“斷裂”抑或“連續(xù)”：明清之際峨嵋武術(shù)史再討論

王小兵

（華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

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“斷裂”抑或“連續(xù)”：明清之際峨嵋武術(shù)史再討論

王小兵

（華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

摘 要：武術(shù)發(fā)展中存在著許多“斷裂”現(xiàn)象，卻往往被研究者有意或無意忽略。以峨嵋武術(shù)為例，通過對其歷史形成與發(fā)展的系統(tǒng)梳理，提出明清之際的峨嵋武術(shù)并非是一脈相承的連續(xù)發(fā)展，而是明代已成體系的峨嵋武術(shù)在清初卻已失傳，今人所稱的峨嵋武術(shù)是后來許多拳種的混雜體，因此峨嵋武術(shù)存在著明顯斷裂現(xiàn)象。峨嵋武術(shù)發(fā)展斷裂的原因，主要包括：明末清初四川人口的銳減，清政府的禁武政策，峨嵋武術(shù)自身傳承的斷裂。

關(guān) 鍵 詞：體育史；峨嵋武術(shù)；峨嵋槍；明清時期

長期以來，在武術(shù)史的研究中，多以“連續(xù)性”思維模式為主導(dǎo)。如在“武術(shù)史”的寫作中，大抵都從先秦兩漢一直到中華人民共和國，按歷史的發(fā)展寫就；又如在拳種流派研究中，往往喜歡制定明確的譜系，以標(biāo)識淵源有自、歷史悠久。而這種譜系式的研究方法源于“連續(xù)性”史學(xué)觀。連續(xù)性、整體性以及連貫的脈絡(luò)，是歷史學(xué)傳統(tǒng)追求，然而歷史的發(fā)展，并不總是以這樣的方式出現(xiàn)。福柯認為[1]：歷史學(xué)科中“斷裂現(xiàn)象或不連續(xù)性在不斷增強與出現(xiàn)”，所以歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)尋找“不連續(xù)性”，也就是“斷裂”現(xiàn)象。

武術(shù)史研究中，常常聚焦于連續(xù)性譜系的重建以及整體性發(fā)展構(gòu)想，卻有意或無意地忽略了其間的“斷裂”。這種忽視，很容易造成研究中真實歷史的錯位與缺失。鑒于此，本研究以峨嵋①武術(shù)為例，通過對以往研究的回顧，分析其連續(xù)性歷史的形成以及其間存在的“斷裂”，重構(gòu)明清時期峨嵋武術(shù)的真實歷史。

1　峨嵋武術(shù)的傳承譜系

當(dāng)今峨嵋武術(shù)的主流觀點認為，峨嵋武術(shù)起源于戰(zhàn)國的白猿公，自成體系于南宋，鼎盛于明清。

戰(zhàn)國時期的白猿公，因模仿猿猴而創(chuàng)編了一套峨嵋通臂拳，便成了峨嵋武術(shù)白猿說的發(fā)端。其實，這種說法始于20世紀(jì)80年代武術(shù)挖掘整理的背景下。1987年四川省武術(shù)挖整組劉太福等人[2]，在《四川武術(shù)拳種》一文中介紹通臂拳的源流時提出：“春秋戰(zhàn)國時，由白猿公所創(chuàng)?！边@一表述因被收入1989年出版的《四川武術(shù)大全》及“《峨眉山志》、《樂山市志》、《峨眉武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報書》”[3]等史志，所以影響更大。又有人提出，南宋建炎年間的峨嵋山白云禪師創(chuàng)編了“峨嵋臨濟氣功”，論者謂這是峨嵋武術(shù)自成體系的標(biāo)志。但是白猿公與白云禪師創(chuàng)峨嵋武術(shù)的事跡并不見于史志，眾多“言之鑿鑿”的結(jié)論，經(jīng)不起推敲，于此筆者曾作專文論述[4]，此不贅述。

