馬克思實(shí)踐哲學(xué)革命及其在《資本論》中的運(yùn)用

劉新剛, 盧 鑫, 王麗莎

(北京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 北京 100081)

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馬克思實(shí)踐哲學(xué)革命及其在《資本論》中的運(yùn)用

劉新剛, 盧 鑫, 王麗莎

(北京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 北京 100081)

通過對(duì)舊唯物主義與唯心主義哲學(xué)的批判,馬克思完成了實(shí)踐哲學(xué)革命。在馬克思后續(xù)的研究生涯中,實(shí)踐哲學(xué)所包含的理性維度和價(jià)值維度及其張力思想在《資本論》中都得到全面的運(yùn)用。理性維度主要體現(xiàn)在《資本論》的資源配置分析維度,價(jià)值維度主要體現(xiàn)在《資本論》的生產(chǎn)關(guān)系分析維度,同時(shí)《資本論》中還具有兩個(gè)維度的現(xiàn)實(shí)整合思想。以實(shí)踐哲學(xué)為核心的《資本論》理解范式,在當(dāng)代深度在場(chǎng),為人類走出現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展困境提供了深層次的學(xué)理支撐。

馬克思; 實(shí)踐哲學(xué); 《資本論》; 理性維度; 價(jià)值維度

馬克思的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是一以貫之、彼此交融在一起的,但是,長期以來由于對(duì)前蘇聯(lián)分科體系的學(xué)習(xí),我們?nèi)藶榈貙ⅠR克思的理論進(jìn)行了分科,這就形成了馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)分野。這使得馬克思主義哲學(xué)由于欠缺政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)接而變得無法關(guān)注現(xiàn)實(shí),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由于缺乏哲學(xué)的指導(dǎo)而喪失本身的自我批判與發(fā)展能力。面對(duì)這一學(xué)科窘境,很多學(xué)者都曾經(jīng)試圖打通馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué),但是,通過分析,我們發(fā)現(xiàn),之前的學(xué)者主要談?wù)摰氖邱R克思的唯物史觀或者辯證方法在《資本論》中的運(yùn)用,而沒有從馬克思的主要哲學(xué)資源——實(shí)踐哲學(xué)的角度探討馬克思的哲學(xué)在《資本論》中的運(yùn)用,有鑒于此,本文打算在這一方面進(jìn)行學(xué)術(shù)努力。

在1859年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》中,對(duì)于其哲學(xué)研究,馬克思這樣談到,“我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立,實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的”,形成“兩厚冊(cè)八開本的原稿”,即《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)[1]。所以,馬克思對(duì)德國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判研究成果主要體現(xiàn)在《形態(tài)》中,而我們知道,《形態(tài)》其實(shí)是對(duì)被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的深入細(xì)化研究。所以,通過對(duì)《形態(tài)》和《提綱》中馬克思所完成的哲學(xué)革命的研究,我們能夠開發(fā)出馬克思的主要哲學(xué)資源。

一、 馬克思的實(shí)踐哲學(xué)革命

在馬克思進(jìn)行哲學(xué)研究的時(shí)代,其主要面對(duì)的是唯心主義與舊唯物主義這兩種哲學(xué)觀。唯心主義哲學(xué)觀闡發(fā)人文主義理想,其將人的發(fā)展?fàn)顩r作為衡量人類社會(huì)發(fā)展的唯一尺度;舊唯物主義哲學(xué)觀闡發(fā)科學(xué)主義理想,其將環(huán)境被改變的程度作為衡量人類社會(huì)發(fā)展的唯一尺度。對(duì)于唯心主義,馬克思認(rèn)為其缺陷在于“不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”[2]54。所以,唯心主義追求的是脫離經(jīng)驗(yàn)束縛的價(jià)值目標(biāo)。馬克思在《形態(tài)》中作了進(jìn)一步的說明:唯心主義“把占統(tǒng)治地位的思想同進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人分割開來,主要是同生產(chǎn)方式的一定階段所產(chǎn)生的各種關(guān)系分割開來,并由此作出結(jié)論說,歷史上始終是思想占統(tǒng)治地位,這樣一來,就很容易從這些不同的思想中抽象出‘一般思想’、觀念等等,并把它們當(dāng)作歷史上占統(tǒng)治地位的東西,從而把所有這些個(gè)別的思想和概念說成是歷史上發(fā)展著的一般概念的‘自我規(guī)定’”[3]101。與此相反,舊唯物主義的缺陷主要在于,其“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”[2]54,其缺乏對(duì)主體的觀照而只注重客體的發(fā)展。所以,在經(jīng)濟(jì)層面,舊唯物主義將物質(zhì)增長的絕對(duì)性作為其理論核心。

