常識，探尋文學細微之處，憑借高超的抽象能力來想象出構成藝術形象方面的原生態(tài)，發(fā)現其中存在的矛盾以及差異，并掌握這種矛盾以及差異，利用比較還原逐漸探求文學文本方面的奧秘以及本質。

4 結束語

近些年來，孫紹振主張的文學教育思想產生的影響不斷提高，尤其是他在文本分析方面的方法被更多的人接受，但目前對于孫紹振有關文學教育思想方面的系統(tǒng)研究并不多見。本文針對其文學教育思想進行了深入分析，以期能有更多的人，更加系統(tǒng)、有效的了解其思想，同時在文學教育方面的教學實踐當中進行借鑒[3]。

[1]吳勵生; 葉勤.回到文學本身:雙重解構與多重沖擊——四論孫紹振[J].福建論壇(人文社會科學版),2013，(08);103.

[2]余岱宗.情感邏輯:自由與規(guī)范——論孫紹振的文學觀念[J].渤海大學學報(哲學社會科學版),2013，(01);128.

[3]龔帥.論孫紹振先生的文本細讀法[J].文學教育(上),2015,(04);112.

The analysis of Sun Shaozhen's theory of literature education

WANG Yi-shi
(Xi'an Innovation College of Yan'an University,Xi'an Shaanxi 710100)

Professor Sun Shaozhen has carried on the thorough research to the literary theory,by the literary creation rule as well as the literary text characteristic and so on aspect thorough analysis literature education.It aims to promote the progress of literature education,to cultivate the humanistic spirit and humanistic quality.

Sun Shaozhen; Literary education thought; Analysis

G633

：A

10.3969/j.issn.1672-7304.2016.01.062

1672–7304(2016)01–0133–02

（責任編輯：吳 芳）

王一石（1993-），男，陜西西安人，研究方向：漢語言文學。