中國傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代管理原理研究
——基于陰陽五行理論

云南財(cái)經(jīng)大學(xué)城市學(xué)院 盧正惠

中國傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代管理原理研究
——基于陰陽五行理論

云南財(cái)經(jīng)大學(xué)城市學(xué)院 盧正惠

陰陽五行是中國傳統(tǒng)文化中的重要思想，陰陽思維是中國人的基本思維模式，陰陽五行思想蘊(yùn)含著豐富的管理內(nèi)涵。本文基于對中國傳統(tǒng)陰陽五行思想內(nèi)核的研究，把其豐富的管理思想應(yīng)用到現(xiàn)代管理學(xué)研究中，提出具有中國特色和傳統(tǒng)文化背景的管理原理與管理方法。

陰陽五行 相生相克 管理

管理的核心問題有四個(gè)方面，其一是如何建立一套有效的制度結(jié)構(gòu)；其二是如何有效激發(fā)員工的工作積極性；其三是如何對管理者及員工的行為進(jìn)行有效的規(guī)范與約束；其四是如何有效地進(jìn)行組織內(nèi)部及外部的溝通與協(xié)調(diào)等。這四方面的內(nèi)容在中國傳統(tǒng)陰陽五行思想中都能得到很好的體現(xiàn)。

1 陰陽五行思想概述

陰陽是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念，其思想構(gòu)成了傳統(tǒng)哲學(xué)的基本思維范式。一陰一陽之謂道，“道”就是宇宙的法則，自然的規(guī)律。道也是和諧，中國人從來重視和諧，追求和諧，和諧就是陰陽、剛?cè)?、仁義的對立與統(tǒng)一。和諧包含了自然的和諧、人類的和諧，以及人與自然的和諧等。

凡是運(yùn)動、外向、上升、明亮、興奮、剛強(qiáng)的等都屬于陽；相對靜止、內(nèi)斂、下降、晦暗、陰柔的等都屬于陰。在陰陽思想的基礎(chǔ)上，演化出的五行原理，是中國人在世界觀與方法論上的一大進(jìn)步與深化。五行就是通過取象與類比、歸納的方法，把物質(zhì)世界的構(gòu)成要素分為五類，認(rèn)為木火土金水是構(gòu)成世界的五種基本元素。五種元素之間的關(guān)系是既相生又相克，即金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，形成了相互克制與約束的系統(tǒng)；相生是金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相生的關(guān)系也產(chǎn)生了滋生、促進(jìn)與扶持的循環(huán)系統(tǒng)。

五行中的每一種元素都具有不同的屬性，《尚書·洪范》說：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。五行學(xué)說是按五行的特性對事物進(jìn)行歸類，歸類方法一是按取象比類法，“取象”是從事物的形態(tài)中找出能反映其本質(zhì)的特征；“比類”是以五行各自的抽象屬性為基準(zhǔn)，與某種事物的特征和性質(zhì)相比較，以確定其五行的歸屬；二是演繹歸納法，根據(jù)已知的某些事物的五行屬性，推演歸納其他相關(guān)的事物，從而確定這些事物的五行屬性。

2 陰陽五行組織原理——天地定位，構(gòu)建企業(yè)的制度結(jié)構(gòu)

應(yīng)用陰陽五行思想進(jìn)行管理要把握三點(diǎn)，其一，陰陽的本源是道，即無極，無極生太極，太極生陰陽兩儀；其二，陰陽的核心是對立統(tǒng)一，互根互生，互動和諧；其三，五行的實(shí)質(zhì)是相互激勵與約束，企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的構(gòu)建就是企業(yè)的孕生，是企業(yè)生長、發(fā)育的第一步，也是最關(guān)鍵的一步。只有建立起有效率的組織結(jié)構(gòu)，企業(yè)才有發(fā)展壯大的基礎(chǔ)和條件。如何構(gòu)建有效率的組織結(jié)構(gòu)？陰陽五行思想告訴我們，孤陰不長，獨(dú)陽不生，萬物負(fù)陰而抱陽。有效率的組織結(jié)構(gòu)需要建立起一套自我監(jiān)督、約束、激勵、修正與完善的機(jī)制。