傳統(tǒng)哲學(xué)觀都只是抓住了人的靈肉二分中的一端。唯心主義將人的世界理解為單一的意義世界。對(duì)此,馬克思認(rèn)為唯心主義者“沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題,關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”[3]66。與之相反,舊唯物主義將人的世界理解為單一的世俗物質(zhì)世界。例如,馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中談到,對(duì)于宗教而言,舊唯物主義著力于“把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”[2]55。因此,舊唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為,人類社會(huì)的發(fā)展主要是由世俗利益所驅(qū)動(dòng)的。從國內(nèi)外的發(fā)展歷史中,我們不難看到,社會(huì)對(duì)于人追求世俗利益的肯定激發(fā)了人類的創(chuàng)造力,進(jìn)而促使自然環(huán)境變?yōu)闉槿祟愃玫奈镔|(zhì)財(cái)富。在此意義上,外在環(huán)境的改變是社會(huì)發(fā)展的唯一追求。然而,在對(duì)“環(huán)境”的追問中,馬克思指出,“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了:環(huán)境是由人來改變的,而教育者本人一定是受教育的”[2]55。因此,“環(huán)境”的改變也是受到人為的影響,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將物質(zhì)財(cái)富的豐富作為其唯一的理論追求,所以舊唯物主義為其理論體系提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。環(huán)境的改變遵循自然理性和市場(chǎng)理性。在自然理性和市場(chǎng)理性的作用下,社會(huì)將趨近于一個(gè)純粹的“科學(xué)狀態(tài)”。在這一狀態(tài)中,社會(huì)整體完全受到客觀規(guī)律的規(guī)制,人的能動(dòng)性受到完全抑制。此時(shí),“環(huán)境”得到最大程度的改變,也就是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的福利水平最大。在理性的作用下,人類不能發(fā)揮主觀能動(dòng)性來避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的發(fā)展之痛。有鑒于此,馬克思將“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最優(yōu)秀的代表人物”[4]99亞當(dāng)·斯密和李嘉圖視為“宿命論”[5]的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

與傳統(tǒng)哲學(xué)觀不同,馬克思認(rèn)為主體和客體能夠在實(shí)踐基礎(chǔ)上超越互斥的關(guān)系而達(dá)到統(tǒng)一,“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[2]55。舊唯物主義用人的肉體存在反對(duì)精神存在,唯心主義用人的精神存在反對(duì)肉體存在,由此決定了它們只具有一重視角。與此相反,人的雙重性在實(shí)踐的基礎(chǔ)上展開為主體與客體相互建構(gòu)的良性循環(huán)結(jié)構(gòu),因而實(shí)踐哲學(xué)形成了“環(huán)境的改變”和“人的自我改變”的辯證統(tǒng)一的視角?！碍h(huán)境的改變”遵循客觀的規(guī)律。在此維度中,自然與財(cái)富是人類生存的理據(jù)。只有按照科技理性和市場(chǎng)理性,才能最大程度地開發(fā)和配置自然資源,從而創(chuàng)造出最多的物質(zhì)財(cái)富。有鑒于這一維度的理性特色,我們稱這個(gè)維度為理性維度?！叭说淖晕腋淖儭眲t是向人而生的維度,這個(gè)維度遵循人文價(jià)值,核心目的是人得到最大的發(fā)展,由于其是人所特有的價(jià)值世界,所以被我們稱為價(jià)值維度。按照馬克思的思維,這兩個(gè)維度統(tǒng)一于革命的實(shí)踐。在實(shí)踐中,一方面我們遵循理性維度,更好地改變環(huán)境、積累財(cái)富,另一方面我們創(chuàng)造的財(cái)富要用于人類的發(fā)展,在這個(gè)層面我們要遵循價(jià)值維度。得到發(fā)展的人類才有更強(qiáng)的能力面對(duì)物質(zhì)世界,從而按照理性維度更好地改變環(huán)境。兩個(gè)維度交替引領(lǐng),牽引人類前進(jìn),達(dá)到人的全面而自由的發(fā)展。所以,實(shí)踐哲學(xué)包含理性與價(jià)值兩個(gè)維度,并且強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)維度之間要保持必要的張力。