峨嵋武術(shù)有確切史料的記載，始于明代。正嘉年間唐順之的《峨嵋道人拳歌》，是峨嵋與武術(shù)有聯(lián)系的最早文獻，今人視此為描寫峨嵋武術(shù)的專題詩篇與重要文獻。然而據(jù)程大力[5]考證，《峨嵋道人拳歌》是一首專述少林拳法的長詩，所以并不能作為峨嵋武術(shù)的文獻。與唐氏同時的鄭若曾在述及當(dāng)時的著名槍法時，謂“使槍之家十七：曰楊家三十六路花槍……曰峨嵋槍”。②這應(yīng)是峨嵋武術(shù)最早的文獻記載。然而當(dāng)時的峨嵋槍似乎并沒有后來那么大的名聲，否則稍后的《紀(jì)效新書》、《陣記》等，在列舉眾多槍家時，為何沒有峨嵋槍的記述？而峨嵋槍在《續(xù)文獻通考》中的出現(xiàn)，是因為王氏原文輯錄鄭若曾之說，非親見之。

峨嵋槍的真正顯名，始于明末清初吳殳[6]的《手臂錄》，書中收錄程真如的《峨嵋槍法》，其云：“西蜀峨嵋山普恩禪師，祖家白眉，遇異人授以槍法……余敘其法，不忘所自，命之曰峨嵋槍法?！眳庆瘜Χ脶覙尫ǖ脑u價甚高，稱其“既精既極”，這就有了后人的追述，認為峨嵋槍與少林棍、日本刀同為明代武術(shù)的三大絕技。但程氏所述峨嵋槍法的淵源，傳承譜系尚不明確，也無法往前追溯，但可以肯定的是峨嵋武術(shù)在明代晚期已經(jīng)自成體系。

明代晚期已經(jīng)成型發(fā)展的峨嵋武術(shù)進入清代以后，除吳殳的《手臂錄》外，突然無跡可尋。而清代并不見冠以峨嵋或峨嵋派武術(shù)的出現(xiàn)，清代的四川武術(shù)，大部分與天地會有著密切的關(guān)系[7]。峨嵋與武術(shù)再次發(fā)生關(guān)聯(lián)，則要到清末民初的筆記小說中才能見到，而正史中僅見于1927年完稿的《清史稿》：“江之桐……其藝通綿長、俞刀、程棓、峨嵋十八棍，多取洪門，敵硬斗強，以急疾為用?！盵8]這是正史中對峨嵋武術(shù)的唯一記載，但“多取洪門”，卻道出了江氏武藝與天地會的淵源。此外，在野史、小說中所見者，如光緒時的公案小說《圣朝鼎盛萬年青》中，峨嵋、武當(dāng)?shù)任淞秩宋飬f(xié)助官兵剿平泉州少林寺；《清朝野史大觀》之“陸桴亭先生”條：“明遺民陸桴亭先生……其所擅梅花槍法，為蜀中峨嵋山高僧指授?！盵9]

民國時期，有冠以“峨嵋”的器械如“峨嵋刺”之類，同時“峨嵋派”也現(xiàn)于“江湖”。不過這些都是在峨嵋劍仙小說的刺激與國術(shù)大熱催生下的新事物。而今天所謂的峨嵋武術(shù)、峨嵋派，亦與民國時期峨嵋派的出現(xiàn)有同樣的路徑。

2　明清之際峨嵋武術(shù)傳承的斷裂

2.1峨嵋武術(shù)歷史的斷裂

對峨嵋武術(shù)回顧可以看出，峨嵋武術(shù)在明代以前于史無據(jù)，所謂始自白猿公或白云禪師，只是今人的附會與傳說；從明代開始峨嵋武術(shù)才成型并逐漸自成體系；進入清代，峨嵋武術(shù)突然消失，使得明清之間峨嵋武術(shù)的傳承發(fā)生了斷裂；清末民初，峨嵋武術(shù)重現(xiàn)“江湖”，但此時的峨嵋武術(shù)沒有半點明代峨嵋武術(shù)的影子，而是民國時人的附會。據(jù)此，峨眉武術(shù)在明清之際傳承的斷裂已顯明。因為自清迄今，四川武術(shù)或名為峨嵋的武術(shù)中，并沒有明代峨嵋武術(shù)的淵源。