根據(jù)陰陽五行及《周易》的太極八卦的生、化、制、克原理，作為組織最高權(quán)力機(jī)構(gòu)與決策機(jī)構(gòu)的太極，包含了陰陽兩儀，陰陽兩儀既對立又統(tǒng)一，既相互制衡，亦相互促進(jìn)。太極相當(dāng)于公司的董事長，兩儀則是助手，四象是公司的中層管理者，八卦則是基層管理者。從權(quán)力制衡與約束看，組織結(jié)構(gòu)盡管是自上而下的，但對權(quán)力的約束既有平行的制衡，也有自下而上的監(jiān)督，使高層的管理者不敢懈怠和瀆職。

根據(jù)陰陽五行管理原理，陰陽重視的是高層的權(quán)力約束與制衡，以防止權(quán)力的濫用，五行則是部門之間以及管理過程的激勵與約束，這樣便構(gòu)成了對組織結(jié)構(gòu)運(yùn)行的制衡及權(quán)力制衡與約束。

從五行角度分析公司組織結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵是在組織內(nèi)部形成相互激勵與約束的機(jī)制。木火土金水這五種元素之間是平等的，沒有高低貴賤之分，只有屬性、職能與職責(zé)的不同。相當(dāng)于公司的職能部門是平行的關(guān)系，各部門的分工與職能職責(zé)各不一樣。一方面，職能部門之間的關(guān)系首先是“相生”，即相互支持、促進(jìn)、激勵、服務(wù)等；另一方面，部門之間也存在相互監(jiān)督與約束，如財(cái)務(wù)部要對公司的生產(chǎn)成本、營銷費(fèi)用、收益等進(jìn)行預(yù)算約束與使用監(jiān)督，生產(chǎn)部要對營銷部采購的原材料、半成品進(jìn)行監(jiān)督等。

3 五行生扶——激勵原理

根據(jù)五行原理，五行之間存在著生克制化的機(jī)理，相生就是孕育、滋生之意；相扶則是相輔、相依之意等。相生相輔是金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相生的關(guān)系產(chǎn)生了滋生、促進(jìn)與扶持的激勵循環(huán)系統(tǒng)。有效率的組織結(jié)構(gòu)必然是能夠自我激勵、自我完善、自我修正、自我扶助的。從這個(gè)意義上講，陰陽五行的生克制化就是組織結(jié)構(gòu)內(nèi)部的專業(yè)化分工與合作。

數(shù)千年的文明史，人們建立起了各種不同的制度結(jié)構(gòu)，形成了相應(yīng)的制度規(guī)范。制度形成與完善的過程，也是不同制度間不斷的競爭、博弈的過程。正如組織結(jié)構(gòu)從早期的金字塔型逐漸演化為扁平型、網(wǎng)絡(luò)型一樣，經(jīng)歷了實(shí)踐的檢驗(yàn)與不斷的糾錯(cuò)，最終有效率的組織因獲勝而擴(kuò)展開來。制度安排總是存在著相互依存性和關(guān)聯(lián)性，這就要求構(gòu)成制度結(jié)構(gòu)的要件要相互協(xié)調(diào)和平衡，要符合五行的相生與相輔原理，才能從不同角度來激勵與約束組織及其成員的行為。

4 五行相克——規(guī)范與約束機(jī)制

如何對組織與管理者及員工的行為進(jìn)行有效的規(guī)范與約束，是組織運(yùn)行及行為合乎規(guī)則的必要要件，所以管理工作實(shí)質(zhì)上是激勵與約束問題。相克即相互制約、監(jiān)督、制衡，既包括對權(quán)力的約束與制衡，也包括了組織結(jié)構(gòu)內(nèi)部各部門之間的監(jiān)督與約束，以及對生產(chǎn)經(jīng)營的全過程及市場交易的流程進(jìn)行有效地監(jiān)督與約束。