由于學(xué)術(shù)慣性和歷史環(huán)境的影響,傳統(tǒng)研究視域按照“必然性”“規(guī)律性”的方式探討馬克思主義理論。無疑,這樣的理解方式抓住了馬克思主義理論的一個(gè)維度。然而,筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)有如下幾個(gè)缺陷:首先,如果馬克思主義理論所揭示的是社會(huì)發(fā)展的“必然性”,那也就是承認(rèn)我們可以用純粹的科技理性或者市場(chǎng)理性的認(rèn)識(shí)方式來看待歷史的發(fā)展,而這樣的理解方式屬于馬克思自己批判過的舊唯物主義。其次,“必然性”的唯物史觀只能達(dá)到對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的正確解釋,這與馬克思“改變世界”而不是“解釋世界”的研究目的相差甚遠(yuǎn)[2]57。所以,我們傳統(tǒng)層面上對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀的單一線性理解,其實(shí)極大地抹殺了馬克思主義理論的人本特性,只有前文中闡述的馬克思的實(shí)踐哲學(xué)觀才體現(xiàn)了馬克思對(duì)于理性和價(jià)值的雙重觀照,進(jìn)而才能代表馬克思最主要的哲學(xué)創(chuàng)新。

通過對(duì)相關(guān)文本的解讀及學(xué)理闡釋,我們將實(shí)踐哲學(xué)呈現(xiàn)出來,并在與傳統(tǒng)哲學(xué)觀的比較中展現(xiàn)其主要理論特色,但從馬克思的學(xué)術(shù)理想來看,研究到這一步并不是馬克思的最終目的,馬克思要解釋和改變?nèi)说纳媾c發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。在《提綱》中,馬克思認(rèn)為,哲學(xué)家的工作不只是“解釋世界”,更要“改變世界”[2]57。在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究前,他主要通過異化理論對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行審視,但要看清社會(huì)問題,必須要借助于具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。基于這一學(xué)術(shù)理想,馬克思必定要將其核心哲學(xué)資源運(yùn)用到其對(duì)現(xiàn)實(shí)問題展開研究的核心文本——《資本論》中。