有論者在述及峨嵋武術(shù)歷史時稱：“明代張獻忠于崇禎十七年入川，在成都建立大西政權(quán)。張部游擊官兵將大量中原武術(shù)帶入四川，與巴蜀武術(shù)進行了歷史上的第三次大融合”。③這僅是事理上的推論，論者并沒有提出相關(guān)的例證，這是當(dāng)今峨嵋派對自身的歷史想象，而這種想象則可接續(xù)明清以降至現(xiàn)在的峨嵋武術(shù)歷史，以形成歷史悠久的譜系。實際上，清代的四川不僅沒有了峨嵋武術(shù)，其他的流派絕大多數(shù)也來自于天地會，此外還有來自陜西的趙門、山西的岳門等。而這些門派，也只能上溯至清代其構(gòu)成的全新四川武術(shù)，一直延續(xù)到今天，今人稱其峨嵋武術(shù)。

2.2清代的四川武術(shù)與明代的峨嵋武術(shù)無涉

今天四川所謂的峨嵋派，分為僧、岳、趙、杜等8門，尤以僧門習(xí)練者最眾，但僧門自稱出自少林。據(jù)《四川武術(shù)大全》記載，僧門又分7支，互相之間并沒任何傳承關(guān)系，但其共同點卻是各自的創(chuàng)始人無不與“少林”、“和尚”有關(guān)系。進一步分析其他門派的源流傳承，發(fā)現(xiàn)許多門派也自稱出自少林，如孫、生、洪、會、于、黃、林等門派。如孫門稱，該派“源于福建少林寺。明末，張成虎入川，傳少林拳法于蜀中”[10]6。洪門一支稱：“清朝嘉慶年間，榮昌縣河包鄉(xiāng)人王狗屎，曾赴河南少林寺學(xué)藝后返鄉(xiāng)傳陳世道，以及鄰鄉(xiāng)人陶觀先生”；還有一支稱：“清朝乾隆年間，少林寺遭火焚后，五經(jīng)和尚等逃至南方沿海一帶，傳授洪門拳術(shù)而聞名。輾轉(zhuǎn)傳至夏翰清。”[10]479-480除了清末由北方回族武術(shù)家傳入的岳門、趙門，民國期間由中央國術(shù)館成員傳入的查拳、八卦等外，今天流傳四川的武術(shù)，傳說涉及“皇犯”、“避難”、“刺殺雍正”的極多，這絕不是偶然，顯然說明其成員因反清復(fù)明常遭通緝、追殺的天地會和四川武術(shù)有密切關(guān)系。

天地會初期主要活動于閩、臺等地，后來逐漸蔓延至長江流域以及兩廣地區(qū)。天地會的勢力和影響如此之大，天地會又以少林寺和少林拳為號召，了解這一點，對今天所謂“天下功夫出少林”，④也就不會感到奇怪。歷史上，經(jīng)明末農(nóng)民的暴亂、清軍的屠殺，四川人口在清初銳減，于是就有了后來“湖廣填四川”的移民運動。這些沿長江水系溯江而上的移民中，很多是天地會成員，而清代四川武術(shù)的分布，除了成都之外，大多都在長江沿岸，如重慶的巴縣、江津，夔州的萬縣、開縣、云陽等，這些地方也是天地會活動的主要區(qū)域。四川武術(shù)的發(fā)達，亦與之有密切的關(guān)系。

清代的四川武術(shù)，是一個全新的多門派混雜體，而正是這個混雜體，一直延續(xù)到今天，并被稱為峨嵋武術(shù)，實際上今天的峨嵋武術(shù)與明代的峨嵋武術(shù)是兩個完全不同的事物。

2.3民國以來峨嵋派的形成

民國時期的武術(shù)界已開始有稱“峨嵋派”者，但并未被時人所認可，究其原因，這與當(dāng)時的“峨嵋派”源于劍仙小說不無關(guān)系。

峨嵋武術(shù)在小說中的出現(xiàn)，最早始于光緒年間的公案小說《圣朝鼎盛萬年青》，研究者稱其為中國武俠小說史上“首次詳細描寫了武林門派之間的斗爭與交惡，突出了少林、武當(dāng)、峨眉三大派在武林中的地位”[11]，但是并沒有明確提出“峨眉派”，當(dāng)然也沒有明確提出“少林派”或“武當(dāng)派”。