根據(jù)陰陽五行原理，一個(gè)和諧的組織實(shí)質(zhì)上是要使組織的內(nèi)部與外部環(huán)境之間達(dá)到動態(tài)平衡，太極包含著兩儀，兩儀就是陰陽，陰陽是兩種相反的力量，當(dāng)正反力量達(dá)到勢均力敵時(shí)就實(shí)現(xiàn)了平衡。監(jiān)督與控制的目的是為了實(shí)現(xiàn)組織的和諧發(fā)展，人與自然的和諧共存。當(dāng)采取某項(xiàng)措施時(shí)，就要考慮到相反的制衡力量對其行為的影響，還要建立起對組織及成員活動過程的監(jiān)督、控制與約束機(jī)制。五行之間的相克關(guān)系更多地體現(xiàn)在管理過程中的監(jiān)督、控制與約束，無論是生產(chǎn)過程的程序控制還是質(zhì)量控制等，既相互促進(jìn)互為因果，又互相監(jiān)督制衡，形成生克制化的循環(huán)系統(tǒng)。

5 五行制化，山澤通氣——溝通與協(xié)調(diào)原理

如何有效地進(jìn)行組織內(nèi)部及與外部的溝通與協(xié)調(diào)，《周易·說卦傳》云：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也”。從管理學(xué)角度詮釋這段話，天地定位就是構(gòu)建組織機(jī)構(gòu)，確立目標(biāo)、方向、原則、程序和方法等；山澤通氣則是指溝通與協(xié)調(diào)；雷風(fēng)相薄指的是市場競爭；水火不相射則是指相互制衡與監(jiān)督、約束；八卦相錯(cuò)是指資源的優(yōu)化配置等。數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也，則是強(qiáng)調(diào)總結(jié)過去，展望未來，洞察發(fā)展變化的趨勢。

管理工作的一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容就是有效溝通，無論是人際溝通還是組織運(yùn)行等都離不開溝通。溝通是信息、思想、情感的交流與互動的過程，溝通是雙向或多向的。溝通的構(gòu)成要素包括溝通的內(nèi)容、方式、方法、目的、程序等。有效的溝通必須是上下、左右的互動，形成暢通的溝通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

根據(jù)中國傳統(tǒng)陰陽五行思想，協(xié)調(diào)即和諧思想，易學(xué)中無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的邏輯體現(xiàn)的就是和諧與均衡、對稱與統(tǒng)一的思想。儒家的中庸思想其實(shí)也是一種協(xié)調(diào)與和諧的理念，《中庸》中“不偏之為中，不易之為庸。中者天下之爭道。庸者天下之定理”。朱熹對“中庸”的解釋是“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也”。從管理學(xué)角度詮釋，中庸就是不偏不倚，就是和諧，即協(xié)調(diào)一致。

6 陰陽五行決策原理

決策是現(xiàn)代管理的中心，管理就是決策。決策是一個(gè)發(fā)現(xiàn)或提出問題，收集信息資料，確定目標(biāo)，解決問題的動態(tài)過程。根據(jù)陰陽五行原理進(jìn)行決策，要把握陰陽的本質(zhì)是平衡、和諧、對立統(tǒng)一。應(yīng)用《周易》智慧，按照象、數(shù)、理、占的邏輯決策，“象”指的是觀象，即調(diào)查研究；“數(shù)”是指分析各種現(xiàn)象之間的邏輯關(guān)系；“理”是指事物變化、經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在規(guī)律；“占”則是做出判斷，即進(jìn)行決策。如進(jìn)行市場決策就要了解市場供求關(guān)系，供求關(guān)系就是對立統(tǒng)一的陰陽體。如果不了解市場需求而做出盲目擴(kuò)大規(guī)模的決定，必將導(dǎo)致供給大于需求，產(chǎn)品積壓或只有降價(jià)銷售。