二、 實(shí)踐哲學(xué)在《資本論》中的具體運(yùn)用

首先,實(shí)踐哲學(xué)理性維度在《資本論》中的具體體現(xiàn)。在《資本論》中,馬克思明確指出:“不論財(cái)富的社會(huì)的形式如何,使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容”[4]49。其實(shí),這個(gè)維度著眼于如何使整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富量最大,也就是使用價(jià)值量最大,即環(huán)境被最大地改變。那么,如何使得物質(zhì)財(cái)富總量最大呢?那就要把這些要素合理地配置起來。在《資本論》中要素配置起來的前提性方法是市場(chǎng)。在《資本論》第1卷第1版的序言中,馬克思說到:“我要在本書中研究的,是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[4]8。所以,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是馬克思的研究起點(diǎn)。通過詳細(xì)考察,我們發(fā)現(xiàn)《資本論》中的各種理論其實(shí)都潛藏著“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這一前提。比如,其研究的第一個(gè)概念是商品,商品這個(gè)概念的核心是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品,商品的交換就形成市場(chǎng)[4]103-104;第二個(gè)概念“貨幣”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的媒介,恰恰是頻繁的市場(chǎng)交換才催生了貨幣的出現(xiàn)[4]109;第三個(gè)概念“資本”也是獨(dú)立的市場(chǎng)要素,其要在市場(chǎng)上購買勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料,遵循市場(chǎng)交易原則[4]194。此外,在談到相對(duì)剩余價(jià)值時(shí),馬克思引申到了“技術(shù)”和“管理”兩種要素,這也是資本在技術(shù)市場(chǎng)和管理要素市場(chǎng)獲得的[4]439-441。在《資本論》第3卷中還出現(xiàn)了土地要素所有者。這就涉及到土地要素所有者和資本所有者在市場(chǎng)上的交易行為。還有諸多關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潛在論述,我們?cè)诖瞬辉儋樖觥Ｎ覀儼褲撛诘氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)要素勾連起來,就能夠看到一幅完整的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)圖景,構(gòu)成了一幅國民經(jīng)濟(jì)循環(huán)圖。資本在勞動(dòng)力市場(chǎng)上購買家庭部門的勞動(dòng)力,在要素市場(chǎng)上購買家庭部門的技術(shù)、土地、管理等要素,在金融市場(chǎng)獲得資金,然后組織生產(chǎn),生產(chǎn)出商品后,在商品市場(chǎng)上出售給家庭部門。對(duì)于這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)圖景,馬克思對(duì)其持有什么態(tài)度呢?傳統(tǒng)上,我們受教科書的影響,以為馬克思對(duì)其是否定的,其實(shí),在理性維度上,馬克思是肯定的,他甚至把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)似自然規(guī)律。馬克思認(rèn)為:“問題在于這些規(guī)律本身,在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的,只是后者未來的景象?！盵4]8由此可見,《資本論》中潛藏著一個(gè)理性維度。在這一個(gè)維度上,《資本論》能夠跟亞當(dāng)·斯密的《國富論》通約。

其次,實(shí)踐哲學(xué)價(jià)值維度在《資本論》中的具體體現(xiàn)。馬克思主要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架下,資本、勞動(dòng)、土地、管理、技術(shù)等要素的變動(dòng)及它們所引起的“價(jià)值分割”的變動(dòng)。必須說明的是,此處“價(jià)值分割”的“價(jià)值”指的是由勞動(dòng)創(chuàng)造出來的價(jià)值,“價(jià)值維度”的“價(jià)值”指的是人的發(fā)展、自我改變的維度,但是,兩個(gè)價(jià)值概念具有學(xué)理上的一致性。通過“價(jià)值分割”的研究方法進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益層面,我們才能夠透視出經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人的自我改變的促進(jìn)或是抑制作用。“價(jià)值分割”發(fā)生變動(dòng),不同主體的發(fā)展基礎(chǔ)就會(huì)發(fā)生變動(dòng)。比如,技術(shù)要素的出現(xiàn)和增益,雖然能使得社會(huì)總產(chǎn)出最大,但是會(huì)出現(xiàn)技術(shù)所有者這一新的價(jià)值分割主體。同時(shí),技術(shù)的進(jìn)步會(huì)使得資本和勞動(dòng)之間的價(jià)值分割關(guān)系發(fā)生變動(dòng),因?yàn)?社會(huì)技術(shù)的一般變動(dòng)會(huì)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,從而增大相對(duì)剩余價(jià)值,這使得價(jià)值分割向著更有利于資本的方向變動(dòng)。管理要素的出現(xiàn)和增益,與技術(shù)要素的出現(xiàn)和增益所帶來的價(jià)值分割變動(dòng)是基本相似的。土地要素的私人占有雖然提高了土地資源的配置效率,但也使其成為剝奪價(jià)值的工具,正如《資本論》所認(rèn)為的,地租本質(zhì)上是剩余價(jià)值的一個(gè)具體形式。同時(shí),我們知道,資本會(huì)進(jìn)一步細(xì)分為金融資本、產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本。通過對(duì)《資本論》的研究,我們發(fā)現(xiàn),產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本參與一般利潤率的形成[6],并受到一般利潤率下降規(guī)律的影響,而金融資本不參與一般利潤率的形成。其主要原因在于,實(shí)體利潤率下降導(dǎo)致金融資本的利息率也要下降,因而,金融產(chǎn)品的價(jià)格要上升,金融資本的收益增加。一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為,金融資本的收益增加會(huì)使得更多資本進(jìn)入到這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。隨著不同市場(chǎng)主體之間的競(jìng)爭加劇,金融產(chǎn)品的價(jià)格會(huì)下降,金融資本的利潤也會(huì)下降,所以我們可以放開金融市場(chǎng)。但是在《資本論》的分析中,隨著制造業(yè)的利潤率的下降,利息率下降,金融產(chǎn)品的價(jià)格不斷上升,從而使得更多資本進(jìn)入,進(jìn)一步拉抬金融產(chǎn)品的價(jià)格。值得注意的是,在《資本論》第3卷中,馬克思是在完成產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本,以及一般利潤率的研究后才進(jìn)入金融資本的研究。從這一點(diǎn)上看來,馬克思認(rèn)為金融資本是不參與一般利潤率的形成。這樣金融資本與產(chǎn)業(yè)資本之間就會(huì)出現(xiàn)不公平的價(jià)值分割關(guān)系。價(jià)值分割的研究是《資本論》的特有研究視角,其進(jìn)行價(jià)值分割研究的目的,是為了找到弱勢(shì)群體得不到發(fā)展的理由,對(duì)人的發(fā)展充滿了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。從這個(gè)角度來說,分工、市場(chǎng)與私有制從某種程度上限制著人的發(fā)展。