20世紀(jì)20年代，向愷然的《江湖奇?zhèn)b傳》引發(fā)了武俠小說的第一次高潮，鄭逸梅[12]曾描述：“近年來小說更如雨后春筍，陸續(xù)出版，讀者們大都喜歡讀武俠小說，據(jù)友人熟知圖書館情形的說，那個付諸劫灰的東方圖書館中，備有不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》，閱的人多，不久便書頁破爛，字跡模糊，不能再閱了，由館中再備一部，但是不久又破爛模糊了。所以直到一·二八之役，這部書已購到十有四次，武俠小說的吸引力，多么可驚咧?！闭窃谶@部武俠小說中，“峨嵋派”第一次正式登臺亮相，峨嵋派的出現(xiàn)，在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的反響，臺灣程天放[13]回憶早年在峨嵋山的經(jīng)歷時說：“為武俠小說所迷的少年，更憧憬于峨眉的劍俠，而想去峨眉練習(xí)劍術(shù)?！庇袑W(xué)者稱，“平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》是20年代劍仙小說的代表，而還珠樓主的《蜀山奇?zhèn)b傳》則是30年代以后劍仙小說的高峰。”[14]20《江湖奇?zhèn)b傳》首次正式提出“峨嵋派”一說，而《蜀山劍俠傳》則使“峨嵋派”達到頂峰。影響如此巨大的武俠劍仙小說，必然使“峨嵋派”、“峨嵋劍仙”深入人心，難怪有癡迷者想到“峨眉山練習(xí)劍術(shù)”。

劍仙小說風(fēng)靡之時，也是武術(shù)迅速發(fā)展的階段，武術(shù)界開始出現(xiàn)峨嵋派。如金一明稱“近世尚有峨嵋派者。”⑤但金氏又謂“世有妄將拳術(shù)分派者，說者謂明唐順之有《峨眉道人拳歌》可證?！雹藜热挥卸脶遗桑瑓s為何又是“妄將”？其實，正是“妄將”一語道破了天機，武術(shù)界本無所謂的峨嵋派，只是“好事者”的附會傳說。金氏謂“說者以唐順之《峨嵋道人拳歌》為證”，實際是受峨嵋劍仙小說的影響，武術(shù)界“好事者”的博名射利而已。然而，“好事者”若說峨嵋派源于劍仙小說，則會被人所不齒，故亟需從歷史的記憶中搜尋有利的片段，以尋求自己的正當(dāng)性，恰好唐順之有“拳歌”一首，正好拿來用之。

20世紀(jì)80年代中期，孟憲超稱峨眉拳源自道姑，⑦不過孟氏之峨嵋非四川之峨嵋。但后來有人受《倚天屠龍記》對“峨嵋派”描述的影響而認為峨眉派起源于道姑或女子，并引用孟氏之《峨眉拳拳譜》，言之鑿鑿[15]。史學(xué)界有“層累地造成中國的古史”之說，但峨嵋派卻不用“層累”，而是直接附會奇說偽造自己的歷史?！兑刑焱例堄洝穼Χ脶遗傻匿秩?，隨著改編的電影、電視劇的上映，其影響一度達到了頂峰。也正是此時，峨嵋派借武術(shù)挖掘整理活動之風(fēng)，經(jīng)多種因素的影響，始才被人們所接受，并開始行走于“江湖”，而不僅僅存在于小說之中了。

3　明清之際峨嵋武術(shù)史斷裂原因

3.1明末清初四川人口的銳減

據(jù)人口史學(xué)者研究，明末崇禎三年(1630年)四川人口總數(shù)約為735萬人，至崇禎十七年(1644年)僅存50萬左右，期間約有685萬人死亡[16]。此外，有研究認為，萬歷六年(1578年)以后，經(jīng)長期的戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等，四川人口從300多萬銳減至50萬[17150-151。