在人事決策上，不僅要考慮陰陽的平衡與和諧，如男女搭配干活不累的性別平衡，還要重視個(gè)性之間的激勵與互補(bǔ)。如木型人與水型人的互補(bǔ)性，金型人與木型人的約束性等。

7 陰陽五行系統(tǒng)管理原理

從系統(tǒng)論角度講，陰陽、五行、天、地、人三才等就是一個(gè)相互作用、相互制衡的動態(tài)平衡與和諧的系統(tǒng)。應(yīng)用陰陽五行思想進(jìn)行管理，首先必須要明確管理的目標(biāo)是追求和諧，適應(yīng)環(huán)境的變化，以達(dá)到盛德大業(yè)的道德愿景。所以管理者要循道，即遵循天、地、人三才之道，讓自然、社會、人類和諧一致。應(yīng)用陰陽五行系統(tǒng)管理思想，要把握五點(diǎn)內(nèi)容。其一，陰陽五行組織系統(tǒng)具有動態(tài)性，在交互作用中達(dá)到均衡。其二，陰陽五行系統(tǒng)是由不同的五個(gè)子(金、木、水、火、土)系統(tǒng)構(gòu)成，各子系統(tǒng)的特征與屬性各不相同，子系統(tǒng)之間既相互激勵又約束。其三，陰陽五行系統(tǒng)是開放性系統(tǒng)，不僅能夠與外部系統(tǒng)進(jìn)行能量交換，還能進(jìn)行物質(zhì)交換。其四，陰陽五行系統(tǒng)具有自組織系統(tǒng)特點(diǎn)，能夠自我修正與自我完善。五行之間的生克制化功能確保了系統(tǒng)能夠自我修復(fù)、自我校正，相互促進(jìn)，相互激勵與約束。其五，五行相生是相互激勵與支持、幫扶，相克是相互約束與制衡、監(jiān)督。

8 陰陽五行管理哲學(xué)原理

陰陽五行管理哲學(xué)追求的是和諧之道，即由仁、義、禮、智、信五個(gè)方面構(gòu)成。從哲學(xué)角度理解仁、義、禮、智、信，就是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。

其一，仁者愛人。體現(xiàn)了以人為本，尊重人、關(guān)心人、理解人，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，提供成才的機(jī)會與平臺。管理者要有仁愛之心，多為他人著想，多關(guān)心多幫助別人。其二，忠義尊賢。管理者要尊賢重德，進(jìn)德修業(yè)，見利思義，以義統(tǒng)利。其三，禮和敬人。禮是人際關(guān)系的基本行為規(guī)范，謙和端莊，敬人為禮。在組織中形成尊重個(gè)性、人格、選擇、情感、隱私、權(quán)利的文化氛圍與價(jià)值理念，使群體成員工作、生活在舒適、舒心的環(huán)境里。其四，尊知重智。知識與智慧很重要，管理者要善于構(gòu)建學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，崇尚知識，追求真理，明辨是非。其五，誠實(shí)守信。一諾千金為信，君子以誠為貴。誠實(shí)守信是做人做事之根，安身立命之本，也是興業(yè)之道，治世之寶。

[1] 王世.尚書(譯注)[M].四川人民出版社,1982.

[2] 孔穎達(dá)等注疏.名家批注周易[M].萬卷出版公司,2008.

[3] 朱熹集注.四書集注[M].岳麓書社,1985.

F272

：A

：2096-0298(2016)12(b)-162-02

盧正惠(1965-)，男，漢族，云南曲靖人，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)城市學(xué)院教授，本科，主要從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、美女經(jīng)濟(jì)學(xué)、周易、管理學(xué)等方面的研究。