最后,實(shí)踐哲學(xué)的理性維度和價(jià)值維度保持必要張力思想在《資本論》中的具體體現(xiàn)。通過細(xì)讀《資本論》我們很容易讀出《資本論》關(guān)于價(jià)值分割維度的思想,馬克思通過其強(qiáng)大的抽象力,找到了價(jià)值這一核心范疇,其以該范疇為基本分析視角,對(duì)不同經(jīng)濟(jì)主體之間的價(jià)值分割關(guān)系展開了詳細(xì)的研究。所以,長期以來,我們只是開發(fā)出了《資本論》的這一維度,其實(shí)《資本論》中包含著極強(qiáng)的理性維度視角,其認(rèn)為,以市場(chǎng)邏輯為基礎(chǔ)的理性維度是現(xiàn)代社會(huì)的“自然規(guī)律”,我們“既不能跳過,也不能用法令取消”[4]9-10。市場(chǎng)邏輯引導(dǎo)不同的利益主體基于自己的利益展開選擇,從而完成資源的配置,這必然帶來價(jià)值分割的不公平。馬克思認(rèn)為,市場(chǎng)這一理性邏輯,既不能跳過也不能用法令取消,那么馬克思費(fèi)盡心血所進(jìn)行的價(jià)值分割研究,究竟意義何在?難道只是為了現(xiàn)代社會(huì)的人看到自己的悲慘命運(yùn)?其實(shí)不然,馬克思認(rèn)為,社會(huì)領(lǐng)域的“自然規(guī)律”和自然領(lǐng)域的“自然規(guī)律”是不同的,其至多只能是“似自然規(guī)律”,因?yàn)?通過我們的制度設(shè)計(jì),可以在某種程度上規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一自然規(guī)律?，F(xiàn)代社會(huì)的很多制度設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了《資本論》中的這一思想。比如,勞動(dòng)合同法規(guī)范了資本和勞動(dòng)之間的價(jià)值分割關(guān)系;金融監(jiān)管法規(guī)范了金融資本和其他主體之間的價(jià)值分割關(guān)系等。