崇禎十年(1637年)，李自成破綿州、逼成都，轉(zhuǎn)戰(zhàn)四川各地，次年出川東進。崇禎十七年(1644年)，張獻忠再次入川，連續(xù)攻克重慶、成都，建立大西政權(quán)。史載，張氏攻占成、渝之后，曾進行大規(guī)模屠殺。如攻占重慶后，《明史紀(jì)事本末·張獻忠之亂》云：“‘賊’屠重慶”；《明季南略·張獻忠亂蜀本末》謂“城中百萬生靈，無一逃者”?！睹魇贰份d：攻克成都后，“坑成都民于中園”，“遣四將軍分屠各府縣”；《石匱書后集·盜賊列傳》載：“大殺蜀民，全蜀數(shù)千里，蕭條絕無人跡?！贝撕?，張部與南明軍隊進行了兩年以上的戰(zhàn)爭，更使生靈慘遭涂炭。順治三年(1646年)，清軍入川，是年11月張獻忠戰(zhàn)死，爾后張氏殘部又聯(lián)合南明軍隊一起抗清，互相攻伐殺戮，至康熙二年(1663年)清軍攻克川東，始才告一段落[17]147-148。期間，除了南明、張部、清軍的互相攻伐之外，還有地方武裝如“搖黃十三家”等，對四川的殘破負有相當(dāng)大的責(zé)任。

四川人口的銳減，除戰(zhàn)亂人禍，還有瘟疫、虎患等原因，如清人劉景伯所撰《蜀龜鑒》載：“明季屠川之慘也。川南死于獻者十三四，死于瘟、虎者十一二，而遺民百不存一矣。川北死于獻者十三四，死于搖黃者十四五，死于瘟、虎者十一二，而遺民千不存一矣。川東死于獻者十二三，死于搖黃者十四五，死于瘟、虎者十二三，而遺民數(shù)萬不存一矣。川西死于獻者十七八，死于瘟、虎者十一二，而遺民十萬不存一矣?！盵18]

明末清初，經(jīng)長期的戰(zhàn)亂以及天災(zāi)瘟疫，四川人口大量銳減。這一系列的浩劫，改變了四川歷史的進程，可以說自此以后四川文化發(fā)生明顯的斷層，甚至相對于歷史上的蜀地，今天的四川乃是另一個四川?；蚩上胂?，經(jīng)此巨變，當(dāng)時習(xí)練峨嵋武術(shù)的人口也未必能幸免于難，這對峨嵋武術(shù)來說是一次徹底的浩劫。所以，吳信良所謂“張部游擊官兵將大量中原武術(shù)帶入四川，與巴蜀武術(shù)進行了歷史上的第三次大融合”，毫無事實根據(jù)。人都殺完了，如何去融合？皮之不存，毛將焉附！這是峨嵋武術(shù)斷裂的歷史原因之一。

3.2清初禁武

順治五年(1648年)清政府頒布禁武令，禁止民間養(yǎng)馬和收藏武器，即便是習(xí)武舉者，也只許有一馬、一弓、九箭。后來以“民無兵器，不能御侮，賊反得利”為由放開了禁令，不過此后禁武令并沒有持續(xù)松弛，相反更加嚴厲。雍正五年(1727年)上諭稱：“向來常有演習(xí)拳棒之人，自號教師……著各省督撫轉(zhuǎn)飭地方官，將拳棒一事，嚴行禁止。如有仍前自號教師及投師學(xué)習(xí)者，即行拿究。”⑧同時，禁武令被寫入了《大清律例》：“游手好閑之流，演習(xí)拳棒，教人及投師學(xué)習(xí)，又舞棍遍游街市射利惑民者，枷號一個月?！雹?/p>

如此嚴厲的禁武政策，對民間武術(shù)產(chǎn)生消極影響，如聲名赫赫的少林僧兵被解散，少林寺曾經(jīng)大規(guī)模的習(xí)武活動，也悄然轉(zhuǎn)入地下。對此，唐豪曾言：“違反雍正五年上諭教練和學(xué)習(xí)拳棒的人，地方官就要逮捕究辦，因此在清王朝的統(tǒng)治下，民間改在深夜里教和學(xué)。教師們自稱干的是‘夜藏行’?！盵19]無獨有偶，粵人謂習(xí)武技者為“食夜粥”⑩，據(jù)稱是因為廣東人晚上練武之后有喝粥的習(xí)慣，故稱之。實際或許是在禁武令下，習(xí)武者只能晚上偷偷練習(xí)，久之便成其名。因此，清初很長一段時間，絕少有習(xí)武活動的記述。面對清初嚴厲的禁武令，四川也概不例外，照例一應(yīng)禁止，所以習(xí)練峨嵋武術(shù)的活動被禁，也在意料之中。