通過以上的研究,我們開發(fā)了馬克思的主要哲學(xué)資源——實(shí)踐哲學(xué),從某種程度上拓展了關(guān)于馬克思的主要哲學(xué)創(chuàng)新思想是歷史唯物主義這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。同時(shí),集中探討了馬克思的這一主要哲學(xué)思想在《資本論》中的運(yùn)用,我們既對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了文本學(xué)驗(yàn)證,又對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了具體闡發(fā),對(duì)《資本論》中所包含的理性維度與價(jià)值維度及其張力關(guān)系進(jìn)行了不厭其煩的闡釋。我們?cè)谝粋€(gè)更廣的維度上對(duì)《資本論》的思想進(jìn)行了解讀,發(fā)現(xiàn)在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景的現(xiàn)代社會(huì),《資本論》仍然具有巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值:一方面,其關(guān)于價(jià)值增殖的分析讓我們真正理解了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正面效用,另一方面,其關(guān)于價(jià)值分割的分析讓我們理解了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)格分割關(guān)系。同時(shí),它告訴我們應(yīng)該如何通過制度設(shè)計(jì),以最大程度地規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng),而將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正面效應(yīng)發(fā)展到極致。這在中國社會(huì)展開全面深化改革的時(shí)代無疑是意義重大的。

三、 基于實(shí)踐哲學(xué)的《資本論》理解范式對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的啟示

現(xiàn)代人類社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)貧富差距過大、生態(tài)環(huán)境惡化、道德滑坡、信仰缺失等諸多制約社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的難題。包括馬克思在內(nèi)的西方學(xué)者對(duì)這些發(fā)展過程中出現(xiàn)的現(xiàn)代性問題進(jìn)行了深刻的揭示。例如,對(duì)于貧富差距日益拉大的問題,諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど赋?盡管現(xiàn)代性的核心是保障每個(gè)人的自由和平等,但是,全球“仍然存在大規(guī)模的剝奪、貧困和壓迫”[7]223。著名文化專家保羅·謝弗認(rèn)為,在現(xiàn)代化的語境中,“發(fā)達(dá)國家與落后國家、富人與窮人之間的差距”并沒有縮小,而是“被迅速拉大”[8]1。對(duì)于生態(tài)環(huán)境惡化的問題,阿馬蒂亞·森認(rèn)為,現(xiàn)代化的發(fā)展模式伴隨著人類對(duì)“環(huán)境及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的維系力不斷加深的威脅”[7]23。保羅·謝弗則警告說:“隨著世界人口達(dá)到60億并持續(xù)加速的增長, 隨著地球載荷能力受到嚴(yán)重的限制, 如果找不到有效的防范途徑, 整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)必將崩潰?！盵8]1-2對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語境下的信仰危機(jī)問題,馬克思指出,現(xiàn)代社會(huì)使得“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解”,以及“宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些神圣情感的發(fā)作”都被“利己主義打算的冰水”消解[9],進(jìn)而引發(fā)了道德缺失等社會(huì)問題。

近代以來,人類社會(huì)按照理性的發(fā)展模式進(jìn)行社會(huì)建設(shè),理性維度也就成為了驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主要甚至唯一的車輪,而這一理性維度在經(jīng)濟(jì)生活中的具體體現(xiàn)就是市場(chǎng)理性。在這一框架下,每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體基于個(gè)人利益的增加與否進(jìn)行選擇,從而完成資源的最佳配置。這樣的思維方式關(guān)注財(cái)富總量的變化。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,各國按照要素稟賦形成全球產(chǎn)業(yè)鏈。由于發(fā)達(dá)國家勞動(dòng)力成本高而研發(fā)成本低,其主要從事科學(xué)研究、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和開發(fā),發(fā)展中國家勞動(dòng)力資源豐富而技術(shù)研發(fā)成本高,因而占據(jù)勞動(dòng)力密集的生產(chǎn)制造環(huán)節(jié)。從理性維度看來,各國充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì),效率得到提升,社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增加;但從價(jià)值維度看來,加工制造環(huán)節(jié)的附加值低,發(fā)達(dá)國家憑借技術(shù)、管理、創(chuàng)新等要素而完成對(duì)發(fā)展中國家的價(jià)值分割。與此同時(shí),制造環(huán)節(jié)需要耗費(fèi)大量自然資源而破壞發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境,并且,生產(chǎn)制造并不需要研發(fā)人才和創(chuàng)意人才,所以發(fā)展中國家出現(xiàn)嚴(yán)重的人才流失。這三者的綜合作用使得發(fā)展中國家的可持續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)重的制約,進(jìn)而加大了其與發(fā)達(dá)國家的發(fā)展差距。同樣地,一國之內(nèi)各要素的競(jìng)爭也拉大了不同經(jīng)濟(jì)主體間的貧富差距。此外,生態(tài)環(huán)境的保護(hù)并不能給任何個(gè)人帶來直接的經(jīng)濟(jì)利益,所以其并不進(jìn)入理性的考量范疇。因而,在以理性計(jì)算為主的思考方式中,環(huán)境惡化、資源短缺等問題都無法進(jìn)入理性人的視角。隨著理性社會(huì)模式的充分發(fā)育,人類生活所需的自然資源日益減少,生態(tài)失衡日益加深,進(jìn)而造成嚴(yán)重的環(huán)境問題。再者,現(xiàn)代社會(huì)以利己主義為其核心理念,其不可避免地要沖擊以共同體意識(shí)為主,強(qiáng)調(diào)道德、人與人之間的互助互愛、共同發(fā)展的人類社會(huì)的意義世界,進(jìn)而產(chǎn)生道德滑坡、信仰危機(jī)等發(fā)展難題。因此,全球發(fā)展問題的產(chǎn)生來源于當(dāng)前全球發(fā)展中只注重以效率、競(jìng)爭為特征的理性尺度而忽視了人類發(fā)展中的價(jià)值維度,理性維度和價(jià)值維度的不協(xié)調(diào)是全球性發(fā)展問題產(chǎn)生的主要原因。

有鑒于此,保持人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于整合理性維度與價(jià)值維度。馬克思通過實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了雙重尺度的整合。他認(rèn)為,在環(huán)境受到改變的層面上,我們依然要遵循理性原則,以理性視角看待社會(huì)發(fā)展,而在自我提升的層次上,我們依循價(jià)值原則,進(jìn)而構(gòu)建出人類特有的意義世界。然而,理性僭越人類的意義世界,消解人類意義世界的價(jià)值含量,進(jìn)而引發(fā)一系列的以價(jià)值失范為特征的社會(huì)發(fā)展難題,所以,馬克思的實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào),人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該保持理性維度和價(jià)值維度之間的張力。當(dāng)社會(huì)理性不足時(shí)植入理性維度,引入競(jìng)爭機(jī)制,放寬對(duì)資源流動(dòng)的限制;當(dāng)社會(huì)價(jià)值維度不足時(shí),呼喚人文關(guān)懷,并主動(dòng)地建構(gòu)人類社會(huì)共同發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。

然而,馬克思認(rèn)為,研究到這一步仍然是不充足的,因?yàn)槲覀冞€沒有進(jìn)入到具體的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益層面。所以,在《資本論》當(dāng)中,馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究將其實(shí)踐哲學(xué)更加具體地展現(xiàn)出來,從而完成了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的全方位透視。