3.3峨嵋武術(shù)自身傳承體系的斷裂

明代晚期，除峨嵋槍外，并不見其他峨嵋器械或拳術(shù)的記載。明代的武術(shù)家均“擇其善者”以存于著述，故峨嵋槍可為峨嵋武術(shù)的代表。所以此處以峨嵋槍為例，分析其傳承體系的斷裂。

上文對明末清初峨嵋槍的傳承譜系有過梳理，峨嵋槍的文獻記載，最早當(dāng)屬《江南經(jīng)略》，然僅有其名，卻無傳承的描述。直到吳殳的《手臂錄·峨眉槍法》，才有較為詳細的記述。由于別無旁證，所以下文僅以《峨嵋槍法》探討峨嵋槍自身的傳承體系。

據(jù)《峨嵋槍法》云：“西蜀峨嵋山普恩禪師，祖家白眉，遇異人授以槍法。”后來海陽程真如“客游蜀中”之時與荊江行者月空“禮師請教”，普恩遂教二人“動靜進止之機，疾馳攻守之妙”，爾后程氏手著成書，名《峨嵋槍法》。程氏生前傳峨嵋槍于洞庭東山翁慧生、吳門朱熊占二人，月空一系傳承不詳?？滴踉?1662 年)，吳殳在鹿城遇朱熊占，二人“意氣相投”，互相切磋研討槍法，爾后寫就了《手臂錄》中有關(guān)槍法的重要篇章。

從傳承體系可以看出，峨嵋槍法從普恩到吳殳，總共4代。吳殳歿于康熙三十四年（1695年），吳殳之后，峨嵋槍法不見傳承。此外，對于月空、翁、朱等人是否還有傳授，史無記載。另外，峨嵋槍法的傳承，除了普恩是在四川傳于程真如與月空之外，其他的傳授都是在江蘇一帶，反而峨嵋槍法的發(fā)源地四川，并不見其傳授，極有可能早已失傳。

峨嵋槍法的失傳，除客觀原因之外，自身傳承體系的斷裂也是重要因素。對此，吳殳謂“革代之后，心如死灰，筆墨已俱廢閣，況槍法乎”[6]，或為最真實寫照。這種革代之后因個人的原因而致使拳種失傳的例子不止峨嵋槍一家，同是明末清初聲名赫赫的內(nèi)家拳也遭到了同樣的境遇。內(nèi)家拳傳人黃百家的記述與吳殳一樣：“當(dāng)是時，西南既靖，東南亦平，四海宴如此，真挽強二石，不若目識一丁之時……當(dāng)此之時，技即成而無所用，亦遂自悔其所為。因降心抑志，一意夫經(jīng)生業(yè)”[21]，內(nèi)家拳終究也成了“廣陵散”！

前文已述，經(jīng)明末清初四川人口的銳減與清政府的禁武，峨嵋武術(shù)在四川已是蕩然無存，而傳至四川以外的峨嵋槍法在吳殳之后也再無傳人，峨嵋槍法已徹底失傳。作為峨嵋武術(shù)中最顯名的峨嵋槍法都已失傳，其他峨嵋武術(shù)的境況亦可想象，斷裂成為必然。