在《資本論》第1卷第1版的序言中,馬克思談到,“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的,只是后者未來的景象”[4]8,從而,對(duì)發(fā)達(dá)國家的理性化給予高度評(píng)價(jià)。在馬克思看來,現(xiàn)代社會(huì)是依靠理性這條邏輯主線逐漸生成的,一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至運(yùn)用數(shù)學(xué)工具分析出完全理性化,才能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的總剩余最大。這一結(jié)論已經(jīng)成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派堅(jiān)定不移的信念。然而,在上述的分析中,我們看到,理性的過度發(fā)展將導(dǎo)致貧富差距拉大、環(huán)境惡化等一系列發(fā)展難題,并最終造成人類社會(huì)整體的發(fā)展失衡。所以,馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào),我們既要充分運(yùn)用理性維度給人類社會(huì)帶來的積極效應(yīng),又要防止理性過度發(fā)展所帶來的價(jià)值維度障礙,這需要我們?cè)诶硇跃S度與價(jià)值維度之間保持必要的張力。具體地,馬克思認(rèn)為,人類社會(huì)可以通過制度設(shè)計(jì)及法律規(guī)范向社會(huì)植入價(jià)值維度,從而減輕理性發(fā)展給社會(huì)帶來的痛苦。因而,馬克思在《資本論》第1卷第8章中用整整一章的篇幅對(duì)“起抗衡作用”的工廠法進(jìn)行了深入的剖析。例如,馬克思對(duì)工廠法中的童工年齡的問題進(jìn)行了研究。從資本增殖的層面上看來,童工的年齡規(guī)定得越小越好,因?yàn)檫@樣可以使得勞動(dòng)力資源豐富,資本在勞動(dòng)力上的花費(fèi)就可以減少,從而能夠加速自身的增殖;但從社會(huì)整體發(fā)展的角度看來,過早地從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)會(huì)使得兒童失去應(yīng)有的受教育的機(jī)會(huì),并嚴(yán)重地?fù)p害童工的身體健康。降低童工年齡盡管符合資本自身的利益,但極大地?fù)p害了兒童的生理和心理的健康發(fā)展。所以,法律在這里介入,并通過法律規(guī)定選取一個(gè)平衡點(diǎn),保持資本與人本的平衡,進(jìn)而使得社會(huì)有序發(fā)展[4]323。

因而,在《資本論》中,馬克思通過對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行詳細(xì)的研究,從而找到造成社會(huì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益層面的根源。在此基礎(chǔ)上,通過相關(guān)的制度設(shè)計(jì)及法律規(guī)范向現(xiàn)代社會(huì)植入價(jià)值維度,從而在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面上實(shí)現(xiàn)馬克思在實(shí)踐哲學(xué)中提出的保持理性維度和價(jià)值維度之間的必要張力的學(xué)理追求,這為我們?cè)谡軐W(xué)層面和具體運(yùn)用層面找到了破解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展難題的理論資源。

[1] 馬克思. 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》序言[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第31卷. 北京:人民出版社, 1998:414.

[2] 馬克思. 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]∥馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷. 北京:人民出版社, 1995.

[3] 馬克思,恩格斯. 德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選)[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第1卷. 北京:人民出版社, 1995.

[4] 馬克思. 資本論:第1卷[M]. 北京:人民出版社, 2004.

[5] 馬克思,恩格斯. 哲學(xué)的貧困(節(jié)選)[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第1卷. 北京:人民出版社, 1995:153.

[6] 馬克思. 資本論:第3卷[M]. 北京:人民出版社, 2004:319.

[7] 阿馬迪亞·森. 以自由看待發(fā)展[M]. 任賾,于真,譯. 北京:中國人民大學(xué)出版社, 2002.

[8] 保羅·謝弗. 經(jīng)濟(jì)革命還是文化復(fù)興[M]. 高廣卿,陳煒,譯. 北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2006.

[9] 馬克思,恩格斯. 共產(chǎn)黨宣言[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第1卷. 北京:人民出版社, 1995:275.

(責(zé)任編輯: 付示威)

Marx’s Revolution of Practical Philosophy and Its Application inCapital

LIUXin-gang,LUXin,WANGLi-sha

(School of Marxism, Beijing Institute of Technology, Beijing 100081, China)

Marx completed the revolution of practical philosophy by criticizing the old materialism and idealism. In his later research, the tension thinking between rational dimension and value dimension in practical philosophy was fully applied inCapital. The rational dimension is mainly embodied in the resource allocation analysis inCapital, and the value dimension in the analysis of the production relationships inCapital. Meanwhile,Capitalhas an integrative thinking of the two dimensions. The understanding paradigm forCapital, with practical philosophy as its core, has a profound effect on the modern society and provides the theoretical foundation for the mankind to be out of the modern society’s dilemma in development.

Karl Marx; practical philosophy;Capital; rational dimension; value dimension

10.15936/j.cnki.10083758.2016.02.013

2015-06-07

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金資助項(xiàng)目(12YJC710042)。

劉新剛(1978- ),男,山東文登人,北京理工大學(xué)副教授,法學(xué)博士,主要從事《資本論》與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展研究。

A 81

A

1008-3758(2016)02-0191-06