今人談?wù)撐湫g(shù)，常言少林、武當(dāng)、峨嵋為武林三大門派，而這已經(jīng)是我們普遍接受、習(xí)慣的，也似乎是天經(jīng)地義、不言自明的觀念。然而當(dāng)回溯其歷史，就會發(fā)現(xiàn)，少林、武當(dāng)、峨嵋所謂三足鼎立的局面并不是古已有之，甚至民國時期也未見并稱者。民國時期不乏國術(shù)派別、源流的文章，但是所有這一類文章對“峨嵋派”或“峨嵋武術(shù)”鮮有提及，即使偶爾有之，也并未把“峨嵋”作為一大派別，與少林、武當(dāng)并稱。對于“峨嵋武術(shù)”這一概念，同樣回溯其歷史，發(fā)現(xiàn)峨嵋武術(shù)的確立，也是近時之事。幾乎整個清代四川的武術(shù)中不見有峨嵋武術(shù)的記載，而今天所謂的峨嵋武術(shù)，無論技法或源流，與明代的峨嵋武術(shù)也沒有絲毫關(guān)系。今人所作峨嵋武術(shù)歷史的著述，多以連續(xù)性思維來寫就，并追溯至先秦、南宋，就差上至三皇五帝了；同時，這也成為某些權(quán)力機構(gòu)宣揚炒作的噱頭。

因此，在武術(shù)史的研究中，不應(yīng)隨意地以大一統(tǒng)的連續(xù)性思維來寫就；對于某一拳種門派的譜系追溯，要客觀認識其間的不連續(xù)；而在文獻的選取、闡釋及運用上，不可強行解說；此外，還要處理好“偽史料”的問題，陳寅恪先生曾言：“偽史料中有真歷史。”如何使偽史料“變假成真”，這是研究中需要注意的問題，因為武術(shù)史料中假的偽的東西太多。

注釋：

① “峨嵋”、“峨眉”二詞通用，文中除引文之外，其余統(tǒng)一采用“峨嵋”。

② 見鄭若曾《江南經(jīng)略·卷八》之《雜著·兵器總論》，日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所藏，明嘉靖四十五年(1566年)刊本。

③ 吳信良語。見龔鵬程《武藝叢談》，山東畫報出版社，2009年第48頁。

④ 程大力先生對此問題論述甚祥。見《少林武術(shù)通考》，少林書局，2006年第167-172頁。

⑤ 一明《國術(shù)派別考(續(xù))》，1934年第122期《國術(shù)周刊》。見釋永信主編《民國國術(shù)期刊文獻集成》卷24，中國書店，2008年第404頁。

⑥ 明《峨嵋派》，《國術(shù)周刊》1935年第136、137合刊。見《民國國術(shù)期刊文獻集成》，卷25，第129頁。

⑦ 孟憲超《峨眉拳(上)》，武林，1986年第4期。孟氏之說源自《峨眉拳拳譜·志》(見孟憲超《峨眉拳拳譜資料續(xù)編》，武林，1988年第8期31頁)，但孟氏并未言及此拳譜之來歷。

⑧ 《世宗憲皇帝圣訓(xùn)》卷二十六“厚風(fēng)俗·十一月庚辰”。見《四庫全書》文淵閣本“史部·詔令奏議·詔令之屬”。

⑨ 《大清律例》卷四十一“杖十六·刑律”。見：《四庫全書》文淵閣本“史部·政書類·法令之屬”。

⑩ 銀蠟《食夜粥》，1925年第2期《佛山精武月刊》。見《民國國術(shù)期刊文獻集成》卷4，第266頁。

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“Rupturing” or “continuous”: a further discussion on the history of Emei Wushu in the Ming and Qing dynasties

WANG Xiao-bing
（School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China)

Abstract:In the development of Wushu, there were many signs of “rupturing”, but from time to time they were often ignored intentionally or unintentionally by researchers. By taking Emei Wushu for example, and by systematically collating its historical formation and development, the author put forward the following opinion: in the Ming and Qing dynasties, Emei Wushu did not develop continuously all the time, but that Emei Wushu that had formed its own system in the Ming dynasty was lost in the early Qing dynasty, Emei Wushu called by people today is the mixture of many kinds of boxing developed thereafter, therefore, there is an evident sign of “rupturing” in Emei Wushu. Reasons for the rupturing of Emei Wushu development mainly include the sharp decline in Sichuan population in the later Ming dynasty and early Qing dynasty, the Qing government’s martial arts banning policy, and the rupturing of Emei Wushu’s own inheritance.

Key words:sports history；Emei Wushu；Emei spear；Ming and Qing dynasties

作者簡介：王小兵(1984-)，男，博士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育歷史與文化。E-mail：13802518114@163.com

收稿日期：2015-03-06

中圖分類號：G852

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1006-7116(2016)01-0041-05